#名言警句#
1.节制是最好的医术。——美国成功学家博恩
2.好名是追求名誉没有节制的欲望。——荷兰哲学家斯宾诺莎
3.节制饮食者永享康乐,暴饮暴食者疾病缠身。——印度古代泰米尔族诗人、思想家和伦理哲学家瓦鲁瓦尔
4.如果年轻时太放纵的话,将失去心灵的滋润,太节制又将变得死板。——法国十九世纪文艺批评家圣佩韦
5.顺境所需要的美德是节制,而逆境所需要的美德是坚忍,后者比前者更难能可贵。——英国文艺复兴时期作家,哲学家培根
6.认为痛苦是最大的不幸的人,是不可能勇敢的;认为享受是最大的幸福的人,是不可能有节制的。——古罗马政治家西塞罗
7.妄自骄傲是我们一切巨大的痛苦的根源,所以对人间的苦难一加沉思,睿智的人应会变得很有节制的。——法国启蒙思想家,哲学家,教育家,文学家卢梭
8.一个纵情恣乐毫无节制的人,会变成放荡的人;一个像乡下人一样忌避一切快乐的人,会变为麻木不仁的人。——古希腊哲学家科学家亚里士多德
编辑:梁汉
审核:王雪婷 https://t.cn/RjK5mFA
1.节制是最好的医术。——美国成功学家博恩
2.好名是追求名誉没有节制的欲望。——荷兰哲学家斯宾诺莎
3.节制饮食者永享康乐,暴饮暴食者疾病缠身。——印度古代泰米尔族诗人、思想家和伦理哲学家瓦鲁瓦尔
4.如果年轻时太放纵的话,将失去心灵的滋润,太节制又将变得死板。——法国十九世纪文艺批评家圣佩韦
5.顺境所需要的美德是节制,而逆境所需要的美德是坚忍,后者比前者更难能可贵。——英国文艺复兴时期作家,哲学家培根
6.认为痛苦是最大的不幸的人,是不可能勇敢的;认为享受是最大的幸福的人,是不可能有节制的。——古罗马政治家西塞罗
7.妄自骄傲是我们一切巨大的痛苦的根源,所以对人间的苦难一加沉思,睿智的人应会变得很有节制的。——法国启蒙思想家,哲学家,教育家,文学家卢梭
8.一个纵情恣乐毫无节制的人,会变成放荡的人;一个像乡下人一样忌避一切快乐的人,会变为麻木不仁的人。——古希腊哲学家科学家亚里士多德
编辑:梁汉
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忍难忍之人，修难修之心
要记住，要经常做无我想，就是没有自己。每做一件事情，哦，不是我做的，是同事做的，很感恩他。哦，这件事情，我没做，都是大家帮忙的。无我，就是没自己。经常想想，我又没做什么，我有何德何能啊，我很渺小。从飞机上往下看，人比蚂蚁还要小呢，汽车就像蚂蚁一样。菩萨看我们打架骂人的时候，就像我们看蚂蚁打仗一样。另外师父跟你们讲，夫妻生活都要节制，那些都是畜牲做的事情，不能常做的。人常做畜牲事，人就会变成畜牲了。过去讲，人常做畜牲事，就常做畜牲思。经常做畜牲做的事情，你的脑子就会是畜牲的思维，你的思维就变成了偏思维，而不是正思维。看看那些好色的大年纪人对人家小女孩那样子，是偏思维，你的档次马上就下去了，就被人家看不起了。人要自尊自爱啊。
学F要懂道理，出去脸要庄严，就像观音Tang一样，庄严佛净土。你们看看观世音菩萨庄严不庄严？让你看了是肃然起敬。看看那些老头子看见女孩子的样子，色迷迷的，丢尽了自己的脸。学F的人绝对不可以这样。女人也是的，看人一定要庄重，眼睛不能花，眼睛不能偏，实实在在的。过去看人都有讲究的，叫礼貌看人。因为你的眼睛人家看得见你在看他什么地方。你眼睛看哪个地方，就说明你这个人有没有修养的人。你的眼睛不能乱看的。眼睛是心Ling的窗户，你的眼睛如果看人家那种不该看的地方，对方马上就知道你是个下流人了。学F是什么？是学庄严啊，是学自己的修养，是学面子，是学仁义礼智信。有没有面子是自己做出来的，不是装出来的。要好好学啊，差得远呢。
6
要经常做无我想，出生前后，以后，有没有我？你想想看，我现在出生了，你是谁啊？你出来的时候你知道你是谁啊。到了5、6岁的时候，有点感觉了，我在这个家庭里。等到死的时候呢，你又是谁啊。你今天的名字叫某某某，等你死掉了，这个名字还有吗？有，在坟堆上。此生没了，就像到此一游一样，这么短短的一生就没了，你们天天在干什么？所以，做一天，就要认为自己是一无所有的。我来到人间是一无所有，我走的时候也是一无所有。我不为名去争，我不为利去争，钱对于我来讲没有什么吸引力，利对于我来讲也没有什么吸引力。我连自己都没有，我有什么名利可争？少争名、争利，这个人就活得自在。少一点欲望，这个人就活得潇洒自如。什么叫“自如”？就是自己如原来一样。所有的财物，就算是你拥有，也是你暂时的拥有，也是暂时托你保管的，比如自己还没有死之前，这个房子写的是自己名字，等自己一走，这个房子是不是归孩子了？那这房子还是你的吗？没了。是你拥有还是孩子拥有啊？你能拥有一切吗？你能拥有永远吗？
不要再想不通了，你们坐在这里的人，都要好好地认真地想一想，师父天天这么苦口婆心地跟你们讲是为了什么？到现在还要自己想自己的事情，很可怜。所以暂时的拥有后，又归别人拥有了。这不是真正的拥有。所以，要学会忍辱。人的一生中，有挫折、诽谤、打击，面对这一切，我们要学会忍辱。忍辱是什么？忍辱的境界非常高，忍辱是菩萨的境界。一个能够忍耐的人，就是一个很有修养的人。别人跟你吵架，你不吵，你就是有修养。不管男人、女人，被人家骂了后，跳起来了，这个人就是没有修养。被人家讲了后，浑身动了，这也是个修的不好的人。举个例子，人家说，你很有钱啊，脸马上显出自己很有钱的样子，这也是没有修养。说她漂亮，马上就坐不住了，又涂脂抹粉，又是一个没有修养的人。师父经常跟你们说，“如如不动”。一个有境界的人，你讲他、不讲他，对他来讲没有什么影响。
大家要记住，无生法忍。什么叫无生？就是说，我连要忍耐的这颗心都没有。法忍就是法界的忍耐。因为我根本不要去忍耐，因为我根本没有感觉我要忍耐。我都没有生出这颗要忍耐的心，我有什么要忍耐的？如果有人骂师父的话，师父说，我不生气，别人讲我，我感觉只不过是他的观点，对我有什么影响呢，我为什么要生他的气呢？给大家讲一个笑话。有一个人很牛，到别人公司里去，人家问他，“你是谁呀？”他目不斜视地说，“我是谁，你都不知道？”结果别人说他是一个精神病，连他是谁都不知道。自以为自己很有名，实际上他什么名都没有了。人的毛病就出在太自以为是了。我过去从来没有做错事情，我过去一直领导人家的，我过去怎么样、怎么样。喂，你的过去就是过去。你要记住，这是一个过去式。你已经是没有了，你再把过去名词拿过来用，你就是没有。没有的东西，你再拿出来，你就是一个没有理智和智慧的人。
学F学偏了就是精神病。魔在身上，人就变成精神病。以为自己不得了，我看了很多书啊，我看了很多佛法书，讲出来一套一套的，还要拿菩萨的东西去攻击人家。佛教是不会攻击人家的。任何人拿佛教去攻击人家，实际上，他已经是偏了。所以要学会无生法忍。我虽然要忍耐，但是我连要忍耐的心都不生出来。根本认为没有生出的忍耐称为法忍。根本没有感觉要忍耐，才可能是无生。就是说，我没有感觉我要忍耐。很多人感觉自己要忍耐，生气啊，不行，我一定要忍耐，我是学F人，我必须要忍耐。你骂我好了，你打我好了，我就是要忍耐。实际上，这不是最高境界。你有本事，他骂你的时候，你没有觉得他在骂你，他是在给你提高你境界的一个阶梯，就是一种增上缘，增加你上进的源泉。他给了你这个境界，就让你进步更快，他骂你，你就听着，有则戒之，无则戒免，因为在马路上，还没有人来骂你呢。在家里，他骂你，你就把他当成一种境界来看。
这种忍耐实际上已经是一种法忍了，就是说没有忍耐的意思在里面。师父每次做完开示之后，很多人会说，师父今天又在讲我了，每个人都以为师父在讲他，实际上，师父讲的就是现象。师父没有想讲你们，当你们往自己身上套的时候，你们坐着就很难过了。经常有徒弟过来问师父，师父今天又在讲我，对不对？这就是自己往洞里钻。所以，自己都没有了，哪来的生气啊。我不生气，因为我都没了。很多人的毛病就是，我不能够忍耐了，我受不了了。这个“我”真的很害人啊。把“我”忘记吧。忘却自己，就是自己境界的提高。因为没有了你自己，你就不会生气了，你就不会发脾气了，你就不会贪嗔痴。自古以来，多少人死掉都是为了一个面子。现在很多人参加摩托车比赛，今天出去参加比赛，他就知道自己也许回不来了。他连命都不要，但他就是为了挣这个面子。
师父让你们学F就是放下自己，不要有面子。师父今天讲这个不好，讲那个不好，就是让你们学会忍耐，学到后来要无生法忍。阻碍境界提升是一堵墙。从某一种意义上来讲，师父就是想把你们的这堵墙挖掉，因为你们的这堵墙把智慧挡住了，所以，你就觉得痛了。要学会忍耐啊。要记住，不还击、不还口骂他，这也是忍耐。有两种是最难忍的，一种是夫妻。因为夫妻两个人的怨~~结是好几世积累下来的，等到夫妻两个人吵架的时候，那种气啊，真是让人受不了。这个气是最难忍耐的。如果你能把夫妻的气忍耐住，你这个人就不容易了。夫妻忍耐是难忍中最难忍的东西。
还有一种是单位里的关系。单位里的忍耐实际上就是人和人相处的忍耐，也是很难。环境的变化让你心里起变化。在家里，是夫妻关系难，在单位或者公共场所，和人接触是更难了。什么地方的人都会吵架，什么地方的人都会骂人，并不是说语言的问题，而是说，你的外环境实际上是你累世的Nie障生成的果。师父给你们讲的是人生的哲理、人生的佛法。所以，知道了这两个最难忍的，回到家就开始忍了。老公讲我，没关系，最难忍的，我也忍了。要克制自己，克制到最后，没有了，我连气都不生了。我就是这样的，‘师父，你原谅我吧’，‘我做错了’，‘我对不起观世音菩萨’，‘我真的感恩’。那么好了，什么事情都没有了。否则你一想不通，人生气啊，你难过不难过？
师父是菩萨，师父能原谅你们的。这个原谅实际上是从你们身上得到反馈啊。如果你们让师父原谅，师父就会原谅你们。你们不让师父原谅，你们还继续骄傲，那么，对不起，下次你不要来了。这不是你们自己造成的吗？要记住，没有自我，领导、同事，还有种族之间，这都是很难忍耐的。如果你没有了自我，你才能修成“无生法忍”。看见人家皮肤黑的，你生分别心，就是心中的不平、一种嫉妒心。人家白人也没有看不起我们黄种人啊，那我们为什么要看不起黑人呢？这就是人啊，人是没有境界的，人是动物。人是高级动物，那还是动物啊。所以要在人间修成菩萨的境界。在大学里，讲师就是讲师，不是教授的级别，即使是高级讲师，那还是个讲师。因为你的水平就是讲师的，而到不了教授的水平。
然后，要记住，过去不可得，现在不可得，未来不可得，无所得心啊。什么叫“无所得心”？我的心没有了，我的人也没有了，我的心已经不为所有的外环境所影响，我的心就像没有一样，这是更高的境界啊。比如说，人家都在排队买一样特价的东西，“无所得心”的人就是，我的心没有去想，我没有心去做这件事情，得与不得无所谓。我没有欲望的心，我没有瞋恨心，我没有愚痴的心。要贪瞋痴这种心没有，而留下的是良心。师父告诉你们，无我的境界证得无我。就是说，你已经没有你自己了。你的境界到了，你真的就没有你自己了。我不生气了，我想通了，因为我没有什么了不起的。你们讲我就讲吧，你们不让我做我就不做了，你对别人无欲妄，你的心中就没有欲妄了。
要记住，要经常做无我想，就是没有自己。每做一件事情，哦，不是我做的，是同事做的，很感恩他。哦，这件事情，我没做，都是大家帮忙的。无我，就是没自己。经常想想，我又没做什么，我有何德何能啊，我很渺小。从飞机上往下看，人比蚂蚁还要小呢，汽车就像蚂蚁一样。菩萨看我们打架骂人的时候，就像我们看蚂蚁打仗一样。另外师父跟你们讲，夫妻生活都要节制，那些都是畜牲做的事情，不能常做的。人常做畜牲事，人就会变成畜牲了。过去讲，人常做畜牲事，就常做畜牲思。经常做畜牲做的事情，你的脑子就会是畜牲的思维，你的思维就变成了偏思维，而不是正思维。看看那些好色的大年纪人对人家小女孩那样子，是偏思维，你的档次马上就下去了，就被人家看不起了。人要自尊自爱啊。
学F要懂道理，出去脸要庄严，就像观音Tang一样，庄严佛净土。你们看看观世音菩萨庄严不庄严？让你看了是肃然起敬。看看那些老头子看见女孩子的样子，色迷迷的，丢尽了自己的脸。学F的人绝对不可以这样。女人也是的，看人一定要庄重，眼睛不能花，眼睛不能偏，实实在在的。过去看人都有讲究的，叫礼貌看人。因为你的眼睛人家看得见你在看他什么地方。你眼睛看哪个地方，就说明你这个人有没有修养的人。你的眼睛不能乱看的。眼睛是心Ling的窗户，你的眼睛如果看人家那种不该看的地方，对方马上就知道你是个下流人了。学F是什么？是学庄严啊，是学自己的修养，是学面子，是学仁义礼智信。有没有面子是自己做出来的，不是装出来的。要好好学啊，差得远呢。
6
要经常做无我想，出生前后，以后，有没有我？你想想看，我现在出生了，你是谁啊？你出来的时候你知道你是谁啊。到了5、6岁的时候，有点感觉了，我在这个家庭里。等到死的时候呢，你又是谁啊。你今天的名字叫某某某，等你死掉了，这个名字还有吗？有，在坟堆上。此生没了，就像到此一游一样，这么短短的一生就没了，你们天天在干什么？所以，做一天，就要认为自己是一无所有的。我来到人间是一无所有，我走的时候也是一无所有。我不为名去争，我不为利去争，钱对于我来讲没有什么吸引力，利对于我来讲也没有什么吸引力。我连自己都没有，我有什么名利可争？少争名、争利，这个人就活得自在。少一点欲望，这个人就活得潇洒自如。什么叫“自如”？就是自己如原来一样。所有的财物，就算是你拥有，也是你暂时的拥有，也是暂时托你保管的，比如自己还没有死之前，这个房子写的是自己名字，等自己一走，这个房子是不是归孩子了？那这房子还是你的吗？没了。是你拥有还是孩子拥有啊？你能拥有一切吗？你能拥有永远吗？
不要再想不通了，你们坐在这里的人，都要好好地认真地想一想，师父天天这么苦口婆心地跟你们讲是为了什么？到现在还要自己想自己的事情，很可怜。所以暂时的拥有后，又归别人拥有了。这不是真正的拥有。所以，要学会忍辱。人的一生中，有挫折、诽谤、打击，面对这一切，我们要学会忍辱。忍辱是什么？忍辱的境界非常高，忍辱是菩萨的境界。一个能够忍耐的人，就是一个很有修养的人。别人跟你吵架，你不吵，你就是有修养。不管男人、女人，被人家骂了后，跳起来了，这个人就是没有修养。被人家讲了后，浑身动了，这也是个修的不好的人。举个例子，人家说，你很有钱啊，脸马上显出自己很有钱的样子，这也是没有修养。说她漂亮，马上就坐不住了，又涂脂抹粉，又是一个没有修养的人。师父经常跟你们说，“如如不动”。一个有境界的人，你讲他、不讲他，对他来讲没有什么影响。
大家要记住，无生法忍。什么叫无生？就是说，我连要忍耐的这颗心都没有。法忍就是法界的忍耐。因为我根本不要去忍耐，因为我根本没有感觉我要忍耐。我都没有生出这颗要忍耐的心，我有什么要忍耐的？如果有人骂师父的话，师父说，我不生气，别人讲我，我感觉只不过是他的观点，对我有什么影响呢，我为什么要生他的气呢？给大家讲一个笑话。有一个人很牛，到别人公司里去，人家问他，“你是谁呀？”他目不斜视地说，“我是谁，你都不知道？”结果别人说他是一个精神病，连他是谁都不知道。自以为自己很有名，实际上他什么名都没有了。人的毛病就出在太自以为是了。我过去从来没有做错事情，我过去一直领导人家的，我过去怎么样、怎么样。喂，你的过去就是过去。你要记住，这是一个过去式。你已经是没有了，你再把过去名词拿过来用，你就是没有。没有的东西，你再拿出来，你就是一个没有理智和智慧的人。
学F学偏了就是精神病。魔在身上，人就变成精神病。以为自己不得了，我看了很多书啊，我看了很多佛法书，讲出来一套一套的，还要拿菩萨的东西去攻击人家。佛教是不会攻击人家的。任何人拿佛教去攻击人家，实际上，他已经是偏了。所以要学会无生法忍。我虽然要忍耐，但是我连要忍耐的心都不生出来。根本认为没有生出的忍耐称为法忍。根本没有感觉要忍耐，才可能是无生。就是说，我没有感觉我要忍耐。很多人感觉自己要忍耐，生气啊，不行，我一定要忍耐，我是学F人，我必须要忍耐。你骂我好了，你打我好了，我就是要忍耐。实际上，这不是最高境界。你有本事，他骂你的时候，你没有觉得他在骂你，他是在给你提高你境界的一个阶梯，就是一种增上缘，增加你上进的源泉。他给了你这个境界，就让你进步更快，他骂你，你就听着，有则戒之，无则戒免，因为在马路上，还没有人来骂你呢。在家里，他骂你，你就把他当成一种境界来看。
这种忍耐实际上已经是一种法忍了，就是说没有忍耐的意思在里面。师父每次做完开示之后，很多人会说，师父今天又在讲我了，每个人都以为师父在讲他，实际上，师父讲的就是现象。师父没有想讲你们，当你们往自己身上套的时候，你们坐着就很难过了。经常有徒弟过来问师父，师父今天又在讲我，对不对？这就是自己往洞里钻。所以，自己都没有了，哪来的生气啊。我不生气，因为我都没了。很多人的毛病就是，我不能够忍耐了，我受不了了。这个“我”真的很害人啊。把“我”忘记吧。忘却自己，就是自己境界的提高。因为没有了你自己，你就不会生气了，你就不会发脾气了，你就不会贪嗔痴。自古以来，多少人死掉都是为了一个面子。现在很多人参加摩托车比赛，今天出去参加比赛，他就知道自己也许回不来了。他连命都不要，但他就是为了挣这个面子。
师父让你们学F就是放下自己，不要有面子。师父今天讲这个不好，讲那个不好，就是让你们学会忍耐，学到后来要无生法忍。阻碍境界提升是一堵墙。从某一种意义上来讲，师父就是想把你们的这堵墙挖掉，因为你们的这堵墙把智慧挡住了，所以，你就觉得痛了。要学会忍耐啊。要记住，不还击、不还口骂他，这也是忍耐。有两种是最难忍的，一种是夫妻。因为夫妻两个人的怨~~结是好几世积累下来的，等到夫妻两个人吵架的时候，那种气啊，真是让人受不了。这个气是最难忍耐的。如果你能把夫妻的气忍耐住，你这个人就不容易了。夫妻忍耐是难忍中最难忍的东西。
还有一种是单位里的关系。单位里的忍耐实际上就是人和人相处的忍耐，也是很难。环境的变化让你心里起变化。在家里，是夫妻关系难，在单位或者公共场所，和人接触是更难了。什么地方的人都会吵架，什么地方的人都会骂人，并不是说语言的问题，而是说，你的外环境实际上是你累世的Nie障生成的果。师父给你们讲的是人生的哲理、人生的佛法。所以，知道了这两个最难忍的，回到家就开始忍了。老公讲我，没关系，最难忍的，我也忍了。要克制自己，克制到最后，没有了，我连气都不生了。我就是这样的，‘师父，你原谅我吧’，‘我做错了’，‘我对不起观世音菩萨’，‘我真的感恩’。那么好了，什么事情都没有了。否则你一想不通，人生气啊，你难过不难过？
师父是菩萨，师父能原谅你们的。这个原谅实际上是从你们身上得到反馈啊。如果你们让师父原谅，师父就会原谅你们。你们不让师父原谅，你们还继续骄傲，那么，对不起，下次你不要来了。这不是你们自己造成的吗？要记住，没有自我，领导、同事，还有种族之间，这都是很难忍耐的。如果你没有了自我，你才能修成“无生法忍”。看见人家皮肤黑的，你生分别心，就是心中的不平、一种嫉妒心。人家白人也没有看不起我们黄种人啊，那我们为什么要看不起黑人呢？这就是人啊，人是没有境界的，人是动物。人是高级动物，那还是动物啊。所以要在人间修成菩萨的境界。在大学里，讲师就是讲师，不是教授的级别，即使是高级讲师，那还是个讲师。因为你的水平就是讲师的，而到不了教授的水平。
然后，要记住，过去不可得，现在不可得，未来不可得，无所得心啊。什么叫“无所得心”？我的心没有了，我的人也没有了，我的心已经不为所有的外环境所影响，我的心就像没有一样，这是更高的境界啊。比如说，人家都在排队买一样特价的东西，“无所得心”的人就是，我的心没有去想，我没有心去做这件事情，得与不得无所谓。我没有欲望的心，我没有瞋恨心，我没有愚痴的心。要贪瞋痴这种心没有，而留下的是良心。师父告诉你们，无我的境界证得无我。就是说，你已经没有你自己了。你的境界到了，你真的就没有你自己了。我不生气了，我想通了，因为我没有什么了不起的。你们讲我就讲吧，你们不让我做我就不做了，你对别人无欲妄，你的心中就没有欲妄了。
小沙弥几经磨练 终知自净其意
在一个古老的道场，有一个小沙弥，他常年跟随长老修行，侍奉其左右，彼此情如爷孙一般，而长老对他的修为也很满意。
有一天，小和尚心血来潮，忽然问了长老一个问题：什么是佛教？
长老慈祥的对他说到：诸恶莫做，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。
小沙弥并没说话，良久：师傅，我很早就听过很多这样的佛语，但您能用您自己的修行所得体会来教我吗，怎么修行，怎么传承佛法呢。
长老听完，徐徐说道：要说怎么修行，我问问你现在每天都做什么呢？
回答：师傅怎么做我就怎么做，就象如有人骂您，您不生气，那如有人骂我，我也不生气，象您喜欢帮助别人，我也会象您这样去帮别人。
长老说：我教你学佛，你却只一味学我，你可知道，固然你能模仿我的所有行为，却如何去模仿我的真心呢？
小和尚忽然笑了：弟子常年跟随，师傅的心弟子明白。就象师傅了解弟子一样。
长老顿了顿，继续说道：我常观心，由有到无有，由骄而静，期间恒是无常多变，我尚不知当下自心，小辈轻狂，如何便言了解。
小和尚言：师傅善教，弟子知错。
老和尚：既然知错，且去面壁，善念不可灭，妄心不可生，心常静净，恒念众生。
就这样，小沙弥面壁去了。一日过去，并无人为期送水食来。沙弥心说：师傅必是年老善忘，遂不生噌心。而忍饥续思己过。
第二日，依然无人来送饮食。小和尚又做念：原来是师傅有意如此，是锻炼我心志，正是爱之深切，我不能怨恨，反当感恩而倍加精进，以谢师尊……
长老久于外窥见其清净庄严相未改，嗔狠未生。微点头赞许道：杂念不生，常住安忍地，恒不见众生过，远离诸多邪恶魔障。善哉！
于是召唤其出，说道：见你思过期间，正念不退，乃至细微，常愿思人好，不乐道人非，今以得清净，你随我来。
小沙弥：是。便紧随长老。
不久，二人遂至禅房，见有一禅台，上有一小碗米饭，一杯热茶，一件僧衣，一对竹筷，三枚铜钱。
长老说到：你前日所问者，如何修行，如何传承，我今以此诸物示见。你可知我意何指，善思维之。
小沙弥腹中虽饿却未敢便食，乃道：佛法如药，疗众生身心，心若有病，佛以教解脱而令自在，以般落智慧令常不住有为而得清净。身若有病，佛以自然法令随顺自然，不住所得，不住有失而得身自在。禅如月明，生活如禅。
长老笑道：小子奸诈，你是想言腹中有病，也罢，此时出题，一者，你并无准备，二者，我亦知你此时饥劳交加。只是，如今用膳之时已过，此亦不足为用充饥，你且拿这三枚铜钱，下山自行用饭去吧。
小和尚便自领铜钱下山去了，途中忽遇一乞丐，面容憔悴，体形猬懦，一路行乞，无有施者，乃做思量：世间道德稀有，少热心者，然我一介贫僧，自给尚不能，虽有心但奈何无有余力，何况自己亦两日未食，阿弥陀佛。做此念已，虽有不忍但也无奈，而竟至离去。
及至一食铺，自买了两个热馒头，望着手中微少食粮，思之自己尚不够，然终不忍自食用，乃决定布施一半，念此便急冲冲回走，忽念长老之语，似话中有话“一者，你并无准备，二者，我亦知你此时饥劳交加”
乃思量之：我自言生活如禅，时光如飞，无常岂会待你准备好再来，二者，我身虽饿，然遇乞者，吝食物钱财不愿就施，此却是心病，如此身心具病，我当疗身或当疗心为先呢。
观我此身，终非我所有，今日有得，于我何得，今日若失，于我何失。既知如此，当下不复觉自身饥劳，而发大菩萨心，将手重食物尽做布施，尔时，小沙弥若有所悟，欢喜而回，奔行郅山坡，忽然有一飞蛾迎面飞撞迩来，一时闪避不及，重重撞于眼中，疼痛难当。
乃做念：广行诸度，众生为先。念及于此，疼痛顿消，自说道：我曾发愿，若我成佛，必度一切众生，若我今日于此飞蛾便生嗔狠，自度尚不能，如何度广大众生。
遂恢复平静，又做念：佛说众生平等无别，飞蛾虽小，命却于我无异，我曾发誓救护一切众生如护我子，是以，非但不能怨恨其，反应做念祈祷愿其无有受伤。做是念已，若有所悟。
欢喜说道：佛果无妄言，此飞蛾果是为成就我安忍精进正果而来，今后再有伤害，既然已知彼是为渡我而来，欢喜受之，必不敢怨恨，而更当感其恩德，供养如师如佛如父。如此思之良久，心大欢喜而回。
长老本具及深修为，于此间诸事已然明了于心。而做言：善哉！善哉！心无挂碍，众生为先，广行诸善，行诸佛行，精进不退，果如此则足当“诸恶莫做，诸善奉行”八字。善哉！善哉！
不久，小和尚回至长老做前，恭谨言道：师傅之前所示之意，弟子今知，愿当面做答，师傅指教。
长老：不必着急，你且回去，细思量之，明日再来。
小和尚：尊师言。乃至回房，他看到了一碗热腾腾的素面静静的摆在桌面上，心中暗道，老和尚原来早就苦心准备好了套子让我装呢……
次日，小和尚于长老及众师伯前恭谨做礼，说道：师尊前日所指，何以修行，师傅即以米水钱物衣食所示，既是要我如遇乞者，即施饭食，遇穷即施以财物，遇人无物以为遮体，广受诸寒冻者即当施以衣物，遇伤者即救应之。此即修行，功德无量。广行诸善，以身作则，常思己过，以法为施，既是传承。望师尊指教。
只见会中诸人皆点头赞许，惟独长老闭幕默然一言不发，大众不解，良久，长老说道：取纸笔来。不久，长老写道：“一无是处”便起身离去。
会中诸人皆疑惑不解，交头论足，小和尚也正疑惑，不知师傅之意，乃做念：师傅从不如此待人，生人尚能热心待之，更何况是我了，如此必有深意，想是我的回答有什么不对了，但是，我觉得师傅每天做的如果说是在做修行的话，不正是这些行为了吗，回忆起师傅说的一句话“由有到无有，由骄而静”，是了，菩萨行本来就是实修的功夫，是方便法，我若一味的执于领悟如何去行，还不如真正实在的去修，现在不能说师傅是生我的气了，既然是又想考炼我的话，细思我所说的应并无大错，必是师傅不希望我只是修成菩萨般的嘴巴，而行为真心却一无是处。
小和尚又自思量道：我今日所说真的不是为了让大家知道我的心是多么的慈悲吗，真的不是为了令大家都知道我的道德高深到了什么程度了吗，我不能这样想，是的，佛弟子当因得法而清净，怎么能一得法便生骄狂呢。师傅一定是要弟子远离骄傲狂妄，善哉！我果然是一无是处，本来就是一无是处。阿弥陀佛！
忽然小和尚轻轻笑了起来，起身望师傅离去的身影，恭恭敬敬的合十而拜之，轻轻说道：师尊之恩，深过四海，今日教诲，弟子牢记，誓不敢忘，从此一心行菩萨行，不再轻狂妄言，至此，弟子再不见求一切法。
远处，长老暗暗点头，清净不能染，菩提心不改，时时善念己不如人，虚心受教，骄狂不起，而能常善思维之，果如此则足能当“自净其意”四字。
在一个古老的道场，有一个小沙弥，他常年跟随长老修行，侍奉其左右，彼此情如爷孙一般，而长老对他的修为也很满意。
有一天，小和尚心血来潮，忽然问了长老一个问题：什么是佛教？
长老慈祥的对他说到：诸恶莫做，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。
小沙弥并没说话，良久：师傅，我很早就听过很多这样的佛语，但您能用您自己的修行所得体会来教我吗，怎么修行，怎么传承佛法呢。
长老听完，徐徐说道：要说怎么修行，我问问你现在每天都做什么呢？
回答：师傅怎么做我就怎么做，就象如有人骂您，您不生气，那如有人骂我，我也不生气，象您喜欢帮助别人，我也会象您这样去帮别人。
长老说：我教你学佛，你却只一味学我，你可知道，固然你能模仿我的所有行为，却如何去模仿我的真心呢？
小和尚忽然笑了：弟子常年跟随，师傅的心弟子明白。就象师傅了解弟子一样。
长老顿了顿，继续说道：我常观心，由有到无有，由骄而静，期间恒是无常多变，我尚不知当下自心，小辈轻狂，如何便言了解。
小和尚言：师傅善教，弟子知错。
老和尚：既然知错，且去面壁，善念不可灭，妄心不可生，心常静净，恒念众生。
就这样，小沙弥面壁去了。一日过去，并无人为期送水食来。沙弥心说：师傅必是年老善忘，遂不生噌心。而忍饥续思己过。
第二日，依然无人来送饮食。小和尚又做念：原来是师傅有意如此，是锻炼我心志，正是爱之深切，我不能怨恨，反当感恩而倍加精进，以谢师尊……
长老久于外窥见其清净庄严相未改，嗔狠未生。微点头赞许道：杂念不生，常住安忍地，恒不见众生过，远离诸多邪恶魔障。善哉！
于是召唤其出，说道：见你思过期间，正念不退，乃至细微，常愿思人好，不乐道人非，今以得清净，你随我来。
小沙弥：是。便紧随长老。
不久，二人遂至禅房，见有一禅台，上有一小碗米饭，一杯热茶，一件僧衣，一对竹筷，三枚铜钱。
长老说到：你前日所问者，如何修行，如何传承，我今以此诸物示见。你可知我意何指，善思维之。
小沙弥腹中虽饿却未敢便食，乃道：佛法如药，疗众生身心，心若有病，佛以教解脱而令自在，以般落智慧令常不住有为而得清净。身若有病，佛以自然法令随顺自然，不住所得，不住有失而得身自在。禅如月明，生活如禅。
长老笑道：小子奸诈，你是想言腹中有病，也罢，此时出题，一者，你并无准备，二者，我亦知你此时饥劳交加。只是，如今用膳之时已过，此亦不足为用充饥，你且拿这三枚铜钱，下山自行用饭去吧。
小和尚便自领铜钱下山去了，途中忽遇一乞丐，面容憔悴，体形猬懦，一路行乞，无有施者，乃做思量：世间道德稀有，少热心者，然我一介贫僧，自给尚不能，虽有心但奈何无有余力，何况自己亦两日未食，阿弥陀佛。做此念已，虽有不忍但也无奈，而竟至离去。
及至一食铺，自买了两个热馒头，望着手中微少食粮，思之自己尚不够，然终不忍自食用，乃决定布施一半，念此便急冲冲回走，忽念长老之语，似话中有话“一者，你并无准备，二者，我亦知你此时饥劳交加”
乃思量之：我自言生活如禅，时光如飞，无常岂会待你准备好再来，二者，我身虽饿，然遇乞者，吝食物钱财不愿就施，此却是心病，如此身心具病，我当疗身或当疗心为先呢。
观我此身，终非我所有，今日有得，于我何得，今日若失，于我何失。既知如此，当下不复觉自身饥劳，而发大菩萨心，将手重食物尽做布施，尔时，小沙弥若有所悟，欢喜而回，奔行郅山坡，忽然有一飞蛾迎面飞撞迩来，一时闪避不及，重重撞于眼中，疼痛难当。
乃做念：广行诸度，众生为先。念及于此，疼痛顿消，自说道：我曾发愿，若我成佛，必度一切众生，若我今日于此飞蛾便生嗔狠，自度尚不能，如何度广大众生。
遂恢复平静，又做念：佛说众生平等无别，飞蛾虽小，命却于我无异，我曾发誓救护一切众生如护我子，是以，非但不能怨恨其，反应做念祈祷愿其无有受伤。做是念已，若有所悟。
欢喜说道：佛果无妄言，此飞蛾果是为成就我安忍精进正果而来，今后再有伤害，既然已知彼是为渡我而来，欢喜受之，必不敢怨恨，而更当感其恩德，供养如师如佛如父。如此思之良久，心大欢喜而回。
长老本具及深修为，于此间诸事已然明了于心。而做言：善哉！善哉！心无挂碍，众生为先，广行诸善，行诸佛行，精进不退，果如此则足当“诸恶莫做，诸善奉行”八字。善哉！善哉！
不久，小和尚回至长老做前，恭谨言道：师傅之前所示之意，弟子今知，愿当面做答，师傅指教。
长老：不必着急，你且回去，细思量之，明日再来。
小和尚：尊师言。乃至回房，他看到了一碗热腾腾的素面静静的摆在桌面上，心中暗道，老和尚原来早就苦心准备好了套子让我装呢……
次日，小和尚于长老及众师伯前恭谨做礼，说道：师尊前日所指，何以修行，师傅即以米水钱物衣食所示，既是要我如遇乞者，即施饭食，遇穷即施以财物，遇人无物以为遮体，广受诸寒冻者即当施以衣物，遇伤者即救应之。此即修行，功德无量。广行诸善，以身作则，常思己过，以法为施，既是传承。望师尊指教。
只见会中诸人皆点头赞许，惟独长老闭幕默然一言不发，大众不解，良久，长老说道：取纸笔来。不久，长老写道：“一无是处”便起身离去。
会中诸人皆疑惑不解，交头论足，小和尚也正疑惑，不知师傅之意，乃做念：师傅从不如此待人，生人尚能热心待之，更何况是我了，如此必有深意，想是我的回答有什么不对了，但是，我觉得师傅每天做的如果说是在做修行的话，不正是这些行为了吗，回忆起师傅说的一句话“由有到无有，由骄而静”，是了，菩萨行本来就是实修的功夫，是方便法，我若一味的执于领悟如何去行，还不如真正实在的去修，现在不能说师傅是生我的气了，既然是又想考炼我的话，细思我所说的应并无大错，必是师傅不希望我只是修成菩萨般的嘴巴，而行为真心却一无是处。
小和尚又自思量道：我今日所说真的不是为了让大家知道我的心是多么的慈悲吗，真的不是为了令大家都知道我的道德高深到了什么程度了吗，我不能这样想，是的，佛弟子当因得法而清净，怎么能一得法便生骄狂呢。师傅一定是要弟子远离骄傲狂妄，善哉！我果然是一无是处，本来就是一无是处。阿弥陀佛！
忽然小和尚轻轻笑了起来，起身望师傅离去的身影，恭恭敬敬的合十而拜之，轻轻说道：师尊之恩，深过四海，今日教诲，弟子牢记，誓不敢忘，从此一心行菩萨行，不再轻狂妄言，至此，弟子再不见求一切法。
远处，长老暗暗点头，清净不能染，菩提心不改，时时善念己不如人，虚心受教，骄狂不起，而能常善思维之，果如此则足能当“自净其意”四字。
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