佛陀说，一切痛苦的根源在于我们长期以来对自身及外部世界根深蒂固的误解，执幻为实，没有认识到万事万物皆依赖各种内在和外在的条件而生灭。
因此不具固有性、恒常性，用佛教的术语说，即是无我和无常。无常并非佛陀的发明，他只是指出了一个显而易见却总是被人忽视的事实。
时间刹那不停地流逝，冬去春来，花开花谢，人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，万事万物都在变化之中，这就是无常。
无常乃事物普遍具有的性质，可是人们往往要到迫不得已的时候，突然遭受变故、生病、别离，才会去注意它的存在。
所以人们误认为是无常带来了痛苦，而实际上造成痛苦的不是无常，而是对无常的恐惧。
因此不具固有性、恒常性，用佛教的术语说，即是无我和无常。无常并非佛陀的发明，他只是指出了一个显而易见却总是被人忽视的事实。
时间刹那不停地流逝，冬去春来，花开花谢，人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，万事万物都在变化之中，这就是无常。
无常乃事物普遍具有的性质，可是人们往往要到迫不得已的时候，突然遭受变故、生病、别离，才会去注意它的存在。
所以人们误认为是无常带来了痛苦，而实际上造成痛苦的不是无常，而是对无常的恐惧。
人生建议三：那便是，立志而无恒，终身事无成。
不仅需要立志，还需要坚持，许多人在一开始，都有明确的目标，但当遭遇阻碍的时候，就选择放弃，这样一来，自然不会有任何成就，这就是我们常说的，半途而废。
在昨天和一朋友聊天，说到这个职业选择的问题，我说：“这个世界上任何一份职业都能赚钱，因为各行各业都有精英，都有成功的人，所以职业无好坏，关键是看自己是否能坚持，以及是否适合自己去做，这才是最重要的”。
现在很多人，都在说，什么行业最好等等。其实，根本的原因从来都不在行业上，而是在自身上。如果自己不能去坚持，那么，不论是什么行业，都不太适合自己。#算命八字占卜合婚##算卦##算姻缘 求姻缘 测姻缘#
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【《楞伽经》导读【2-01-03】一切法如幻】（三十四）
关键词：
世间离生灭，譬如虚空花，智不得有无，而兴大悲心。
一切法如幻，远离于心识，智不得有无，而兴大悲心。
世间恒如梦，远离于断常，智不得有无，而兴大悲心。
知人法无我，烦恼及尔焰，常清净无相，而兴大悲心。
内容提要
一、【世间离生灭，譬如虚空花，智不得有无，而兴大悲心。】
世间没有“生灭”和“有无”。
第一颂中，大慧菩萨赞佛，说“不得有无”，就是凡夫境界没有“有无”。
因为佛陀立足于圣者境界，以智慧观照世间，凡夫境界就是把生翳病的眼睛显现的似毛的影，误执成为了心外的毛，毛是根本不存在的。
就是说世间没有生和灭，当然也就没有“有与无”。
法义就是这样的简洁、清晰、明了。
二、【一切法如幻，远离于心识，智不得有无，而兴大悲心。】
【释义】佛陀以智慧观到凡夫境界一切法，如同幻术的幻象，原本就是远离了藏识的，根本没有有与无，同时佛陀还兴起了大悲心，要把一切法如幻，一切法远离心识，这些殊胜的法义讲授给我们这些如幻的凡夫。
【“一切法如幻”】的一切法依然指的是凡夫境界。把凡夫境界比喻成幻术师幻化表演出的幻象，看着有，实际根本不存在。
【“远离于心识”】，这里的心与识连用。心识指的就是圣者能见的凡夫心，就是阿赖耶识。凡夫境界的一切法，是远离了阿赖耶识的。
因为阿赖耶识杂染种子现行，并未真的生出凡夫境界的这一切法，而只是现行出了没有凡夫境界的这一切法，可非误以为有心外的这一切法的错觉，这一切法压根不存在。
三、【世间恒如梦，远离于断常，智不得有无，而兴大悲心。】
【释义】佛陀以智慧观到世间永远如同梦境一般，世间常见与断见应该被远离，凡夫境界一切法根本没有有与无，同时佛陀还兴起了大悲心，要把“恒如梦”“离断常”这些甚深的法义讲授给我们这些梦中凡夫。
【“世间恒如梦”】，把凡夫境界比喻成梦境，梦中感觉很真实的事物，梦醒之后会发现，其实根本就没有存在过，正是“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。
【“远离于断常”】，“断常” 是指凡夫的断见和常见。就凡夫境界而言，只要认为有事物产生了，就落常见，而这个产生了的事物后来又灭了，先有而后无，这就是落断见。既然佛陀认为世间万法没有生和灭，有无不可得，因此世间有生有灭的，有无相待的常见和断见就应该被放弃，被远离。
四、【知人法无我，烦恼及尔焰，常清净无相，而兴大悲心。】
【释义】佛陀以无相清净的智慧观到人无我和法无我，洞彻烦恼障和所知障，同时佛陀还兴起了大悲心，要把“二无我”这样的清净法义，讲给我们这些杂染凡夫。
“人法无我”就是人无我和法无我。
“尔焰”是梵文jñeya的音译。与烟火、火焰无关。意译就是“所知”，就是所认知的境界，就是误以为凡夫心外有的事物，就是那个毛，就是遍计所执自性。
烦恼和尔焰指的就是【烦恼障】和【所知障】。
凡夫误以为有“人我”就会生起烦恼障，比如就会生起贪嗔痴，贪嗔痴就是修行解脱的障碍，这就是烦恼障。
凡夫误以为有“法我”，就会生起所知障，以为心外有事物，以为有这个所知，就生起分别，分别就成为了修行解脱的最大障碍，这就是所知障，所知障就是虚妄分别。
什么是“清净”？清净的反面就是杂染。在佛陀三时教法里，杂染就是分别，清净就是无分别。“无相”的梵文是ānimitta，是无外相，就是凡夫心外之相不存在。
（暂停）
（此文依据Miao冥想空间公众号原著编辑整理）
关键词：
世间离生灭，譬如虚空花，智不得有无，而兴大悲心。
一切法如幻，远离于心识，智不得有无，而兴大悲心。
世间恒如梦，远离于断常，智不得有无，而兴大悲心。
知人法无我，烦恼及尔焰，常清净无相，而兴大悲心。
内容提要
一、【世间离生灭，譬如虚空花，智不得有无，而兴大悲心。】
世间没有“生灭”和“有无”。
第一颂中，大慧菩萨赞佛，说“不得有无”，就是凡夫境界没有“有无”。
因为佛陀立足于圣者境界，以智慧观照世间，凡夫境界就是把生翳病的眼睛显现的似毛的影，误执成为了心外的毛，毛是根本不存在的。
就是说世间没有生和灭，当然也就没有“有与无”。
法义就是这样的简洁、清晰、明了。
二、【一切法如幻，远离于心识，智不得有无，而兴大悲心。】
【释义】佛陀以智慧观到凡夫境界一切法，如同幻术的幻象，原本就是远离了藏识的，根本没有有与无，同时佛陀还兴起了大悲心，要把一切法如幻，一切法远离心识，这些殊胜的法义讲授给我们这些如幻的凡夫。
【“一切法如幻”】的一切法依然指的是凡夫境界。把凡夫境界比喻成幻术师幻化表演出的幻象，看着有，实际根本不存在。
【“远离于心识”】，这里的心与识连用。心识指的就是圣者能见的凡夫心，就是阿赖耶识。凡夫境界的一切法，是远离了阿赖耶识的。
因为阿赖耶识杂染种子现行，并未真的生出凡夫境界的这一切法，而只是现行出了没有凡夫境界的这一切法，可非误以为有心外的这一切法的错觉，这一切法压根不存在。
三、【世间恒如梦，远离于断常，智不得有无，而兴大悲心。】
【释义】佛陀以智慧观到世间永远如同梦境一般，世间常见与断见应该被远离，凡夫境界一切法根本没有有与无，同时佛陀还兴起了大悲心，要把“恒如梦”“离断常”这些甚深的法义讲授给我们这些梦中凡夫。
【“世间恒如梦”】，把凡夫境界比喻成梦境，梦中感觉很真实的事物，梦醒之后会发现，其实根本就没有存在过，正是“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。
【“远离于断常”】，“断常” 是指凡夫的断见和常见。就凡夫境界而言，只要认为有事物产生了，就落常见，而这个产生了的事物后来又灭了，先有而后无，这就是落断见。既然佛陀认为世间万法没有生和灭，有无不可得，因此世间有生有灭的，有无相待的常见和断见就应该被放弃，被远离。
四、【知人法无我，烦恼及尔焰，常清净无相，而兴大悲心。】
【释义】佛陀以无相清净的智慧观到人无我和法无我，洞彻烦恼障和所知障，同时佛陀还兴起了大悲心，要把“二无我”这样的清净法义，讲给我们这些杂染凡夫。
“人法无我”就是人无我和法无我。
“尔焰”是梵文jñeya的音译。与烟火、火焰无关。意译就是“所知”，就是所认知的境界，就是误以为凡夫心外有的事物，就是那个毛，就是遍计所执自性。
烦恼和尔焰指的就是【烦恼障】和【所知障】。
凡夫误以为有“人我”就会生起烦恼障，比如就会生起贪嗔痴，贪嗔痴就是修行解脱的障碍，这就是烦恼障。
凡夫误以为有“法我”，就会生起所知障，以为心外有事物，以为有这个所知，就生起分别，分别就成为了修行解脱的最大障碍，这就是所知障，所知障就是虚妄分别。
什么是“清净”？清净的反面就是杂染。在佛陀三时教法里，杂染就是分别，清净就是无分别。“无相”的梵文是ānimitta，是无外相，就是凡夫心外之相不存在。
（暂停）
（此文依据Miao冥想空间公众号原著编辑整理）
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