【出土一枚龙印，诡异的文字谁也不认识，三星堆最大的谜团：文字】
三星堆考古有个非常尴尬的现象，无论是苏美尔、古埃及、古印度还是古中国都发现了古文字，而三星堆有如此惊人的青铜文明，但却至少在官方定调中，是没有发现任何文字的，相比于青铜器和玉器等贵重物品，文字不仅可以更直接地还原古人的生活状况，而且文字几乎是文明的标配。

按照主流的定义，文明之所以为文明，大致要满足三个硬指标，一是，金属工具的出现；二是城市和国家的形成；第三就是文字的发明；一般来说文字对于文明的形成至关重要，交流思想、抽象思维都需要文字，可以说没有文字，人类很难进行时间和空间上的交流的，一些高深的技艺难以传承，一些国家治理的规范和命令也无法大范围传达，而对于三星堆文明的前两个条件都已具备，而唯缺的就是这个文字，那古蜀文明究竟有没有文字呢？

汉朝古籍《蜀王本纪》就指出，古蜀人“不晓文字，未有礼乐”，跟野蛮人也没啥区别了，但第一本地方志《华阳国志》则说，蜀人“多斑彩文章”说明古蜀人不仅有文字，而且文字语言华丽丰富，不仅在古代，当下专家学者对三星堆有没有文字，也是争议不断。

我给大家梳理出两条主要脉络，一是官方定调说三星堆一直没有发现任何文字，最多只是简单的几个刻画符号，另一个是民间文字派，认为三星堆肯定有文字，而且已经发现了文字，只是官方不敢公布而已。

央视对三星堆做了很多报道，采访的专家都回答得千篇一律，三星堆目前是没有发现任何的文字内容，而三星堆博物馆就多次强调，“三星堆迄今为止未发现任何的文字内容，而且也很有可能永远都不会发现任何的文字内容”，有一点很重要，虽然官方否认文字的存在，但它公开承认三星堆发现过大量刻画符号，刻画符号顾名思义，就是刻在器物上的图像或者符号，这些个刻画符主要在陶器上。

我们知道三星堆出土了数以亿计的陶器残片，有炊器、酒器、食用器等等，这些陶器比不上那些高大上的青铜礼器，比较朴素和低调，但仔细啾一瞅却能发现一些不规则的图形符号，比如这一件器具下方就有几个图形符号，官方把这些图形符号归类为“巴蜀图语”，巴蜀图语就是指现在的四川和重庆出土的文物，包括青铜器、玉器、金器和印章上面，发现有很多神秘的图文，造型有200多种，有人形的，有动植物形的，还有一些建筑形和几何图形的，最经典的就是我们上集提到的那个黄金权杖上发现的那些神秘图案。

权杖的金皮上刻有两个背对着的鸟和鱼，还有一个头戴巫师帽子的人面像，这些图案就是所谓的巴蜀图语，但具体到三星堆的文物，2015年的时候，官方只承认发现13个刻画符，而且目前只公布了七八个符号，从符号上我们可以看出，有点像古埃及的象形文字呢？

虽然承认这些刻画符，以及巴蜀图语的存在，但官方认定这些符号不是文字，为啥呢？这里就牵扯到对文字的定义了，官方认为一种成熟的文字，首先要有稳定的形状，其次是特定的意义，最后，上下成文。

三星堆的刻画符在不同的器物上反复出现，很明显是有稳定的形状的，并非乱涂乱画的，最大的争议是在后面两个标准，三星堆的这些刻画符有没有特定的意义呢？好像目前是看不出有啥意义，感觉跟看天书一样，而第三个标准就更难了，目前发现的三星堆符号都是单独存在的，比如那个黄金权杖上的三个特定符号，虽然有人解读出来了些意义认为是“鱼凫王”的意思，但这些字并非连片地出现，只是单独地刻画，没有构成上下文的关系，所以官方就认为这些符号虽然有一定的意义，但只不过是些吉祥语或者氏族的图腾，又或者地域性的宗教符号之类，并不代表真正的文字。

三星堆在1920年代就被发现，80年代有几个文物专家去当地考察，发现小孩子们玩的玻璃弹球很奇怪，就借来看看，发现居然是商朝的大玉珠，那价值可想而知，据说那个年代当地一些农村妇女还流行用玉斧切菜，通过广泛收集和考证，散落在民间的三星堆文物，民间学者发现了1000多个三星堆文字。

这些文字的来源是四川成都的民间收藏家，经过十多年的努力，收藏了2000多件三星堆文物，而这些玉器中有很多都有奇特的文字，其中有这么一个龙印章，非常奇特，它的高度在50厘米，一条巨龙攀援在高高的玉玺上方，龙有两只大耳朵，嘴部张开、做龙吟的模样，据称这枚印章是为纪念大禹所做，更奇特的是，在龙印的底部有四个大字，是标准的蝌蚪文，也就是传说中的天书。

专家认为，文字是“老天保佑”的意思，类似于为部落祈祷的吉祥话，后来有人用古彝文破译了这四个字的含义，是“鹰眼守家”，意思是“鹰眼守护本族疆域”，难道这里的鹰特指古蜀国的图腾——鱼鹰鸟吗？另外，用古彝文破译三星堆刻画符，难道现如今的彝族和三星堆文明之间有着什么渊源和传承

我相信，真相自然会浮出水面。毕竟，如此高超的文明，手工艺如此发达，应该是发展出文字才对，除非，三星堆文明不是地球文明，而是来自天外的高等级文明。

周星驰创造了一个喜剧世界，无厘头的超前表演形式，如今艺依然备受风格。他的影片有个特点，就是在欢乐的同时，带给人们一些思考和道理，这或许也是喜剧的最高境界。他的幽默搞笑，且有深度，这也是他受欢迎的主要原因之一。他的很多影片热度都很高，但是给人印象最深的应该是《长江七号》吧？小小人物，大大亮点不是说这部影片是他最经典、最好看的，因为这部影片是他作为演员的封山之作，因此给大众加深了印象。影片的剧情也很吸引人，同时演员的选角上也非常用心。尤其是小狄，演员本身其实是个女孩，让观众很是惊讶。除了主角之外，一些配角也都非常出彩。比如有个人物形象，一直留在大家记忆中难以抹去。这个角色和小狄是个鲜明对比，她就是胖校花。大家对她有印象吧？这个女孩有着高大强壮的身材，胖胖的像是一堵墙。披着头发带着发卡，虽说是校花，但与校花的形象反差太大，未免有些雷人。一出场就是个大包袱，引得观众大笑。人物的形象和人物的性格，也是个鲜明对比。外表看上去霸气外露，性格却是个小鸟依人的。只要小狄被欺负时，她才爆发出和身材相符的能量。这个角色的精彩表现，也是影片的一大亮点。如此反差萌的胖校花，生活中是什么样的呢？这个角色的真实身份，可是不一般，估计也只有周星驰能够请得了她了。这位演员现实中的身份其实大学副教授，因为喜欢周星驰电影。在一个偶然情况下，她参与了《长江七号》的拍摄。因此，也创造出了这么一个经典角色，成为影片中的亮点之一。不得不说，星爷的看能本领还是和独特的。一个没有过电影拍摄经验的副教授，在星爷的影片中成为一个闪闪发光的角色点。怪不得，他可以不断捕捉都观众的喜好度，创作出如此多的受众且有深度的影片。现在的周星驰，不再出演影视作品，但一直都在演艺圈打拼。近些年拍摄的喜剧影片，虽然不及早些年的作品，但相比如今的其他喜剧影片，还是很有市场的。据说，星爷还在筹备新的影片，但愿能够早日与观众见面吧？副教授演星爷的丑角，你怎么看呢？此文章部分图文来自网络，如有侵权请联系删除

情韵幽怀，澄心观道
——谈丁谦书法中的书卷气
黄玉海/文
何为书卷气？书卷气源于心灵内在的澄澈雅致。俗话说：腹有诗书气自华。古人讲养气，讲气质兼修，通过养气来陶养身心，追求心韵天成的气质美。一个人心灵内在的陶养呈现外在的优雅气质，这种气质同样会呈现于一个人的日常生活中。对于艺术家而言，其对于学问的精深透彻品悟，会在内心中陶养出一股清正之气，呈现为清雅和正的气息，反映到其艺术作品中，则有一种儒雅之气，书卷之气，冲和之气，淡定之气，悠远之气。
丁谦为军旅书法家，其真草隶篆四体兼擅，软硬笔兼施，通晓书法理论，亦写诗词，行从二王，文心自出。近读其行草书法，首先感觉到一种呼之欲出的儒雅之气，瞬间呈现为淡定冲和温婉静雅的书卷幽香。渐次感觉出其心灵内在的陶养，有一种流荡洋溢的儒学风流，呈现出儒雅境心。其书法中流露着情韵幽怀澄心观道的体悟，体现出其脉脉学问之心，气象敦儒博雅，风神幽远，意趣端方中求异彩纷呈，静逸流韵中现清澈豁朗，殊为难能可贵。
当代书坛多浮躁之气，而少学问心，讲究临帖，而难能自出；讲创新，而缺乏能打动人心灵的思想内涵。古人讲“我以我笔写我心”，讲求“文以载道”，书艺澄心。譬如被誉为“天下第一行书”的王羲之的《兰亭序》，首先吸引人的是王羲之的气质文采，然后才是其书法；颜真卿的《祭侄稿》，亦是文章传情，书法言志。而今人往往师其书而不师其心，言其艺而不言其志，岂能得其气韵哉？！古人云：“师法乎上”。王羲之讲的是“道法自然”，求的是“天人之境”，而当今后学之士，一味地求其艺，而非入其境，岂能超越古人？！古人云：“工夫在诗外”。这似乎为书法家们找到了藉口。古人讲“读万卷书，行万里路”，这在当代书家已不是问题。然而，对艺术的敏悟与觉察，入心传情达境，即便是书圣王羲之本人，在离开了书写《兰亭序》的当时情境，心性感染也会发生变化；是以，他后来静下心，重新再写十多幅《兰亭序》内容，却未有一幅能达到初始效果。这在书圣都未能做到的，当今书家题写古人诗词文章，又怎么能不隔着一番心境呢？！是以言之，“书有达诂”之故也。
做学问的人，讲学问通透，学问精深，学问贯道，学问天真；搞艺术的人，讲气韵贯通，气韵生动，气韵丰盈，气韵玄妙，总之，气质具盛。观古今之善学者，无不以学问心的陶养，蕴藉于艺术情境之中，以意化形，因情造境，使艺术创作通透 于思想灵性之中，从而艺术品传达出内在的心性得到灵性与思想的提升。观丁谦的书法，发现他善于自觉地进行内在的精神观照，以意化形，将对外在世界的观照，凝聚为思想境想，从而，在书法创作中，体现出人文风雅的文人风貌。我常讲，艺术是一种修行，书中有境诗养成。作为一个有追求的艺术家，会自觉不自觉地在自己的艺术作品中，寻找生命的精神家园，叩问灵魂的未知，守望亘古的纯真，从而，传达为本色的艺术，真挚的心灵，厚重的人文，饱满的精神。庶几，从丁谦的书法中，品味出诗词的律动，儒雅的风骚，清旷的韵味，豪迈的风骨，而归结为文人的逸趣，理性的情志，心灵的雅致，幽想的高怀。
丁谦将他的斋号取名为“万籁草堂”，每于万籁俱寂之时，抒写情志，时有明月高怀，笔墨穆如清风，天人交响，澄澈思虑，岂不为情韵幽怀，澄心观道哉？！观乎岁月河畔，生命空谷幽兰，灵魂幽远，哲思弥漫，远望前贤，腕底风流，尽书于弥尔之间，更付与后世评说，岂非“我以我笔写我心”哉？！心韵千古，道法千古，书艺千古，诗意千古，以千古之风采，蕴藉生命之情采，且看空静徐徐来，岂非天人一书之书卷气哉？！时或二王尽在，攀谈人生际遇，岁月风流，书坛佳话，又怎枉这一念嗔痴，瞬间勘破。
艺术家之所为者，艺者，学通阴阳之机变也；术者，妙察自然之玄奥也；家者，游心骋怀，灵魂寓居之所也。是故，艺术家者，让灵魂进入艺术作品中，在作品中得以永生。书法家意在笔先，书以传情，词以豁境，境由心生，言不尽之意趣放达于书艺玄妙之中，是以心像天成，精神幽明。“技近乎道”，当代书家往往书艺精通，常将古人经典诗词作为借题，抒发自在心性；其所书多前贤之诗赋文章，而未能自出机杼，妙笔生花，其景其境，实已然隔却一重。这种局限亦为当代书坛通病，实未达人书合一、人书俱舒之故也。余观乎丁谦书法，其书卷气清澈流韵，旷达蕴怀，然难免亦有所局限。是故，读丁谦书法，期望其诗书并茂，诗书传情，以自己的诗词文章通达自身的精神文脉，则道不远人，庶几可登堂入室矣。
幸甚，丁谦且为诗人，其情可幽怀，澄心问道矣。