襄公·襄公二十五年原文 原文
【经】
二十有五年春，齐崔杼帅师伐我北鄙。
夏五月乙亥，齐崔杼弑其君光。
公会晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子于夷仪。
六月壬子，郑公孙舍之帅师入陈。
秋八月己巳，诸侯同盟于重丘。
公至自会。
卫侯入于夷仪。
楚屈建帅师灭舒鸠。
冬，郑公孙夏帅师伐陈。
十有二月，吴子遏伐楚，门于巢，卒。
【传】
二十五年春，齐崔杼帅师伐我北鄙，以报孝伯之师也。公患之，使告于晋。孟公绰曰：“崔子将有大志，不在病我，必速归，何患焉！其来也不寇，使民不严，异于他日。”齐师徒归。
齐棠公之妻，东郭偃之姊也。东郭偃臣崔武子。棠公死，偃御武子以吊焉。见棠姜而美之，使偃取之。偃曰：“男女辨姓，今君出自丁，臣出自桓，不可。”武子筮之，遇《困》之《大过》。史皆曰：“吉。”示陈文子，文子曰：“夫从风，风陨，妻不可娶也。且其《繇》曰： ‘困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。’困于石，往不济也。据于蒺藜，所恃伤也。入于其宫，不见其妻，凶，无所归也。”崔子曰：“嫠也何害？先夫当之矣。”遂取之。庄公通焉，骤如崔氏。以崔子之冠赐人，侍者曰：“不可。”公曰：“不为崔子，其无冠乎？”崔子因是，又以其间伐晋也，曰：“晋必将报。”欲弑公以说于晋，而不获间。公鞭侍人贾举而又近之，乃为崔子间公。
夏五月，莒为且于之役故，莒子朝于齐。甲戌，飨诸北郭。崔子称疾不视事。乙亥，公问崔子，遂从姜氏。姜入于室，与崔子自侧户出。公拊楹而歌。侍人贾举止众从者，而入闭门。甲兴。公登台而请，弗许。请盟，弗许。请自刃于庙，弗许。皆曰：“君之臣杼疾病，不能听命。近于公宫，陪臣干掫有淫者，不知二命。”公踰墙。又射之，中股，反队。遂弑之。贾举、州绰、邴师、公孙敖、封具、铎父、襄伊、偻堙皆死。祝佗父祭于高唐，至，复命。不说弁而死于崔氏。申蒯，侍渔者，退谓其宰曰：“尔以帑免，我将死。”其宰曰：“免，是反子之义也。”与之皆死。崔氏杀鬷蔑于平阴。
晏子立于崔氏之门外，其人曰：“死乎？”曰：“独吾君也乎哉？吾死也。”曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉？吾亡也。”曰：“归乎？”曰：“君死安归？君民者，岂以陵民？社稷是主。臣君者，岂为其口实？社稷是养。故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死而为己亡，非其私暱，谁敢任之？且人有君而弑之，吾焉得死之，而焉得亡之？将庸何归？”门启而入，枕尸股而哭，兴，三踊而出。人谓崔子：“必杀之！”崔子曰：“民之望也！舍之得民。”卢蒲癸奔晋，王何奔莒。
叔孙宣伯之在齐也，叔孙还纳其女于灵公。嬖，生景公。丁丑，崔杼立而相之。庆封为左相。盟国人于大宫，曰：“所不与崔、庆者。”晏子仰天叹曰：“婴所不唯忠于君利社稷者是与，有如上帝。”乃歃。辛巳，公与大夫及莒子盟。大史书曰：“崔杼弑其君。”崔子杀之。其弟嗣书而死者二人。其弟又书，乃舍之。南史氏闻大史尽死，执简以往。闻既书矣，乃还。
闾丘婴以帷縳其妻而载之，与申鲜虞乘而出。鲜虞推而下之，曰：“君昏不能匡，危不能救，死不能死，而知匿其暱，其谁纳之？”行及弇中，将舍。婴曰：“崔、庆其追我！”鲜虞曰：“一与一，谁能惧我？”遂舍，枕辔而寝，食马而食。驾而行，出弇中，谓婴曰：“速驱之！崔、庆之众，不可当也。”遂来奔。
崔氏侧庄公于北郭。丁亥，葬诸士孙之里，四翣，不跸，下车七乘，不以兵甲。
晋侯济自泮，会于夷仪，伐齐，以报朝歌之役。齐人以庄公说，使隰鉏请成。庆封如师，男女以班。赂晋侯以宗器、乐器。自六正、五吏、三十帅、三军之大夫、百官之正长、师旅及处守者，皆有赂。晋侯许之。使叔向告于诸侯。公使子服惠伯对曰：“君舍有罪，以靖小国，君之惠也。寡君闻命矣！”
晋侯使魏舒、宛没逆卫侯，将使卫与之夷仪。崔子止其帑，以求五鹿。
初，陈侯会楚子伐郑，当陈隧者，井堙木刊。郑人怨之。六月，郑子展、子产帅车七百乘伐陈，宵突陈城，遂入之。陈侯扶其大子偃师奔墓，遇司马桓子，曰：“载余！”曰：“将巡城。”遇贾获，载其母妻，下之而授公车。公曰：“舍而母！”辞曰：“不祥。”与其妻扶其母以奔墓，亦免。子展命师无入公宫，与子产亲御诸门。陈侯使司马桓子赂以宗器。陈侯免，拥社。使其众，男女别而累，以待于朝。子展执絷而见，再拜稽首，承饮而进献。子美入，数俘而出。祝祓社，司徒致民，司马致节，司空致地，乃还。
秋七月己巳，同盟于重丘，齐成故也。
赵文子为政，令薄诸侯之币而重其礼。穆叔见之。谓穆叔曰：“自今以往，兵其少弭矣！齐崔、庆新得政，将求善于诸侯。武也知楚令尹。若敬行其礼，道之以文辞，以靖诸侯，兵可以弭。”
楚薳子冯卒，屈建为令尹。屈荡为莫敖。舒鸠人卒叛。楚令尹子木伐之，及离城。吴人救之，子木遽以右师先，子彊、息桓、子捷、子骈、子盂帅左师以退。吴人居其间七日。子彊曰：“久将垫隘，隘乃禽也。不如速战！请以其私卒诱之，简师陈以待我。我克则进，奔则亦视之，乃可以免。不然，必为吴禽。”从之。五人以其私卒先击吴师。吴师奔，登山以望，见楚师不继，复逐之，傅诸其军。简师会之，吴师大败。遂围舒鸠，舒鸠溃。八月，楚灭舒鸠。
卫献公入于夷仪。
郑子产献捷于晋，戎服将事。晋人问陈之罪，对曰：“昔虞阏父为周陶正，以服事我先王。我先王赖其利器用也，与其神明之后也，庸以元女大姬配胡公，而封诸陈，以备三恪。则我周之自出，至于今是赖。桓公之乱，蔡人欲立其出。我先君庄公奉五父而立之，蔡人杀之。我又与蔡人奉戴厉公，至于庄、宣，皆我之自立。夏氏之乱，成公播荡，又我之自入，君所知也。今陈忘周之大德，蔑我大惠，弃我姻亲，介恃楚众，以冯陵我敝邑，不可亿逞。我是以有往年之告。未获成命，则有我东门之役。当陈隧者，井堙木刊。敝邑大惧不竞，而耻大姬。天诱其衷，启敝邑心。陈知其罪，授手于我。用敢献功！”晋人曰：“何故侵小？”对曰：“先王之命，唯罪所在，各致其辟。且昔天子之地一圻，列国一同，自是以衰。今大国多数圻矣！若无侵小，何以至焉？”晋人曰：“何故戎服？”对曰：“我先君武、庄，为平、桓卿士。城濮之役，文公布命曰： ‘各复旧职！’命我文公戎服辅王，以授楚捷，不敢废王命故也。”士庄伯不能诘，复于赵文子。文子曰：“其辞顺，犯顺不祥。”乃受之。
冬十月，子展相郑伯如晋，拜陈之功。子西复伐陈，陈及郑平。仲尼曰：“《志》有之： ‘言以足志，文以足言。’不言，谁知其志。言之无文，行而不远。晋为伯，郑入陈，非文辞不为功。慎辞哉！”
楚蒍掩为司马。子木使庀赋，数甲兵。甲午，蒍掩书土田，度山林，鸠薮泽，辨京陵，表淳卤，数疆潦，规偃豬，町原防，牧隰皋，井衍沃，量入修赋。赋车籍马，赋车兵、徒兵、甲楯之数。既成，以授子木，礼也。
十二月，吴子诸樊伐楚，以报舟师之役。门于巢。巢牛臣曰：“吴王勇而轻，若启之，将亲门。我获射之，必殪。是君也死，疆其少安！”从之。吴子门焉，牛臣隐于短墙以射之，卒。
楚子以灭舒鸠赏子木。辞曰：“先大夫 [插图]子之功也。”以与 [插图]掩。
晋程郑卒。子产始知然明，问为政焉。对曰：“视民如子。见不仁者诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。”子产喜，以语子大叔，且曰：“他日吾见蔑之面而已，今吾见其心矣。”子大叔问政于子产。子产曰：“政如农功，日夜思之，思其始而成其终。朝夕而行之，行无越思，如农之有畔。其过鲜矣。”
卫献公自夷仪使与甯喜言，甯喜许之。大叔文子闻之，曰：“乌乎！《诗》所谓‘我躬不说，皇恤我后’者，甯子可谓不恤其后矣。将可乎哉？殆必不可。君子之行，思其终也，思其复也。《书》曰： ‘慎始而敬终，终以不困。’《诗》曰： ‘夙夜匪懈，以事一人。’今甯子视君不如弈棋，其何以免乎？弈者举棋不定，不胜其耦。而况置君而弗定乎？必不免矣。九世之卿族，一举而灭之。可哀也哉！”
会于夷仪之岁，齐人城郏。其五月，秦、晋为成。晋韩起如秦涖盟，秦伯车如晋涖盟，成而不结。
【经】
二十有五年春，齐崔杼帅师伐我北鄙。
夏五月乙亥，齐崔杼弑其君光。
公会晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子于夷仪。
六月壬子，郑公孙舍之帅师入陈。
秋八月己巳，诸侯同盟于重丘。
公至自会。
卫侯入于夷仪。
楚屈建帅师灭舒鸠。
冬，郑公孙夏帅师伐陈。
十有二月，吴子遏伐楚，门于巢，卒。
【传】
二十五年春，齐崔杼帅师伐我北鄙，以报孝伯之师也。公患之，使告于晋。孟公绰曰：“崔子将有大志，不在病我，必速归，何患焉！其来也不寇，使民不严，异于他日。”齐师徒归。
齐棠公之妻，东郭偃之姊也。东郭偃臣崔武子。棠公死，偃御武子以吊焉。见棠姜而美之，使偃取之。偃曰：“男女辨姓，今君出自丁，臣出自桓，不可。”武子筮之，遇《困》之《大过》。史皆曰：“吉。”示陈文子，文子曰：“夫从风，风陨，妻不可娶也。且其《繇》曰： ‘困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。’困于石，往不济也。据于蒺藜，所恃伤也。入于其宫，不见其妻，凶，无所归也。”崔子曰：“嫠也何害？先夫当之矣。”遂取之。庄公通焉，骤如崔氏。以崔子之冠赐人，侍者曰：“不可。”公曰：“不为崔子，其无冠乎？”崔子因是，又以其间伐晋也，曰：“晋必将报。”欲弑公以说于晋，而不获间。公鞭侍人贾举而又近之，乃为崔子间公。
夏五月，莒为且于之役故，莒子朝于齐。甲戌，飨诸北郭。崔子称疾不视事。乙亥，公问崔子，遂从姜氏。姜入于室，与崔子自侧户出。公拊楹而歌。侍人贾举止众从者，而入闭门。甲兴。公登台而请，弗许。请盟，弗许。请自刃于庙，弗许。皆曰：“君之臣杼疾病，不能听命。近于公宫，陪臣干掫有淫者，不知二命。”公踰墙。又射之，中股，反队。遂弑之。贾举、州绰、邴师、公孙敖、封具、铎父、襄伊、偻堙皆死。祝佗父祭于高唐，至，复命。不说弁而死于崔氏。申蒯，侍渔者，退谓其宰曰：“尔以帑免，我将死。”其宰曰：“免，是反子之义也。”与之皆死。崔氏杀鬷蔑于平阴。
晏子立于崔氏之门外，其人曰：“死乎？”曰：“独吾君也乎哉？吾死也。”曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉？吾亡也。”曰：“归乎？”曰：“君死安归？君民者，岂以陵民？社稷是主。臣君者，岂为其口实？社稷是养。故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死而为己亡，非其私暱，谁敢任之？且人有君而弑之，吾焉得死之，而焉得亡之？将庸何归？”门启而入，枕尸股而哭，兴，三踊而出。人谓崔子：“必杀之！”崔子曰：“民之望也！舍之得民。”卢蒲癸奔晋，王何奔莒。
叔孙宣伯之在齐也，叔孙还纳其女于灵公。嬖，生景公。丁丑，崔杼立而相之。庆封为左相。盟国人于大宫，曰：“所不与崔、庆者。”晏子仰天叹曰：“婴所不唯忠于君利社稷者是与，有如上帝。”乃歃。辛巳，公与大夫及莒子盟。大史书曰：“崔杼弑其君。”崔子杀之。其弟嗣书而死者二人。其弟又书，乃舍之。南史氏闻大史尽死，执简以往。闻既书矣，乃还。
闾丘婴以帷縳其妻而载之，与申鲜虞乘而出。鲜虞推而下之，曰：“君昏不能匡，危不能救，死不能死，而知匿其暱，其谁纳之？”行及弇中，将舍。婴曰：“崔、庆其追我！”鲜虞曰：“一与一，谁能惧我？”遂舍，枕辔而寝，食马而食。驾而行，出弇中，谓婴曰：“速驱之！崔、庆之众，不可当也。”遂来奔。
崔氏侧庄公于北郭。丁亥，葬诸士孙之里，四翣，不跸，下车七乘，不以兵甲。
晋侯济自泮，会于夷仪，伐齐，以报朝歌之役。齐人以庄公说，使隰鉏请成。庆封如师，男女以班。赂晋侯以宗器、乐器。自六正、五吏、三十帅、三军之大夫、百官之正长、师旅及处守者，皆有赂。晋侯许之。使叔向告于诸侯。公使子服惠伯对曰：“君舍有罪，以靖小国，君之惠也。寡君闻命矣！”
晋侯使魏舒、宛没逆卫侯，将使卫与之夷仪。崔子止其帑，以求五鹿。
初，陈侯会楚子伐郑，当陈隧者，井堙木刊。郑人怨之。六月，郑子展、子产帅车七百乘伐陈，宵突陈城，遂入之。陈侯扶其大子偃师奔墓，遇司马桓子，曰：“载余！”曰：“将巡城。”遇贾获，载其母妻，下之而授公车。公曰：“舍而母！”辞曰：“不祥。”与其妻扶其母以奔墓，亦免。子展命师无入公宫，与子产亲御诸门。陈侯使司马桓子赂以宗器。陈侯免，拥社。使其众，男女别而累，以待于朝。子展执絷而见，再拜稽首，承饮而进献。子美入，数俘而出。祝祓社，司徒致民，司马致节，司空致地，乃还。
秋七月己巳，同盟于重丘，齐成故也。
赵文子为政，令薄诸侯之币而重其礼。穆叔见之。谓穆叔曰：“自今以往，兵其少弭矣！齐崔、庆新得政，将求善于诸侯。武也知楚令尹。若敬行其礼，道之以文辞，以靖诸侯，兵可以弭。”
楚薳子冯卒，屈建为令尹。屈荡为莫敖。舒鸠人卒叛。楚令尹子木伐之，及离城。吴人救之，子木遽以右师先，子彊、息桓、子捷、子骈、子盂帅左师以退。吴人居其间七日。子彊曰：“久将垫隘，隘乃禽也。不如速战！请以其私卒诱之，简师陈以待我。我克则进，奔则亦视之，乃可以免。不然，必为吴禽。”从之。五人以其私卒先击吴师。吴师奔，登山以望，见楚师不继，复逐之，傅诸其军。简师会之，吴师大败。遂围舒鸠，舒鸠溃。八月，楚灭舒鸠。
卫献公入于夷仪。
郑子产献捷于晋，戎服将事。晋人问陈之罪，对曰：“昔虞阏父为周陶正，以服事我先王。我先王赖其利器用也，与其神明之后也，庸以元女大姬配胡公，而封诸陈，以备三恪。则我周之自出，至于今是赖。桓公之乱，蔡人欲立其出。我先君庄公奉五父而立之，蔡人杀之。我又与蔡人奉戴厉公，至于庄、宣，皆我之自立。夏氏之乱，成公播荡，又我之自入，君所知也。今陈忘周之大德，蔑我大惠，弃我姻亲，介恃楚众，以冯陵我敝邑，不可亿逞。我是以有往年之告。未获成命，则有我东门之役。当陈隧者，井堙木刊。敝邑大惧不竞，而耻大姬。天诱其衷，启敝邑心。陈知其罪，授手于我。用敢献功！”晋人曰：“何故侵小？”对曰：“先王之命，唯罪所在，各致其辟。且昔天子之地一圻，列国一同，自是以衰。今大国多数圻矣！若无侵小，何以至焉？”晋人曰：“何故戎服？”对曰：“我先君武、庄，为平、桓卿士。城濮之役，文公布命曰： ‘各复旧职！’命我文公戎服辅王，以授楚捷，不敢废王命故也。”士庄伯不能诘，复于赵文子。文子曰：“其辞顺，犯顺不祥。”乃受之。
冬十月，子展相郑伯如晋，拜陈之功。子西复伐陈，陈及郑平。仲尼曰：“《志》有之： ‘言以足志，文以足言。’不言，谁知其志。言之无文，行而不远。晋为伯，郑入陈，非文辞不为功。慎辞哉！”
楚蒍掩为司马。子木使庀赋，数甲兵。甲午，蒍掩书土田，度山林，鸠薮泽，辨京陵，表淳卤，数疆潦，规偃豬，町原防，牧隰皋，井衍沃，量入修赋。赋车籍马，赋车兵、徒兵、甲楯之数。既成，以授子木，礼也。
十二月，吴子诸樊伐楚，以报舟师之役。门于巢。巢牛臣曰：“吴王勇而轻，若启之，将亲门。我获射之，必殪。是君也死，疆其少安！”从之。吴子门焉，牛臣隐于短墙以射之，卒。
楚子以灭舒鸠赏子木。辞曰：“先大夫 [插图]子之功也。”以与 [插图]掩。
晋程郑卒。子产始知然明，问为政焉。对曰：“视民如子。见不仁者诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。”子产喜，以语子大叔，且曰：“他日吾见蔑之面而已，今吾见其心矣。”子大叔问政于子产。子产曰：“政如农功，日夜思之，思其始而成其终。朝夕而行之，行无越思，如农之有畔。其过鲜矣。”
卫献公自夷仪使与甯喜言，甯喜许之。大叔文子闻之，曰：“乌乎！《诗》所谓‘我躬不说，皇恤我后’者，甯子可谓不恤其后矣。将可乎哉？殆必不可。君子之行，思其终也，思其复也。《书》曰： ‘慎始而敬终，终以不困。’《诗》曰： ‘夙夜匪懈，以事一人。’今甯子视君不如弈棋，其何以免乎？弈者举棋不定，不胜其耦。而况置君而弗定乎？必不免矣。九世之卿族，一举而灭之。可哀也哉！”
会于夷仪之岁，齐人城郏。其五月，秦、晋为成。晋韩起如秦涖盟，秦伯车如晋涖盟，成而不结。
[cp]你听过哪些让人心呯呯跳的情话亦或者诗句？
1.
你是大西洋暖流，我是摩尔曼斯克港。
因为你的到来
我的世界成了不冻港。
——地理必刷题
2.
写尽千山 落笔是你，
望尽星辰 美丽是你，
书尽泛黄 扉页是你，
千山万水 归处是你。
3.
突然很喜欢惊鸿一瞥，一见钟情太肤浅，日久生情太苍白，别人眉来眼去，我只有看你那么一眼。
4.
[
陌生，爱
）
——复旦大学三行情书
作者解读 ：陌路伊始，相爱无期
5.
你走也是诗，躺也成文，怎有烟火浊了身。
我糟糠也食，五谷也认，跳一场花旦笑捧。
6.
我浑浑噩噩走过二十年，
做过天上仙，
受过万人谴，
以为甘甜苦楚全都尝过遍。
只有你回首一眼，
才知这是人间。
7.
“人间太吵了 你来我心里吧。”
8.
他们说
青山是否妩媚 还须看青山是谁.
可我摇头
我见众生皆草木 唯你是青山.
9.
“有一个喜欢的人真是太好了，在我的世界正在崩塌的时候还是想为了你努力一把。”
10.
我会喜欢你，直到我数学满分。
11.
弱水三千 我取一瓢
人潮拥挤 我只要你
12.
“五分喜欢的人，恨不得把他挂在嘴上招摇过市。有七分喜欢，就只能跟至亲密友分享。 有十分喜欢 ，那就谁也不舍得说了，憋着每天憋着一点小高兴，像只松鼠攒着满腮帮子的果仁”
13.
数学里
有个温柔霸道的词
有且仅有
14.
你走向我 我觉得一日不见如隔三秋 你朝我笑 我又觉得三秋未见不过一日
15. 我贪恋的人间烟火 不偏不倚 全都是你
16. “我试图用那些漂亮的句子来形容你，但是不行。 我字字推敲写出长长一段话，你眉眼一弯熠熠生辉，就让我觉得，不行，这些文字写不出你眼里的星辰，写不出你唇角的春风，无论哪个词，都及不上你半分的惊艳。”
17. “听闻小姐治家有方，鄙人余生愿闻其详。”
18. “上帝的珠宝掉落一地 所以我看见满天繁星和你的眼睛”
19. 遇见你之前 想仗剑天涯看世界繁华 想单枪匹马去闯荡江湖 遇见你之后 觉得江湖和天涯都太远 你在哪 那就是世界
20. I love three things in this world. Sun,Moon and You. Sun for morning,Moon for night, and You forever. 浮世三千，吾爱有三： 日、月与卿。 日为朝、月为暮 卿为朝朝暮暮
21. 就像很辣的时候喝到的第一口甜牛奶 从冰箱拿出来表层微微融化的巧克力 无籽的西瓜用勺子挖成球 冒着热气的披萨加上抹茶红豆奶一起吃掉 我就有这么喜欢你
22. “绕过江山错落才发现你是人间星火”
23. “我想和你去看那山川，那大海，那在遥远的地球另一端才会出现的北极光。和你亲吻拥抱，牵手散步，在黄昏日落和太阳初升的时分。不要太晚，就在明天。” ——《鹿小姐》
24. 太极生两仪 两仪生四象 四象衍八卦 八卦衍万物 ——万物不如你
25. " Mg+ ZnCl2＝Zn+MgCl2 "
作者：落幕去杀生
1.
你是大西洋暖流，我是摩尔曼斯克港。
因为你的到来
我的世界成了不冻港。
——地理必刷题
2.
写尽千山 落笔是你，
望尽星辰 美丽是你，
书尽泛黄 扉页是你，
千山万水 归处是你。
3.
突然很喜欢惊鸿一瞥，一见钟情太肤浅，日久生情太苍白，别人眉来眼去，我只有看你那么一眼。
4.
[
陌生，爱
）
——复旦大学三行情书
作者解读 ：陌路伊始，相爱无期
5.
你走也是诗，躺也成文，怎有烟火浊了身。
我糟糠也食，五谷也认，跳一场花旦笑捧。
6.
我浑浑噩噩走过二十年，
做过天上仙，
受过万人谴，
以为甘甜苦楚全都尝过遍。
只有你回首一眼，
才知这是人间。
7.
“人间太吵了 你来我心里吧。”
8.
他们说
青山是否妩媚 还须看青山是谁.
可我摇头
我见众生皆草木 唯你是青山.
9.
“有一个喜欢的人真是太好了，在我的世界正在崩塌的时候还是想为了你努力一把。”
10.
我会喜欢你，直到我数学满分。
11.
弱水三千 我取一瓢
人潮拥挤 我只要你
12.
“五分喜欢的人，恨不得把他挂在嘴上招摇过市。有七分喜欢，就只能跟至亲密友分享。 有十分喜欢 ，那就谁也不舍得说了，憋着每天憋着一点小高兴，像只松鼠攒着满腮帮子的果仁”
13.
数学里
有个温柔霸道的词
有且仅有
14.
你走向我 我觉得一日不见如隔三秋 你朝我笑 我又觉得三秋未见不过一日
15. 我贪恋的人间烟火 不偏不倚 全都是你
16. “我试图用那些漂亮的句子来形容你，但是不行。 我字字推敲写出长长一段话，你眉眼一弯熠熠生辉，就让我觉得，不行，这些文字写不出你眼里的星辰，写不出你唇角的春风，无论哪个词，都及不上你半分的惊艳。”
17. “听闻小姐治家有方，鄙人余生愿闻其详。”
18. “上帝的珠宝掉落一地 所以我看见满天繁星和你的眼睛”
19. 遇见你之前 想仗剑天涯看世界繁华 想单枪匹马去闯荡江湖 遇见你之后 觉得江湖和天涯都太远 你在哪 那就是世界
20. I love three things in this world. Sun,Moon and You. Sun for morning,Moon for night, and You forever. 浮世三千，吾爱有三： 日、月与卿。 日为朝、月为暮 卿为朝朝暮暮
21. 就像很辣的时候喝到的第一口甜牛奶 从冰箱拿出来表层微微融化的巧克力 无籽的西瓜用勺子挖成球 冒着热气的披萨加上抹茶红豆奶一起吃掉 我就有这么喜欢你
22. “绕过江山错落才发现你是人间星火”
23. “我想和你去看那山川，那大海，那在遥远的地球另一端才会出现的北极光。和你亲吻拥抱，牵手散步，在黄昏日落和太阳初升的时分。不要太晚，就在明天。” ——《鹿小姐》
24. 太极生两仪 两仪生四象 四象衍八卦 八卦衍万物 ——万物不如你
25. " Mg+ ZnCl2＝Zn+MgCl2 "
作者：落幕去杀生
獬豸
【今古齐观】
獬 豸
田东江
以关注政法议题而闻名的微信公号“长安剑”9月底上线之后，不仅得到权威媒体刊文介绍，而且受到网民的点赞追捧。之所以如此，在于它基本保持每天发布一篇原创文章的频率，评论政法类热点事件。引人注目的还有“长安剑”的小主人“长安君”，红黄相间的衣服、胸前五角星图案，火炬发型、黑框眼镜，身边一个象征司法公正的神兽獬豸……
选择獬豸作为“吉祥物”，颇合这种俗称独角兽的动物的特性。说它是动物，实则子虚乌有，就像麒麟、凤凰一样。然而，尽管谁也没见过，并且连这东西像牛、像羊还是像鹿也说法不一，但是丝毫不妨碍其活灵活现地存在于各种典籍当中。《金史·五行志》载，金熙宗皇统三年（1143）七月，“太原进獬豸及瑞麦”，甚至还捉到了一只。当然我们都知道，彼时太原当局的用意绝无秘密可言，胆子特别大、脸皮特别厚，仅此而已。从先秦到明清，獬豸的形象一直被视为监察、审计和司法官员执法公正的象征，不啻该领域最重要的标志性符号。比如，《淮南子·主术训》云“楚文王好服獬冠，楚国效之”，表明春秋时这种象征意义已然存在。再当然，我们的事凡追溯起来，都可以溯至三皇五帝。传说中有“中国司法鼻祖”之誉的皋陶就养了獬豸，专门用于断狱。所以李白曾经感慨“何不令皋繇（陶）拥彗横八极，直上青天挥浮云”。宋朝方勺《泊宅篇》亦云：“今州县狱皆立皋陶庙，以时祀之，盖自汉已然。”
獬豸如何和司法关联在了一起呢？汉朝杨孚这么说的，獬豸“性别曲直。见人斗，触不直者；闻人争，咋不正者”。就是说，见别人在争斗，它就用角去触那个不正直的人；听别人在争论，就去咬那个不讲理的的人。杨孚持的是獬豸为羊说。杨孚故里今天属于广州市海珠区，就在中山大学旁边，尚有“杨孚井”，相传即杨宅后花园水井，市级文物。因为獬豸能“别曲直”，所以人们利用它的形象是对司法人员寄予期望。《后汉书·舆服志》记载一种獬豸冠，这种帽子“高五寸，以纚为展筩，铁柱卷”，明确“执法者服之，侍御史，廷尉正监平也”。王充《论衡》对獬豸有一番精彩议论，他说獬豸乃“天生一角圣兽，助狱为验”，因此“皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之，有罪则触，无罪则不触”。但他接着认为，羊的特性就是用犄角顶，“徒能触人，未必能知罪人”。可是为什么皋陶还要依赖獬豸呢？“皋陶欲神事助政，恶受罪者之不厌服”，你看，它都知道你有罪，顶你了，你还有什么不承认的？“欲人畏之不犯，受罪之家，没齿无怨言也”。毫无疑问，皋陶这是充分利用了时人的“三观”。
明朝的谢肇淛也不相信獬豸断狱一类的说法，其《五杂组》云：“皋陶治狱不能决者，使神羊触之，有罪即触，无罪即不触。则皋陶之为理，神羊之力也。后世如张释之、于定国，无羊佐之，民自不冤，岂不胜皋陶远甚哉？”西汉张释之、于定国，都是执法公正的典范，所谓“张释之为廷尉，天下无冤民；于定国为廷尉，民自以不冤”。不妨看两个张释之的经典案例。其一，某次文帝出行，有人突然从桥下走出，“乘舆马惊”。抓起来审问，那人说知道戒严，所以藏在桥下，“久之，以为行已过”，实在是没想到啊。张释之乃以犯跸处以罚金，但是文帝怒了：“此人亲惊吾马，吾马赖柔和，令他马，固不败伤我乎？而廷尉乃当之罚金！”张释之说，法律就是这么规定的，“法者天子所与天下公共也。今法如此而更重之，是法不信于民也”。如果当时立法的时候规定，这种情况要“立诛之”，那就没什么好说了，“今既下廷尉，廷尉，天下之平也，一倾而天下用法皆为轻重，民安所措其手足？唯陛下察之。”其二，有人偷刘邦庙“坐前玉环”给抓住了，“文帝怒，下廷尉治”。张释之说，盗窃宗庙服饰器具之罪，需判死刑。文帝大怒曰：“人之无道，乃盗先帝庙器，吾属廷尉者，欲致之族，而君以法奏之，非吾所以共承宗庙意也。”他要的结果是灭族。张释之免冠顿首谢曰：“法如是足也。且罪等，然以逆顺为差。今盗宗庙器而族之，有如万分之一，假令愚民取长陵一抔土，陛下何以加其法乎？”
“乡中贺者唯争路，不识传呼獬豸威。”无论如何，千百年来，獬豸已与相应的官职须臾不可或分。宋朝车辂之制有一项是：“其绯幰衣、络带、旗戟、绸杠绣文：司徒以瑞马，京牧以隼，御史大夫以獬豸，兵部尚书以虎，太常卿以凤，驾士衣亦同。”清朝御史和按察使等监察司法官员，一律戴獬豸冠，穿绣有獬豸图案的补服。谢肇淛说，獬豸虽见于记载，但“其言诞妄，不足信”。这是肯定的，然不必那么愤青，“自楚文王服獬豸冠而汉因之，相沿至今，动以喻执法之臣”，也不失为一种警示的做法。隐喻、象征都失去的话，这世界未免也太单调了些。最有趣的，当推东坡寓言故事集《艾子杂说》讲到的獬豸。齐宣王问艾子獬豸是什么，艾子在“对“处廷中，辨群臣之邪僻者”之外加了个“触而食之”说完又加了一句：“使今有此兽，料不乞食矣。”那意思很明白，邪僻者太多，吃都吃饱了。
【今古齐观】
獬 豸
田东江
以关注政法议题而闻名的微信公号“长安剑”9月底上线之后，不仅得到权威媒体刊文介绍，而且受到网民的点赞追捧。之所以如此，在于它基本保持每天发布一篇原创文章的频率，评论政法类热点事件。引人注目的还有“长安剑”的小主人“长安君”，红黄相间的衣服、胸前五角星图案，火炬发型、黑框眼镜，身边一个象征司法公正的神兽獬豸……
选择獬豸作为“吉祥物”，颇合这种俗称独角兽的动物的特性。说它是动物，实则子虚乌有，就像麒麟、凤凰一样。然而，尽管谁也没见过，并且连这东西像牛、像羊还是像鹿也说法不一，但是丝毫不妨碍其活灵活现地存在于各种典籍当中。《金史·五行志》载，金熙宗皇统三年（1143）七月，“太原进獬豸及瑞麦”，甚至还捉到了一只。当然我们都知道，彼时太原当局的用意绝无秘密可言，胆子特别大、脸皮特别厚，仅此而已。从先秦到明清，獬豸的形象一直被视为监察、审计和司法官员执法公正的象征，不啻该领域最重要的标志性符号。比如，《淮南子·主术训》云“楚文王好服獬冠，楚国效之”，表明春秋时这种象征意义已然存在。再当然，我们的事凡追溯起来，都可以溯至三皇五帝。传说中有“中国司法鼻祖”之誉的皋陶就养了獬豸，专门用于断狱。所以李白曾经感慨“何不令皋繇（陶）拥彗横八极，直上青天挥浮云”。宋朝方勺《泊宅篇》亦云：“今州县狱皆立皋陶庙，以时祀之，盖自汉已然。”
獬豸如何和司法关联在了一起呢？汉朝杨孚这么说的，獬豸“性别曲直。见人斗，触不直者；闻人争，咋不正者”。就是说，见别人在争斗，它就用角去触那个不正直的人；听别人在争论，就去咬那个不讲理的的人。杨孚持的是獬豸为羊说。杨孚故里今天属于广州市海珠区，就在中山大学旁边，尚有“杨孚井”，相传即杨宅后花园水井，市级文物。因为獬豸能“别曲直”，所以人们利用它的形象是对司法人员寄予期望。《后汉书·舆服志》记载一种獬豸冠，这种帽子“高五寸，以纚为展筩，铁柱卷”，明确“执法者服之，侍御史，廷尉正监平也”。王充《论衡》对獬豸有一番精彩议论，他说獬豸乃“天生一角圣兽，助狱为验”，因此“皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之，有罪则触，无罪则不触”。但他接着认为，羊的特性就是用犄角顶，“徒能触人，未必能知罪人”。可是为什么皋陶还要依赖獬豸呢？“皋陶欲神事助政，恶受罪者之不厌服”，你看，它都知道你有罪，顶你了，你还有什么不承认的？“欲人畏之不犯，受罪之家，没齿无怨言也”。毫无疑问，皋陶这是充分利用了时人的“三观”。
明朝的谢肇淛也不相信獬豸断狱一类的说法，其《五杂组》云：“皋陶治狱不能决者，使神羊触之，有罪即触，无罪即不触。则皋陶之为理，神羊之力也。后世如张释之、于定国，无羊佐之，民自不冤，岂不胜皋陶远甚哉？”西汉张释之、于定国，都是执法公正的典范，所谓“张释之为廷尉，天下无冤民；于定国为廷尉，民自以不冤”。不妨看两个张释之的经典案例。其一，某次文帝出行，有人突然从桥下走出，“乘舆马惊”。抓起来审问，那人说知道戒严，所以藏在桥下，“久之，以为行已过”，实在是没想到啊。张释之乃以犯跸处以罚金，但是文帝怒了：“此人亲惊吾马，吾马赖柔和，令他马，固不败伤我乎？而廷尉乃当之罚金！”张释之说，法律就是这么规定的，“法者天子所与天下公共也。今法如此而更重之，是法不信于民也”。如果当时立法的时候规定，这种情况要“立诛之”，那就没什么好说了，“今既下廷尉，廷尉，天下之平也，一倾而天下用法皆为轻重，民安所措其手足？唯陛下察之。”其二，有人偷刘邦庙“坐前玉环”给抓住了，“文帝怒，下廷尉治”。张释之说，盗窃宗庙服饰器具之罪，需判死刑。文帝大怒曰：“人之无道，乃盗先帝庙器，吾属廷尉者，欲致之族，而君以法奏之，非吾所以共承宗庙意也。”他要的结果是灭族。张释之免冠顿首谢曰：“法如是足也。且罪等，然以逆顺为差。今盗宗庙器而族之，有如万分之一，假令愚民取长陵一抔土，陛下何以加其法乎？”
“乡中贺者唯争路，不识传呼獬豸威。”无论如何，千百年来，獬豸已与相应的官职须臾不可或分。宋朝车辂之制有一项是：“其绯幰衣、络带、旗戟、绸杠绣文：司徒以瑞马，京牧以隼，御史大夫以獬豸，兵部尚书以虎，太常卿以凤，驾士衣亦同。”清朝御史和按察使等监察司法官员，一律戴獬豸冠，穿绣有獬豸图案的补服。谢肇淛说，獬豸虽见于记载，但“其言诞妄，不足信”。这是肯定的，然不必那么愤青，“自楚文王服獬豸冠而汉因之，相沿至今，动以喻执法之臣”，也不失为一种警示的做法。隐喻、象征都失去的话，这世界未免也太单调了些。最有趣的，当推东坡寓言故事集《艾子杂说》讲到的獬豸。齐宣王问艾子獬豸是什么，艾子在“对“处廷中，辨群臣之邪僻者”之外加了个“触而食之”说完又加了一句：“使今有此兽，料不乞食矣。”那意思很明白，邪僻者太多，吃都吃饱了。
✋热门推荐