胡懋仁｜史学，关注当下，还是研究过去
胡懋仁 昆仑策网
至少在今天看起来，那时的史官与今天研究史学的人们，关注点是不一样的。今天的人们关注的是过去发生的事情，而史官们关注的是当时发生的事情。
在《中华读书报》上，偶尔读到一篇文章，是谈历史学方面的。我其实不太懂这个领域，但对这个领域还是有那么一点兴趣。在这里，我先想到一句人们常听到的话，叫“文史哲不分家”。那么就想查一下，这句话到底是谁说的。查的结果是，有两个回答，回答的内容是一样的，都说是古代的思想家吴黑子说的。还说吴黑子大名吴洪博。然后再查吴黑子。查到的最早的一个叫这个名字的人，是一位在抗日战争中牺牲的我军的一位侦查员，牺牲时年仅三十岁。再查就都是现代人了，与说“文史哲不分家”的那个人没有什么关系。
然后又查吴洪博，也没有查到这个所谓古代思想家的任何其他信息，只有这个名字。什么时代的人，生卒年等，还有平时有什么著作，其基本观点都有哪些，完全都没有能查到。这下可能就不那么好办了。
说“文史哲不分家”这句话，其实本身应该就包括着文史哲毕竟还不完全是一回事的这一层意思。对它们的研究还是有不同的侧重点的。因为有不同的侧重点，所以，这三个领域还是有不同的分工的。可能也正是在分工的基础上，有人看到了三者之间的内在联系，而且认为这种内在的联系还是很重要、很关键，甚至是很本质的。因此才会说出“文史哲不分家”这句话来。
《中华读书报》的那篇文章跟“文史哲不分家”没有太大的关系。但是其中涉及到史学与当代现实的关系。一位历史学的研究生到山区考察调研，写出了调研报告。报告写得很精彩，很出色，该研究生把报告作为她的学位论文进行答辩。在答辩会上，有答辩委员向她提问，你写的这种是历史学吗?那位研究生犹豫了一阵子，没有回答。
说到历史，或者史学，人们通常的观念就是认为，这个领域研究的都是过去的事，不是当代的事。这似乎成为了人们的共识。研究历史，都要翻阅故纸堆，那才是在做学问。文史哲不分家的说法，也就等于承认，研究文学与研究文学史、研究史学与研究史学史，以及研究哲学与研究哲学史都是相通的，一致的。而且在文史哲这三个领域之间，似乎应该没有绝对的界限。
这样就会提出这样一些问题，研究当代文学，这与史学有关吗?这与哲学有关吗?研究史学，与文学的关系到底在哪里?研究哲学，特别是研究现代西方哲学，又跟史学以及文学有什么相干?这些问题的提出，还是不那么容易回答的。
先秦时代，各诸侯国都设在史官。关于史官，最著名的故事就是崔杼弑君的故事。春秋年间。齐国大臣崔杼，因国君齐庄公与崔的妻子私通，被崔杼当场发现。于是崔杼利用手里的权势，杀掉了齐庄公。齐国太史就把这件事当场记录了下来，“崔杼弑其君”。崔杼把这位太史杀掉了。而太史的两个弟弟也先后记录下了这件事，也被崔杼杀掉了。太史的第三个弟弟继续记录这件事，崔杼没有再杀，而是放过了他。此时，南史氏听到太史及其弟弟接连因为记录崔杼弑君一事而被杀，就赶了过来，要接着在竹简上记录这件事。因看到太史的第三个弟弟没有被杀，而且还是把崔杼弑君的事记录了下来，这才放了心。
这里，暂时不评价太史及其弟弟们的公正、秉直和刚强的精神，这里只是要说，当时的史官们，所做的主要工作不是研究过去的事，而是记载当时发生的事情。至少在今天看起来，那时的史官与今天研究史学的人们，关注点是不一样的。今天的人们关注的是过去发生的事情，而史官们关注的是当时发生的事情。
为什么关注与记录当时发生的事情，这件事要由史官们来做?这可能与中国历来的所谓历史感是有点关系的。中国人，特别是古代的先贤们，很清楚这样一个道理，今天发生的事情，到了明天，就成为了历史。而对于历史，必须记载真实。只有在事件发生的当时，或者在最近的时间内，把这件事记录下来，才有可能做到真正地忠于历史。如果过了一段时间再来描写这个事件，那么就有可能发生错讹，甚至变形。这样的记录就不准确了，就偏离了正确的轨道，因而就失去了可信性。
司马迁写《史记》，历史的人们与今天的人们都给予了极大的赞扬。鲁迅先生说，《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”，可见评价之高，也可见在这里，也涉及到文史哲不分家的问题。当然，这里主要是指《史记》是文史不分家。然而，后人们也有所质疑，司马迁的《史记》写得那么生动，那些生动的细节，司马迁是怎么知道的。在司马迁之前，并没有那么详细的历史。在先秦时候，有孔子写的《春秋》，更有左丘明写的《左传》。《左传》的描述还要更详细一点，而《春秋》也不过就是一笔带过。但司马迁写的要更详细得多，这些细节到底是从哪里来的?
如果司马迁是一个治学严谨的人，那么我们只能判断，他写的那些细节应该都是先辈通过口传口述而流传下来的。当然，在口传口述的过程中，总会有遗漏、错讹、变形，从而不会那么绝对准确。至于在《史记》里，是不是也有司马迁自己杜撰的情节，我们不能做出肯定的判断，但这样的可能性似乎也不能完全排除。
前文提到的那位史学研究生，在后来成为高校的教师后，对于她当年的调查报告到底是不是属于历史学，她现在的回答很确定，就是那不是历史学方面的东西。这或许是针对她在进行调研过程中，不太可能从历史的角度上来思考一些问题有关吧？但是，这样的调研报告拿到今天来进行研究，其史学的作用与效能就会大得多。因为这篇报告已经成为了历史的文献，成为历史研究的对象，其现实意义已经比当初刚刚完成这篇报告的时候已经有所减退。而其历史研究的意义则在不断地提升。
我也做过一段口述史的事，只做过一次。被我采访的人们所谈到的事情，其中有很多都是几十年前发生的事情。而在几十年前，在他们风华正茂的时代，这些事情还没有成为历史，还是对他们有着极强现实意义的事件。但时过境迁，这些事件现在终于都成为了历史。这已经是无法改变的了。
（作者系北京航空航天大学教授、昆仑策研究院高级研究员；来源：昆仑策网【作者授权】，转编自“北航老胡之闲话”微信公众号，修订发布；图片来自网络，侵删）
胡懋仁 昆仑策网
至少在今天看起来，那时的史官与今天研究史学的人们，关注点是不一样的。今天的人们关注的是过去发生的事情，而史官们关注的是当时发生的事情。
在《中华读书报》上，偶尔读到一篇文章，是谈历史学方面的。我其实不太懂这个领域，但对这个领域还是有那么一点兴趣。在这里，我先想到一句人们常听到的话，叫“文史哲不分家”。那么就想查一下，这句话到底是谁说的。查的结果是，有两个回答，回答的内容是一样的，都说是古代的思想家吴黑子说的。还说吴黑子大名吴洪博。然后再查吴黑子。查到的最早的一个叫这个名字的人，是一位在抗日战争中牺牲的我军的一位侦查员，牺牲时年仅三十岁。再查就都是现代人了，与说“文史哲不分家”的那个人没有什么关系。
然后又查吴洪博，也没有查到这个所谓古代思想家的任何其他信息，只有这个名字。什么时代的人，生卒年等，还有平时有什么著作，其基本观点都有哪些，完全都没有能查到。这下可能就不那么好办了。
说“文史哲不分家”这句话，其实本身应该就包括着文史哲毕竟还不完全是一回事的这一层意思。对它们的研究还是有不同的侧重点的。因为有不同的侧重点，所以，这三个领域还是有不同的分工的。可能也正是在分工的基础上，有人看到了三者之间的内在联系，而且认为这种内在的联系还是很重要、很关键，甚至是很本质的。因此才会说出“文史哲不分家”这句话来。
《中华读书报》的那篇文章跟“文史哲不分家”没有太大的关系。但是其中涉及到史学与当代现实的关系。一位历史学的研究生到山区考察调研，写出了调研报告。报告写得很精彩，很出色，该研究生把报告作为她的学位论文进行答辩。在答辩会上，有答辩委员向她提问，你写的这种是历史学吗?那位研究生犹豫了一阵子，没有回答。
说到历史，或者史学，人们通常的观念就是认为，这个领域研究的都是过去的事，不是当代的事。这似乎成为了人们的共识。研究历史，都要翻阅故纸堆，那才是在做学问。文史哲不分家的说法，也就等于承认，研究文学与研究文学史、研究史学与研究史学史，以及研究哲学与研究哲学史都是相通的，一致的。而且在文史哲这三个领域之间，似乎应该没有绝对的界限。
这样就会提出这样一些问题，研究当代文学，这与史学有关吗?这与哲学有关吗?研究史学，与文学的关系到底在哪里?研究哲学，特别是研究现代西方哲学，又跟史学以及文学有什么相干?这些问题的提出，还是不那么容易回答的。
先秦时代，各诸侯国都设在史官。关于史官，最著名的故事就是崔杼弑君的故事。春秋年间。齐国大臣崔杼，因国君齐庄公与崔的妻子私通，被崔杼当场发现。于是崔杼利用手里的权势，杀掉了齐庄公。齐国太史就把这件事当场记录了下来，“崔杼弑其君”。崔杼把这位太史杀掉了。而太史的两个弟弟也先后记录下了这件事，也被崔杼杀掉了。太史的第三个弟弟继续记录这件事，崔杼没有再杀，而是放过了他。此时，南史氏听到太史及其弟弟接连因为记录崔杼弑君一事而被杀，就赶了过来，要接着在竹简上记录这件事。因看到太史的第三个弟弟没有被杀，而且还是把崔杼弑君的事记录了下来，这才放了心。
这里，暂时不评价太史及其弟弟们的公正、秉直和刚强的精神，这里只是要说，当时的史官们，所做的主要工作不是研究过去的事，而是记载当时发生的事情。至少在今天看起来，那时的史官与今天研究史学的人们，关注点是不一样的。今天的人们关注的是过去发生的事情，而史官们关注的是当时发生的事情。
为什么关注与记录当时发生的事情，这件事要由史官们来做?这可能与中国历来的所谓历史感是有点关系的。中国人，特别是古代的先贤们，很清楚这样一个道理，今天发生的事情，到了明天，就成为了历史。而对于历史，必须记载真实。只有在事件发生的当时，或者在最近的时间内，把这件事记录下来，才有可能做到真正地忠于历史。如果过了一段时间再来描写这个事件，那么就有可能发生错讹，甚至变形。这样的记录就不准确了，就偏离了正确的轨道，因而就失去了可信性。
司马迁写《史记》，历史的人们与今天的人们都给予了极大的赞扬。鲁迅先生说，《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”，可见评价之高，也可见在这里，也涉及到文史哲不分家的问题。当然，这里主要是指《史记》是文史不分家。然而，后人们也有所质疑，司马迁的《史记》写得那么生动，那些生动的细节，司马迁是怎么知道的。在司马迁之前，并没有那么详细的历史。在先秦时候，有孔子写的《春秋》，更有左丘明写的《左传》。《左传》的描述还要更详细一点，而《春秋》也不过就是一笔带过。但司马迁写的要更详细得多，这些细节到底是从哪里来的?
如果司马迁是一个治学严谨的人，那么我们只能判断，他写的那些细节应该都是先辈通过口传口述而流传下来的。当然，在口传口述的过程中，总会有遗漏、错讹、变形，从而不会那么绝对准确。至于在《史记》里，是不是也有司马迁自己杜撰的情节，我们不能做出肯定的判断，但这样的可能性似乎也不能完全排除。
前文提到的那位史学研究生，在后来成为高校的教师后，对于她当年的调查报告到底是不是属于历史学，她现在的回答很确定，就是那不是历史学方面的东西。这或许是针对她在进行调研过程中，不太可能从历史的角度上来思考一些问题有关吧？但是，这样的调研报告拿到今天来进行研究，其史学的作用与效能就会大得多。因为这篇报告已经成为了历史的文献，成为历史研究的对象，其现实意义已经比当初刚刚完成这篇报告的时候已经有所减退。而其历史研究的意义则在不断地提升。
我也做过一段口述史的事，只做过一次。被我采访的人们所谈到的事情，其中有很多都是几十年前发生的事情。而在几十年前，在他们风华正茂的时代，这些事情还没有成为历史，还是对他们有着极强现实意义的事件。但时过境迁，这些事件现在终于都成为了历史。这已经是无法改变的了。
（作者系北京航空航天大学教授、昆仑策研究院高级研究员；来源：昆仑策网【作者授权】，转编自“北航老胡之闲话”微信公众号，修订发布；图片来自网络，侵删）
一天一善舉手 因材施教 機會教化
2022年2月3日 星期四
隨喜渡有緣 大年初三快樂️❤️️
主題 很像蟠桃的柚子️
每年我一定會買柚子❤️
今年買三顆
幸運️的我選購了 只有一顆非常特別
因為看來看去就只有一顆
回來一看 發現真的好像蟠桃
好像 南極仙翁爺爺手上拿的蟠桃
(壽桃)️
各位前賢同修朋友們 你們覺得呢？️
我們要知道 來自大自然的所有的蔬果類
都是上天賜予我們全世界的眾生們身體上的 補充水分的滋養
要感恩天地萬物給我們所有的供養
要飲水思源要感恩
要感恩天地萬物對我們供養☯️
我們生在 浩瀚宇宙中
在廣大銀河系裡 滿天星斗都下世
只是肉眼凡胎看不見
大自然已經給我們很多養份 與供養了
我們真的要知足要感恩
也告訴我們全地球的人
什麼可以吃 什麼不能吃
要四生六道的有情眾生
都是來人世間修行消業的
牠們不是食物也不是給人類 剥皮
做包做大衣的。
只是我們有修好福德得到人身
才能有機會一邊享自己種的福田
一邊消自己的罪業。
我們因當要好好珍惜這殊勝因緣才是
因果循環♻真實不虛
眾生不斷結惡緣
六萬年不斷在
四生六道裡輪迴
無法離苦得樂
(關聖帝君慈悲)
因果深深報不停
惡緣孽債兩相尋
冤冤相報何時了？
將心比心 換位思考
如果你們投身是在四生六道裡的有情眾生 你們會怎麼樣？一出生就給人類當食物會怕嗎？
奉勸世人 我們要明理
持齋素菇 戒殺生
為了你們的家人 以及子孫後代 還有祖先
大自然界三棲路海空修行者
會感恩你們不殺 不食之恩的
只是你們肉眼凡胎 看不見 也感覺不到
功德無量卍
奉勸各位大德 發一個慈悲心 能改變你們的命運
諸惡莫作 眾善奉行
行功立德 積福田
人非聖賢孰能無過
知錯要改 入善科
修身養性 苦海逃(地獄)
人因為形體 相的分別
把注意打在動物身上
吃眾生肉 殘殺生靈
賣有情眾生肉 食有情眾生肉
切記切記牠們不是食物
也是跟人道一樣來人世間修行
消業的。
當你們每天早上喝牛奶時 有沒有想過這 乳牛眾生是給牠小孩喝的。
當我們受牠的供養
是不是要感恩？
至少讓 乳牛媽媽可以得到善終。
但人類的自私自利 當乳 媽媽老了 就把牠們賣到 屠宰場給殺了當食物賣。
請問你們有良心嗎？
還有 每天努力為主人耕田的老牛
你們可想過
如果沒有 這些耕田的牛
所有眾生有 稻田 有米， 有水果蔬菜可以吸取養份嗎？
但當 耕田牛老了 人類文明不會因為牠老可以得到善終。
一樣為了自己的利益 人的口腹之欲，
賣了 給人當食物
一樣得不到善終
請問你們有良心嗎？
有感恩的心嗎？
有慈悲心嗎？
有將心比心 換位思考的天心嗎？
為什麼當今世界各地變得如此沒有人性？
為什麼會變成這樣？
這些都是從歷代祖先開始迷了心性
而讓自己的子孫後代漸漸的失去人性
才演變成上樑不正下樑歪。
宿世累世的債還沒還清
這一世又再結惡緣
這樣債什麼時候才能還得清？
上天慈悲
奉勸身邊的迷眾們。
吃牠一斤 可是要還牠八兩
因果循環♻
真實不虛 千萬不可不信啊….
信著就得救渡
不信者受苦是自己
個人吃飯個人飽
個人業債個人了
切記切記啊
人身難得 難得人身
失了人身 萬劫難復
實可悲
苦海無邊
回頭是岸啊
不要再殺業了不要再食有情眾生肉了。
天地萬物已經給我們很大的恩賜與供養了。
人還要把注意打在天上飛的 水裡游的 路上走的 路 海 空 三棲動物身上。
就為了口腹之欲。
快點覺醒
回頭是岸
這些眾生都可能是你們宿世的親人
父母 親戚 朋友 兒女
只是你們肉眼凡胎看不見。
不要被假形體所迷
速速覺醒
為了我們的家園
保護地球就是在保護自己的家園
愛護生靈 就等於愛護自己父母家人兒女。
要改變子孫後代的命運 為了你們子孫後代 還有你們的祖先 多多善舉 行善積德， 積一點福德吧。
南海古佛聖訓
如能轉念何須我大慈大悲.
若不回頭誰為你救苦救難
想要扭轉乾坤 改變命運️
跟著我的腳步
讓我引領你們 走向自性光明圓滿的康莊大道 指引你們回天一條明路
讓自己有機會(先得後修 )改變命運
早點修身養性 不結惡緣 快快素菇
改變自己以及子孫後代 包括歷代祖先的命運☯️️
信任得渡☯️️️ https://t.cn/RxDSCvm
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也告訴我們全地球的人
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都是來人世間修行消業的
牠們不是食物也不是給人類 剥皮
做包做大衣的。
只是我們有修好福德得到人身
才能有機會一邊享自己種的福田
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我們因當要好好珍惜這殊勝因緣才是
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六萬年不斷在
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冤冤相報何時了？
將心比心 換位思考
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奉勸世人 我們要明理
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吃眾生肉 殘殺生靈
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切記切記牠們不是食物
也是跟人道一樣來人世間修行
消業的。
當你們每天早上喝牛奶時 有沒有想過這 乳牛眾生是給牠小孩喝的。
當我們受牠的供養
是不是要感恩？
至少讓 乳牛媽媽可以得到善終。
但人類的自私自利 當乳 媽媽老了 就把牠們賣到 屠宰場給殺了當食物賣。
請問你們有良心嗎？
還有 每天努力為主人耕田的老牛
你們可想過
如果沒有 這些耕田的牛
所有眾生有 稻田 有米， 有水果蔬菜可以吸取養份嗎？
但當 耕田牛老了 人類文明不會因為牠老可以得到善終。
一樣為了自己的利益 人的口腹之欲，
賣了 給人當食物
一樣得不到善終
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有感恩的心嗎？
有慈悲心嗎？
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真實不虛 千萬不可不信啊….
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失了人身 萬劫難復
實可悲
苦海無邊
回頭是岸啊
不要再殺業了不要再食有情眾生肉了。
天地萬物已經給我們很大的恩賜與供養了。
人還要把注意打在天上飛的 水裡游的 路上走的 路 海 空 三棲動物身上。
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這些眾生都可能是你們宿世的親人
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南海古佛聖訓
如能轉念何須我大慈大悲.
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大唐猛将秦琼、程咬金、尉迟恭：三种不同的选择，注定了他们最终的结局
秦琼、程咬金和尉迟恭等，是隋唐时期著名的大将。他们追随李世民平定天下，得到了高官厚禄，画像更是进了凌烟阁。
但这三人在李世民登基之后三种不同的选择，也就决定了他们三种不同的结局。
一、病退在家的秦琼
秦琼是少说多做的典型，他以勇武著称，在军中从来都是冲在最前面的。跟随张须陀的时候，他自请领一千兵偷袭敌营，立下战功；童山之战中，李密被骁果军的流矢击中，秦琼拼死护住李密，并收拢余众，打败了宇文化及；跟随李世民之后更是立下赫赫战功，每每为先锋冲锋陷阵。
打起仗来毫不含糊的秦琼，还懂得急流勇退。李世民登基之后，秦琼被封为左武卫大将军，但他从此之后，大部分时间都在家中养病。
他曾对人说：“吾少长戎马，所经二百余阵，屡中重疮。计吾前后出血亦数斛矣，安得不病乎？”真病也好，假病也罢，总之，秦琼从此就远离了战争，远离了官场。除了必须的守卫工作，他不再出征，直到638年去世。
不得不说，秦琼是很聪明的，李世民登基的时候，天下已然大定，如同他这样的猛将，实际上已经没有什么大用处，他看得很清楚，自然不愿意继续活跃在官场上，所以才以身体的原因常年病退在家，以养病为名远离了所有的纷争，这份心境不是所有人都能做到的。
秦琼去世后，“太宗特令所司就其茔内立石人马，以旌战阵之功焉。”这是独一份的荣誉，而且五年后，秦琼的画像又入了凌烟阁。看来，秦琼的选择，深得李世民的心。
二、知足、聪明的程咬金：
程咬金比秦琼小很多，李世民登基的时候，程咬金还不到四十岁，显然还没有退休在家的理由。但是程咬金很自觉，这种自觉和聪明可能是天生的，当年正是他觉得王世充并非明主，才投了李渊。后来，他又始终站在李世民这边，帮助李世民登上高位。
等李世民登基之后，程咬金并没有将自己立在很高的位置，而是李世民让他做什么，他就乖乖做什么。他做过多地的刺史、都督多地军事，在任上没有大功也没有大过，不突出也不碌碌无为，总之就是中规中矩。
贞观时期程咬金并未出错，直到唐高宗时期，在以葱山道行军大总管身份征讨贺鲁的时候犯了大错。他任由副手王文度摆布，信了他的矫诏节制，以至于延误战机，后来还听信王文度的话屠城而去。等大军回师之后，程咬金被免官，也正是这件事，让程咬金意识到自己是真的老了，不再适应打仗和官场的生活。
于是他拒绝了李治的再次任命，选择乞骸骨，退休在家，八年后去世。
三、恃功而骄的尉迟恭：
与秦琼和程咬金的识时务不同，尉迟恭自恃功高，总觉得自己地位比别人高，做了很多让李世民头疼的事情。
确实，尉迟恭在帮助李世民上位这件事上算是立了头等功。也正因如此，让他觉得自己的功劳最大，看谁都不是那回事。尤其是那些文官，尉迟恭总觉得文官毫无用处，所以经常和房玄龄、长孙无忌等发生冲突，朝堂上就能起争执。
李世民为此特意将尉迟恭调出长安，但即便如此，尉迟恭还是觉得自己应该最得李世民的宠幸。632年，尉迟敬德回京参加李世民举办的宴会，结果看到有人的席位在自己之上，瞬间就火了，质问对方：“汝有何功，合坐我上？”
旁边的李道宗站出来解释了几句，结果尉迟恭挥拳打向李道宗，差点把李道宗的眼睛打瞎了。这让李世民很生气，他拿出刘邦杀功臣的事情来告诫尉迟恭。虽然尉迟恭稍微收敛了一些，但时不时还做些让李世民为难的事情。
后来李世民又警告了尉迟恭两次，一次是要将自己的女儿嫁给已经有妻子的尉迟恭，吓得尉迟恭赶紧说自己不愿意抛弃糟糠之妻。
之后李世民又警告了尉迟恭一次，李世民直接对尉迟恭表示有人说他有反心。尉迟恭脱了上衣，露出一身的伤疤，才将这件事揭了过去。
经过这几次的事情，尉迟恭彻底明白了自己的处境，从此就夹起尾巴做人，到了643年，59岁的尉迟恭乞骸骨，李世民准许他每月进宫两次。
从此，尉迟恭就开始了隐居的生活，除了跟着李世民去了一次高句丽战场，回来之后就“不与外人交通”，躲在自己的家里全马上。就这样过了十六年，到公元658年是去世。
尉迟恭这算是好歹认清了形势，也算是得了善终。实际上，李世民登基之后，就已经开始偃武修文，猛将们在某种程度上已经失去了作用，或者说其作用远远不及文臣们，秦琼和程咬金看得明白，先后做出了选择，而尉迟恭却过了很多年、被李世民警告了好几次才真正明白这件事。
#历史那些事#
秦琼、程咬金和尉迟恭等，是隋唐时期著名的大将。他们追随李世民平定天下，得到了高官厚禄，画像更是进了凌烟阁。
但这三人在李世民登基之后三种不同的选择，也就决定了他们三种不同的结局。
一、病退在家的秦琼
秦琼是少说多做的典型，他以勇武著称，在军中从来都是冲在最前面的。跟随张须陀的时候，他自请领一千兵偷袭敌营，立下战功；童山之战中，李密被骁果军的流矢击中，秦琼拼死护住李密，并收拢余众，打败了宇文化及；跟随李世民之后更是立下赫赫战功，每每为先锋冲锋陷阵。
打起仗来毫不含糊的秦琼，还懂得急流勇退。李世民登基之后，秦琼被封为左武卫大将军，但他从此之后，大部分时间都在家中养病。
他曾对人说：“吾少长戎马，所经二百余阵，屡中重疮。计吾前后出血亦数斛矣，安得不病乎？”真病也好，假病也罢，总之，秦琼从此就远离了战争，远离了官场。除了必须的守卫工作，他不再出征，直到638年去世。
不得不说，秦琼是很聪明的，李世民登基的时候，天下已然大定，如同他这样的猛将，实际上已经没有什么大用处，他看得很清楚，自然不愿意继续活跃在官场上，所以才以身体的原因常年病退在家，以养病为名远离了所有的纷争，这份心境不是所有人都能做到的。
秦琼去世后，“太宗特令所司就其茔内立石人马，以旌战阵之功焉。”这是独一份的荣誉，而且五年后，秦琼的画像又入了凌烟阁。看来，秦琼的选择，深得李世民的心。
二、知足、聪明的程咬金：
程咬金比秦琼小很多，李世民登基的时候，程咬金还不到四十岁，显然还没有退休在家的理由。但是程咬金很自觉，这种自觉和聪明可能是天生的，当年正是他觉得王世充并非明主，才投了李渊。后来，他又始终站在李世民这边，帮助李世民登上高位。
等李世民登基之后，程咬金并没有将自己立在很高的位置，而是李世民让他做什么，他就乖乖做什么。他做过多地的刺史、都督多地军事，在任上没有大功也没有大过，不突出也不碌碌无为，总之就是中规中矩。
贞观时期程咬金并未出错，直到唐高宗时期，在以葱山道行军大总管身份征讨贺鲁的时候犯了大错。他任由副手王文度摆布，信了他的矫诏节制，以至于延误战机，后来还听信王文度的话屠城而去。等大军回师之后，程咬金被免官，也正是这件事，让程咬金意识到自己是真的老了，不再适应打仗和官场的生活。
于是他拒绝了李治的再次任命，选择乞骸骨，退休在家，八年后去世。
三、恃功而骄的尉迟恭：
与秦琼和程咬金的识时务不同，尉迟恭自恃功高，总觉得自己地位比别人高，做了很多让李世民头疼的事情。
确实，尉迟恭在帮助李世民上位这件事上算是立了头等功。也正因如此，让他觉得自己的功劳最大，看谁都不是那回事。尤其是那些文官，尉迟恭总觉得文官毫无用处，所以经常和房玄龄、长孙无忌等发生冲突，朝堂上就能起争执。
李世民为此特意将尉迟恭调出长安，但即便如此，尉迟恭还是觉得自己应该最得李世民的宠幸。632年，尉迟敬德回京参加李世民举办的宴会，结果看到有人的席位在自己之上，瞬间就火了，质问对方：“汝有何功，合坐我上？”
旁边的李道宗站出来解释了几句，结果尉迟恭挥拳打向李道宗，差点把李道宗的眼睛打瞎了。这让李世民很生气，他拿出刘邦杀功臣的事情来告诫尉迟恭。虽然尉迟恭稍微收敛了一些，但时不时还做些让李世民为难的事情。
后来李世民又警告了尉迟恭两次，一次是要将自己的女儿嫁给已经有妻子的尉迟恭，吓得尉迟恭赶紧说自己不愿意抛弃糟糠之妻。
之后李世民又警告了尉迟恭一次，李世民直接对尉迟恭表示有人说他有反心。尉迟恭脱了上衣，露出一身的伤疤，才将这件事揭了过去。
经过这几次的事情，尉迟恭彻底明白了自己的处境，从此就夹起尾巴做人，到了643年，59岁的尉迟恭乞骸骨，李世民准许他每月进宫两次。
从此，尉迟恭就开始了隐居的生活，除了跟着李世民去了一次高句丽战场，回来之后就“不与外人交通”，躲在自己的家里全马上。就这样过了十六年，到公元658年是去世。
尉迟恭这算是好歹认清了形势，也算是得了善终。实际上，李世民登基之后，就已经开始偃武修文，猛将们在某种程度上已经失去了作用，或者说其作用远远不及文臣们，秦琼和程咬金看得明白，先后做出了选择，而尉迟恭却过了很多年、被李世民警告了好几次才真正明白这件事。
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