【名画中隐藏着哪些疾病？→https://t.cn/A6h0iomC】在历史上，许多大师级的艺术家在解剖学方面都有极高的造诣。从一些经典作品，比如莱昂纳多·达·芬奇的《维特鲁威人》，德国画家阿尔布雷特·丢勒的《祈祷之手》，或者是米开朗基罗的诸多素描中，不难发现这些画作中有关解剖学的细节甚是精妙。
于是一些现代医生将“诊断画布”作为一种消遣。什么是“诊断画布”？就是从一幅画，识别画家所处时代的医学条件、画中人或者画家所得的病症等等。本期#中读听外刊#，我们就为大家揭秘，名画中隐藏着哪些疾病？
第一幅，《气泵里的鸟实验》（An Experiment on a Bird in the Air Pump）
美国《史密森尼》2016年5月26日刊：这幅画是由德比的约瑟夫·莱特在1768年完成的布面油画作品，也是莱特18世纪60年代的蜡烛场景系列作品之一。该画现藏于英国伦敦的国家美术馆。这幅画被认为是启蒙运动时期的杰作，描绘了一位全神贯注的科学家将空气从一个玻璃器皿中抽出来，并在里面放了一只凤头鹦鹉，以此向观众展示了真空的特性。
站在画布中间、穿着红色衣服、高举左手的正是科学家，在科学家左手边的那个人的脸上和手上都出现了皮疹。这一发现来自伦敦帝国理工学院的外科医生艾希拉斐恩，早在1891年科学界发现皮疹之前，画家莱特就记录下了这种病症。艾希拉斐恩医生认为，对这种疾病的描述在这幅画中是如此清晰和准确，它一定反映了所描绘的人物所患疾病的真实性。
第二幅，《蒙娜丽莎》（Mona Lisa）
英国《周刊报道》2019年4月19日刊：这幅画是意大利文艺复兴时期画家莱昂纳多·达·芬奇创作的油画，现收藏于法国卢浮宫博物馆。该画作主要表现了女性的典雅和恬静，画家塑造了资本主义上升时期一位城市有产阶级的妇女形象。
多年来，科学家和医生们一直在研究蒙娜丽莎偏黄的肤色、略微肿胀的脖子、消失的眉毛，以及她神秘的微笑，从而推断她在文艺复兴时期的健康状况。一些科学家认为，她的甲状腺肿大和消失的眉毛可能是由于患了严重的甲状腺功能减退症；以及她那神秘的微笑可能暗示着精神运动迟缓和肌肉无力。
最近的研究认为，甲状腺疾病在艺术史上是众所周知的——来自古安第斯和埃及文明的雕塑记录了环境缺碘地区特有的甲状腺肿胀问题；古希腊艺术和莎士比亚文学作品中也体现过这一病症。
但是，《蒙娜丽莎》与无数其他甲状腺功能减退症的描述不相符。不仅如此，如果蒙娜丽莎的甲状腺真的非常肿胀，那么达·芬奇一定会在作品中淋漓尽致地表现出来。而且，达·芬奇笔下的许多女性都是没有眉毛的，因此，不能将这些特征归因于甲状腺问题。而且，长期甲状腺功能减退会严重影响生育能力，但据悉当时的蒙娜丽莎已经生育了5个孩子。至于她的肤色问题，专家认为，这种变色可以归因于艺术品的年代和艺术家所使用的清漆等缘故。此外，这幅画被偷后藏匿了将近三年之久，还有一次有人用酸破坏了它。
因此，总的来说，《蒙娜丽莎》目前未被检查出“患”有任何疾病。
第三幅，《克利斯蒂娜的世界》（Christina’s World）
英国《每日邮报》2016年5月6日刊：这幅画是由美国20世纪最著名的写实主义画家安德鲁·怀斯在1948年完成的作品。该作品现藏于纽约现代艺术博物馆。
先让我们来了解一下这幅画的创作背景：在1945年，画家怀斯的父亲带着一个小孙子驾车出游，中途不幸发生了车祸。怀斯不但失去了一个两岁的儿子，还失去了最敬爱的父亲。巨大的伤痛袭来，怀斯的精神几近崩溃。不久，他本人又患上了严重的肺炎，幸亏医治及时才得以保住性命。此后的三年时间里，怀斯常常到乡间旅行，以排解自己心中的伤痛。
1948年夏季，怀斯来到缅因州的乡间旅行，他在一处农舍前的草地上看到一个少女正吃力地用双臂支撑着身体，往山坡上爬。他非常好奇，就问身边的农夫，那个女孩子为什么在地上爬。农夫告诉他，那个女孩叫克利斯蒂娜，她幼年时患上小儿麻痹症，至今仍无法正常行走。但是倔强的克利斯蒂娜不愿坐轮椅，她总是用瘦弱的双臂支撑着身躯。
女孩的坚毅深深地打动了怀斯。他想到自己遭遇的不幸和这个被病魔折磨着的女孩相比，其实并没有什么大不了的。于是，他立刻想到为这个坚强的姑娘创作一幅作品。到此，我们从农夫的口中得知，这个女孩患上的是小儿麻痹症，但是没有任何证据表明，克利斯蒂娜有过就医记录，因此，她所患病证也可能并非是农夫所说。
梅奥诊所儿科神经学家马克·帕特森在研究后发现，在克利斯蒂娜3岁的时候，她可以用脚的外侧边缘行走，但是随着年龄的增长，她的四肢逐渐衰弱，在她20多岁的时候，身体已经动弹不得了。这些症状与小儿麻痹症恰恰相反，因为小儿麻痹症的症状往往在疾病开始时最为严重，并随着时间的推移而改善。帕特森医生认为，克利斯蒂娜患上的是腓骨肌萎缩症，这是一种遗传性的周围神经疾病，“周围神经”是指脑和脊髓以外的所有神经，包括神经节、神经干、神经丛及神经终末装置。目前该病正困扰着全世界约280万人。
第四幅，《忧郁 Ⅰ》（Melencolia Ⅰ）
英国《卫报》2015年1月13日刊：这幅画是由德国画家、版画家及木版画设计家阿尔布雷特·丢勒，创作于1514年5月的一幅铜版画作品。现藏于纽约大都会美术博物馆。
这幅画的构图元素十分丰富：在一间小木屋外，一位高大健壮的女子手持圆规，托腮苦思，她的身旁是发呆的爱神和正在打盹儿的狗，以及散落的工具——天秤、沙漏、锯子、刨子、圆球、多面体、木梯，等等。值得注意的是，木屋墙上那幅四阶幻方是数学史上著名的“丢勒幻方”，幻方是一种将数字安排在正方形格子中，使每行、列和对角线上的数字之和都相等的方法。在“丢勒幻方”的最下一行中间两格标着15、14，这是丢勒母亲去世的年份。（[嘻嘻]如果大家对名画中的数学感兴趣，请在留言区给我们留言，我们也会在之后《名画的秘密》系列中，为大家一一揭秘。）
一直以来，医学界都认为这是一幅富有远见的艺术作品，在中世纪时期，人们就知道并经历过忧郁症，当时的人们认为这是一种由体液不平衡引起的精神黑暗。画中的女子是一位数学家，或是几何学家，或是建筑师，总之在画家丢勒看来，她是一位文艺复兴时期的天才，而且忧郁是天才的标志。通过这个标志，丢勒描绘了他自己的内心生活，并直觉地感知到心灵的复杂性。这幅版画被认为是现代心理学的开端。
于是一些现代医生将“诊断画布”作为一种消遣。什么是“诊断画布”？就是从一幅画，识别画家所处时代的医学条件、画中人或者画家所得的病症等等。本期#中读听外刊#，我们就为大家揭秘，名画中隐藏着哪些疾病？
第一幅，《气泵里的鸟实验》（An Experiment on a Bird in the Air Pump）
美国《史密森尼》2016年5月26日刊：这幅画是由德比的约瑟夫·莱特在1768年完成的布面油画作品，也是莱特18世纪60年代的蜡烛场景系列作品之一。该画现藏于英国伦敦的国家美术馆。这幅画被认为是启蒙运动时期的杰作，描绘了一位全神贯注的科学家将空气从一个玻璃器皿中抽出来，并在里面放了一只凤头鹦鹉，以此向观众展示了真空的特性。
站在画布中间、穿着红色衣服、高举左手的正是科学家，在科学家左手边的那个人的脸上和手上都出现了皮疹。这一发现来自伦敦帝国理工学院的外科医生艾希拉斐恩，早在1891年科学界发现皮疹之前，画家莱特就记录下了这种病症。艾希拉斐恩医生认为，对这种疾病的描述在这幅画中是如此清晰和准确，它一定反映了所描绘的人物所患疾病的真实性。
第二幅，《蒙娜丽莎》（Mona Lisa）
英国《周刊报道》2019年4月19日刊：这幅画是意大利文艺复兴时期画家莱昂纳多·达·芬奇创作的油画，现收藏于法国卢浮宫博物馆。该画作主要表现了女性的典雅和恬静，画家塑造了资本主义上升时期一位城市有产阶级的妇女形象。
多年来，科学家和医生们一直在研究蒙娜丽莎偏黄的肤色、略微肿胀的脖子、消失的眉毛，以及她神秘的微笑，从而推断她在文艺复兴时期的健康状况。一些科学家认为，她的甲状腺肿大和消失的眉毛可能是由于患了严重的甲状腺功能减退症；以及她那神秘的微笑可能暗示着精神运动迟缓和肌肉无力。
最近的研究认为，甲状腺疾病在艺术史上是众所周知的——来自古安第斯和埃及文明的雕塑记录了环境缺碘地区特有的甲状腺肿胀问题；古希腊艺术和莎士比亚文学作品中也体现过这一病症。
但是，《蒙娜丽莎》与无数其他甲状腺功能减退症的描述不相符。不仅如此，如果蒙娜丽莎的甲状腺真的非常肿胀，那么达·芬奇一定会在作品中淋漓尽致地表现出来。而且，达·芬奇笔下的许多女性都是没有眉毛的，因此，不能将这些特征归因于甲状腺问题。而且，长期甲状腺功能减退会严重影响生育能力，但据悉当时的蒙娜丽莎已经生育了5个孩子。至于她的肤色问题，专家认为，这种变色可以归因于艺术品的年代和艺术家所使用的清漆等缘故。此外，这幅画被偷后藏匿了将近三年之久，还有一次有人用酸破坏了它。
因此，总的来说，《蒙娜丽莎》目前未被检查出“患”有任何疾病。
第三幅，《克利斯蒂娜的世界》（Christina’s World）
英国《每日邮报》2016年5月6日刊：这幅画是由美国20世纪最著名的写实主义画家安德鲁·怀斯在1948年完成的作品。该作品现藏于纽约现代艺术博物馆。
先让我们来了解一下这幅画的创作背景：在1945年，画家怀斯的父亲带着一个小孙子驾车出游，中途不幸发生了车祸。怀斯不但失去了一个两岁的儿子，还失去了最敬爱的父亲。巨大的伤痛袭来，怀斯的精神几近崩溃。不久，他本人又患上了严重的肺炎，幸亏医治及时才得以保住性命。此后的三年时间里，怀斯常常到乡间旅行，以排解自己心中的伤痛。
1948年夏季，怀斯来到缅因州的乡间旅行，他在一处农舍前的草地上看到一个少女正吃力地用双臂支撑着身体，往山坡上爬。他非常好奇，就问身边的农夫，那个女孩子为什么在地上爬。农夫告诉他，那个女孩叫克利斯蒂娜，她幼年时患上小儿麻痹症，至今仍无法正常行走。但是倔强的克利斯蒂娜不愿坐轮椅，她总是用瘦弱的双臂支撑着身躯。
女孩的坚毅深深地打动了怀斯。他想到自己遭遇的不幸和这个被病魔折磨着的女孩相比，其实并没有什么大不了的。于是，他立刻想到为这个坚强的姑娘创作一幅作品。到此，我们从农夫的口中得知，这个女孩患上的是小儿麻痹症，但是没有任何证据表明，克利斯蒂娜有过就医记录，因此，她所患病证也可能并非是农夫所说。
梅奥诊所儿科神经学家马克·帕特森在研究后发现，在克利斯蒂娜3岁的时候，她可以用脚的外侧边缘行走，但是随着年龄的增长，她的四肢逐渐衰弱，在她20多岁的时候，身体已经动弹不得了。这些症状与小儿麻痹症恰恰相反，因为小儿麻痹症的症状往往在疾病开始时最为严重，并随着时间的推移而改善。帕特森医生认为，克利斯蒂娜患上的是腓骨肌萎缩症，这是一种遗传性的周围神经疾病，“周围神经”是指脑和脊髓以外的所有神经，包括神经节、神经干、神经丛及神经终末装置。目前该病正困扰着全世界约280万人。
第四幅，《忧郁 Ⅰ》（Melencolia Ⅰ）
英国《卫报》2015年1月13日刊：这幅画是由德国画家、版画家及木版画设计家阿尔布雷特·丢勒，创作于1514年5月的一幅铜版画作品。现藏于纽约大都会美术博物馆。
这幅画的构图元素十分丰富：在一间小木屋外，一位高大健壮的女子手持圆规，托腮苦思，她的身旁是发呆的爱神和正在打盹儿的狗，以及散落的工具——天秤、沙漏、锯子、刨子、圆球、多面体、木梯，等等。值得注意的是，木屋墙上那幅四阶幻方是数学史上著名的“丢勒幻方”，幻方是一种将数字安排在正方形格子中，使每行、列和对角线上的数字之和都相等的方法。在“丢勒幻方”的最下一行中间两格标着15、14，这是丢勒母亲去世的年份。（[嘻嘻]如果大家对名画中的数学感兴趣，请在留言区给我们留言，我们也会在之后《名画的秘密》系列中，为大家一一揭秘。）
一直以来，医学界都认为这是一幅富有远见的艺术作品，在中世纪时期，人们就知道并经历过忧郁症，当时的人们认为这是一种由体液不平衡引起的精神黑暗。画中的女子是一位数学家，或是几何学家，或是建筑师，总之在画家丢勒看来，她是一位文艺复兴时期的天才，而且忧郁是天才的标志。通过这个标志，丢勒描绘了他自己的内心生活，并直觉地感知到心灵的复杂性。这幅版画被认为是现代心理学的开端。
【悟】 《静思语》
“道”有十三个特性，你知道吗！我们一起来分享，而后会豁然开朗。道体的特点有：
第一，道是客观的，不是主观的，更不是想象出来的。它是万物最初的原动力，先于上帝、苍天、上天，甚至先于宇宙。这是一种客观的真理，一种客观存在的规律，不是主观想象出来的，但它也有它的主观性。
第二，道是虚的，无形无相，无法无我，无边无际。你能把道拿出来给我看看吗？不能。没人能把道拿出来。它和内丹不一样。据说内丹有形象，但道无形无象。证道不一定修成内丹，修成内丹也不一定证道。内丹只是个内丹，虽然很神奇，但也就是个内丹而已，要想得道，你还得继续修，炼神还虚、炼虚合道，完成了这两个步骤，才能得道。
第三，道是运动的、变化的，它的力量是无穷无尽的。它不是固定的东西，没有轨迹，也没有形状，不是圆的或者方的。
第四，道不露锋芒，挫其锐、解其纷之后，才能得道。道隐于万物之中，与万物浑然一体，不游离于万物之外。
第五，道是混沌的，模糊的，它不是多么清晰的。混沌、模糊，意思是它不可能被表述清楚，它不是非常清晰的东西。文字也只能载道，它不可能完整地表述道，对道的所有描述，也只是一种勉强的说法，离真正的道，还有距离。真正的道，在混沌初开时，就已经存在了。
第六，道是一体的，它不是碎片化的。不能说你得道之后，此时的行为能载道，过一会儿就远离大道了。真正得道的人，已经跟道融为一体了，他的存在本身就是示现道，他的一言一行都承载了道，他永远不会远离大道。
第七，道是超越时空、超越范围、超越方向、全方位的。它没有任何的割裂性、隔断性。
第八，道是可以寻觅的，所以有寻道、访道、修道、证道的说法。它可以被任何一种形式所承载、所传播，“传道、授业、解惑也”，就是在传播道；“文以载道”也是在传播道。证道者的文字，是可以载道的。为什么有些文字具有神奇之力，能征服人心？就是因为它承载了道。证道者的文字都合道。当你证道之后，就必须传道，你不传道，别人就很难见道。所以说，师者，传道、授业、解惑也。真正的老师是上师。不能是下师——也就是邪师。一定要注意，上师不是宗教称呼，它是一种尊称，就像“大师”一样。真正的上师肯定是大师，但人称大师者却不一定是上师。现在有很多师，但很多都是邪师、骗子。所谓的邪师，就是貌似说法、实则传播邪见的人。他们自己是瞎子，还带着别人一起瞎修。甚至还有下师，下水道的下，这种老师会带着学生向下、堕落。弟子越是跟着他们，越是会学坏。所以，不能找下师，也不要找邪师，找到真正的上师，也就是能带你向上的老师。
第九，道是自然的、整体的。它自己往往有一种自动的调控性，不需要电脑设计什么程序，不需要人在这儿按一下，那儿按一下，它是自动的，全方位调控的。就是说，道的运作在每一个分子里，在每一粒尘埃里，它从来没有停歇过。我们就算不治理，青山照样青，绿水照样绿，鲜花照样红，万物自然欣欣向荣。有个院子，丢弃好几年了，院里的花椒树还长得很好，还有葡萄等。没有人指挥它们，也没有人照顾它们，但它们在道的滋养下活得很好。如果到了该衰败的时候，它们也自然会衰败，不再占用地球的一丁点儿资源。道生万物，万物的一枯一荣，都渗透了道。
第十，道不是思辨的，不是知识的，它是智能的而且是全智能、完全不需要人去介入的。
第十一，道是可以感知，可以会意的。所以说心诚则灵，有求必应。注意，只有对道有信心的人，才能感受到道的存在，才能见道，才能修道，才能证道。如果对道没有信心，对道没有感觉，他就见不了道，会一直迷下去。它靠心灵的契合来感应，所以说“心诚则灵，有求必应”。庙里经常有这类的匾额。
第十二，道可随缘应世。道可随缘应世。
第十三，道在万物之中，不离万物。道在屎溺，就是这个意思。
概括，用一句话来概括这十三点，就是《心经》中的“不垢不净不增不减”，道是不会增加，也不会减少的。
既然道是无处不在的，说明我们无处不可修道，包括在日常生活中，在日常工作中，甚至在观察自心、跟自己对话的时候。因为，道既然无处不在，那么肯定也在我们心里。所以，内修可以见道。道既是哲学，又是科学，更是文化，它是我们生命中非常重要的程序，从《雪煮〈道德经〉》中有所收获，汲取对生命有意义的营养。
“道”有十三个特性，你知道吗！我们一起来分享，而后会豁然开朗。道体的特点有：
第一，道是客观的，不是主观的，更不是想象出来的。它是万物最初的原动力，先于上帝、苍天、上天，甚至先于宇宙。这是一种客观的真理，一种客观存在的规律，不是主观想象出来的，但它也有它的主观性。
第二，道是虚的，无形无相，无法无我，无边无际。你能把道拿出来给我看看吗？不能。没人能把道拿出来。它和内丹不一样。据说内丹有形象，但道无形无象。证道不一定修成内丹，修成内丹也不一定证道。内丹只是个内丹，虽然很神奇，但也就是个内丹而已，要想得道，你还得继续修，炼神还虚、炼虚合道，完成了这两个步骤，才能得道。
第三，道是运动的、变化的，它的力量是无穷无尽的。它不是固定的东西，没有轨迹，也没有形状，不是圆的或者方的。
第四，道不露锋芒，挫其锐、解其纷之后，才能得道。道隐于万物之中，与万物浑然一体，不游离于万物之外。
第五，道是混沌的，模糊的，它不是多么清晰的。混沌、模糊，意思是它不可能被表述清楚，它不是非常清晰的东西。文字也只能载道，它不可能完整地表述道，对道的所有描述，也只是一种勉强的说法，离真正的道，还有距离。真正的道，在混沌初开时，就已经存在了。
第六，道是一体的，它不是碎片化的。不能说你得道之后，此时的行为能载道，过一会儿就远离大道了。真正得道的人，已经跟道融为一体了，他的存在本身就是示现道，他的一言一行都承载了道，他永远不会远离大道。
第七，道是超越时空、超越范围、超越方向、全方位的。它没有任何的割裂性、隔断性。
第八，道是可以寻觅的，所以有寻道、访道、修道、证道的说法。它可以被任何一种形式所承载、所传播，“传道、授业、解惑也”，就是在传播道；“文以载道”也是在传播道。证道者的文字，是可以载道的。为什么有些文字具有神奇之力，能征服人心？就是因为它承载了道。证道者的文字都合道。当你证道之后，就必须传道，你不传道，别人就很难见道。所以说，师者，传道、授业、解惑也。真正的老师是上师。不能是下师——也就是邪师。一定要注意，上师不是宗教称呼，它是一种尊称，就像“大师”一样。真正的上师肯定是大师，但人称大师者却不一定是上师。现在有很多师，但很多都是邪师、骗子。所谓的邪师，就是貌似说法、实则传播邪见的人。他们自己是瞎子，还带着别人一起瞎修。甚至还有下师，下水道的下，这种老师会带着学生向下、堕落。弟子越是跟着他们，越是会学坏。所以，不能找下师，也不要找邪师，找到真正的上师，也就是能带你向上的老师。
第九，道是自然的、整体的。它自己往往有一种自动的调控性，不需要电脑设计什么程序，不需要人在这儿按一下，那儿按一下，它是自动的，全方位调控的。就是说，道的运作在每一个分子里，在每一粒尘埃里，它从来没有停歇过。我们就算不治理，青山照样青，绿水照样绿，鲜花照样红，万物自然欣欣向荣。有个院子，丢弃好几年了，院里的花椒树还长得很好，还有葡萄等。没有人指挥它们，也没有人照顾它们，但它们在道的滋养下活得很好。如果到了该衰败的时候，它们也自然会衰败，不再占用地球的一丁点儿资源。道生万物，万物的一枯一荣，都渗透了道。
第十，道不是思辨的，不是知识的，它是智能的而且是全智能、完全不需要人去介入的。
第十一，道是可以感知，可以会意的。所以说心诚则灵，有求必应。注意，只有对道有信心的人，才能感受到道的存在，才能见道，才能修道，才能证道。如果对道没有信心，对道没有感觉，他就见不了道，会一直迷下去。它靠心灵的契合来感应，所以说“心诚则灵，有求必应”。庙里经常有这类的匾额。
第十二，道可随缘应世。道可随缘应世。
第十三，道在万物之中，不离万物。道在屎溺，就是这个意思。
概括，用一句话来概括这十三点，就是《心经》中的“不垢不净不增不减”，道是不会增加，也不会减少的。
既然道是无处不在的，说明我们无处不可修道，包括在日常生活中，在日常工作中，甚至在观察自心、跟自己对话的时候。因为，道既然无处不在，那么肯定也在我们心里。所以，内修可以见道。道既是哲学，又是科学，更是文化，它是我们生命中非常重要的程序，从《雪煮〈道德经〉》中有所收获，汲取对生命有意义的营养。
每个人的人生都是一副美丽的画作， 而作者只是我们自己。对社会现实的认知直接影响着我们对人生的态度和未来的人生走向。尽管这个社会中还有许多的不完善，但是心灵中最奇妙的特性使得我们可以按照自己的理解去面对现实，选择人生的道路。我们应该珍惜这能够自由选择的机会，以更积极乐观的态度去解释社会，面对生活。因为也许我们生活的世界现在还很不完美，但如果每个人都能看待事实积极的一面，朝着阳光的方向行动，那么在未来的日子里我们将能看到世界更多美好的一面。
--by叶舟
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