#每日一善[超话]##阳光信用##每日一善#
弦琴悠扬，冶人心扉，是一种声音；DJ劲爆，使人亢奋，也是一种声音。当造物者赋予我们神奇听力的同时，顺便给了我们一对耳廓，让一些刺痛着我们心房的振动也能传入我们的听觉神经。这种振动当然也是一种声音，我们暂且给它们一个统一的名字----闲言碎语。那么，行走在这夹杂着闲言碎语的有声世界中，我们应该如何去聆听，去善待我们的耳朵呢？
有人说，不要去听。我想，这是一种理想却无法实现的方式。鲁迅说，无尽的远方，无数的人们，都与我有关。更何况是我们周围的人呢？我们在信息泛滥的今天，无法画地为牢，自成一个整体。
也有人信奉着这样一句话，“走自己的路，让别人说去吧”。是的，很潇洒。但是，当一些闲言碎语的矛头不再针对你一个个体，而且已经动摇了你的友情、爱情甚至亲情的时候，你还能无动于衷，甩甩衣袖，头也不回地浅唱一句“走自己的路，让别人说去吧”吗？也许你真的浅唱了，可你真的是真心的吗？
回到现实，面对闲言碎语最多的表情恐怕还是苦恼、忧郁和惊吓吧。造成这种现象的原因是什么呢？当事人太过于关注，我只能这么说。如果你竖起耳朵，以一种高度兴奋的状态去搜索这种不和谐的声音，我只能无奈地认为你有严重的自虐倾向。你在以一种近乎可笑的方式向你的精神和心理世界施暴，然后痛苦的品尝自己种下的苦果。
其实，一切受闲言碎语所累的人都思考过这样一个问题：那些闲言碎语只不过是一些人在不理解自己的基础上对自己的一种非理性的评价而已，何必去介意呢？可这一点要看破真的很不容易，连一些有智慧的伟人也曾深受其害。可借余秋雨的一句话说，不看破毕竟是在犯傻，时间的力量什么也无法抗拒，珍贵的生命怎能流失在无聊的自惊自吓之中呢？
日本当代心理学家相场均说，谣言在本质上只不过是人类的一场游戏，一种心里传递与话语传递的游戏罢了；如果人类社会中完全没有谣言和谎言，世间将会因为病态的合理主义而毫无生趣。其实，闲言碎语又何尝不是呢？从闲言碎语制造者和传播者的角度来讲，我们又有什么价值值得他们去耗费自己的生命来关注我们呢？我认为这不过是他们闲得无聊或是太过于想吸引周围人的眼球罢了。也许当我们还在为此彷徨苦恼的时候，他们早已忘却了还有这么一件事。那么我们就更没有必要自损心神于此了。其实，黑就是黑，白就是白，只不过人们透过社会的透镜无法辨清而已。如果黑黑白白地争论个不休，到头来真的可能得出一个不黑不白、灰不溜秋的结果。
也许了解到这些，我们的心情就可以由焦灼变为平静。有一种处事哲学叫难得糊涂，也许在这种境况下我们到可以来借用一下。以一个糊涂的表情回馈给制造者和传播者，说不定他们会以为自己搞错了攻击对象呢？
或许只有当我们老到当看到落叶和夕阳都会自我感慨的时候，我们才能真正看破这一切，达到一种新的精神高度。但在这之前，如何面对决定我们如何生活。我们只有把持住自己不被其所累，才能在有声的世界中，躲开精神与心理的双重陷阱，而不至于以一个完美的自由落体掉进去。
弦琴悠扬，冶人心扉，是一种声音；DJ劲爆，使人亢奋，也是一种声音。当造物者赋予我们神奇听力的同时，顺便给了我们一对耳廓，让一些刺痛着我们心房的振动也能传入我们的听觉神经。这种振动当然也是一种声音，我们暂且给它们一个统一的名字----闲言碎语。那么，行走在这夹杂着闲言碎语的有声世界中，我们应该如何去聆听，去善待我们的耳朵呢？
有人说，不要去听。我想，这是一种理想却无法实现的方式。鲁迅说，无尽的远方，无数的人们，都与我有关。更何况是我们周围的人呢？我们在信息泛滥的今天，无法画地为牢，自成一个整体。
也有人信奉着这样一句话，“走自己的路，让别人说去吧”。是的，很潇洒。但是，当一些闲言碎语的矛头不再针对你一个个体，而且已经动摇了你的友情、爱情甚至亲情的时候，你还能无动于衷，甩甩衣袖，头也不回地浅唱一句“走自己的路，让别人说去吧”吗？也许你真的浅唱了，可你真的是真心的吗？
回到现实，面对闲言碎语最多的表情恐怕还是苦恼、忧郁和惊吓吧。造成这种现象的原因是什么呢？当事人太过于关注，我只能这么说。如果你竖起耳朵，以一种高度兴奋的状态去搜索这种不和谐的声音，我只能无奈地认为你有严重的自虐倾向。你在以一种近乎可笑的方式向你的精神和心理世界施暴，然后痛苦的品尝自己种下的苦果。
其实，一切受闲言碎语所累的人都思考过这样一个问题：那些闲言碎语只不过是一些人在不理解自己的基础上对自己的一种非理性的评价而已，何必去介意呢？可这一点要看破真的很不容易，连一些有智慧的伟人也曾深受其害。可借余秋雨的一句话说，不看破毕竟是在犯傻，时间的力量什么也无法抗拒，珍贵的生命怎能流失在无聊的自惊自吓之中呢？
日本当代心理学家相场均说，谣言在本质上只不过是人类的一场游戏，一种心里传递与话语传递的游戏罢了；如果人类社会中完全没有谣言和谎言，世间将会因为病态的合理主义而毫无生趣。其实，闲言碎语又何尝不是呢？从闲言碎语制造者和传播者的角度来讲，我们又有什么价值值得他们去耗费自己的生命来关注我们呢？我认为这不过是他们闲得无聊或是太过于想吸引周围人的眼球罢了。也许当我们还在为此彷徨苦恼的时候，他们早已忘却了还有这么一件事。那么我们就更没有必要自损心神于此了。其实，黑就是黑，白就是白，只不过人们透过社会的透镜无法辨清而已。如果黑黑白白地争论个不休，到头来真的可能得出一个不黑不白、灰不溜秋的结果。
也许了解到这些，我们的心情就可以由焦灼变为平静。有一种处事哲学叫难得糊涂，也许在这种境况下我们到可以来借用一下。以一个糊涂的表情回馈给制造者和传播者，说不定他们会以为自己搞错了攻击对象呢？
或许只有当我们老到当看到落叶和夕阳都会自我感慨的时候，我们才能真正看破这一切，达到一种新的精神高度。但在这之前，如何面对决定我们如何生活。我们只有把持住自己不被其所累，才能在有声的世界中，躲开精神与心理的双重陷阱，而不至于以一个完美的自由落体掉进去。
我明天总不可能素颜出场吧？
今天化妆品被收了，我以为写个检讨就完了，但宿管却说周五才还我！那我明天总不可能眉毛都不画带个口罩去看晚会吧？？？？那一瞬间我好像想象到了我明天…………我只好憋出一副可怜巴巴的样子，说明天能不能还我[悲傷]然后她动摇了（吧也许）然后才同意明天午休结束了还我，但是rtm我化完之后还要拿回去[可愛]我$&"-/
这些我都忍了，好歹她还让我化。但是为什么在我写完检讨高高兴兴的在门口遇见她拿给她我写完的检讨之后让我去找刘海燕签名啊？？？！？！？！
让我死吧 这不就是让我去挨批吗？？一想到明天要跟刘海燕对线我就扣出了一座魔仙堡[太陽][太陽][太陽]
今天化妆品被收了，我以为写个检讨就完了，但宿管却说周五才还我！那我明天总不可能眉毛都不画带个口罩去看晚会吧？？？？那一瞬间我好像想象到了我明天…………我只好憋出一副可怜巴巴的样子，说明天能不能还我[悲傷]然后她动摇了（吧也许）然后才同意明天午休结束了还我，但是rtm我化完之后还要拿回去[可愛]我$&"-/
这些我都忍了，好歹她还让我化。但是为什么在我写完检讨高高兴兴的在门口遇见她拿给她我写完的检讨之后让我去找刘海燕签名啊？？？！？！？！
让我死吧 这不就是让我去挨批吗？？一想到明天要跟刘海燕对线我就扣出了一座魔仙堡[太陽][太陽][太陽]
黄念祖：
夏老师的话，
只要佛号不断，
在烦恼、
苦痛、
欢喜中，
黄念祖老居士：
夏老师的话，只要佛号不断，在烦恼、苦痛、欢喜中，不忘即是功夫
夏老师的话，“ 一句佛号称为显亦可，密亦可 ”。
这一句佛号可以称为显教，说它是密教也可以。
佛号即是密咒。
净土法门是密宗显说。
把密宗公开了显说，就是净土法门。
夏老师的话，只要佛号不断，在烦恼、苦痛、欢喜中，不忘即是功夫。
只要肯念，成佛一半。
只要抢救，救一句是一句。
这话说得非常恳切啊，只要肯念，成佛已经成功一半了。
抢救，别管它是有妄想还是没妄想。
如果不抢一句是一句，以后还不一定有什么麻烦呢。
能抢一句是一句，就不止是一句了，也许能念个一千句，一万句。
“ 抢救 ”这两个字，大家要好好体会。
底下是夏老师的话，这一段很重要啊。
“ 念到成片，一心不乱，理一心，事一心，都是证。
一般说来，不忘就是证。
苦乐忙闲老有这一句，就是证。
这是证明，就是凭据，不证这个不能证正觉 ”。
念佛念到成片，就是能有一片很清净。
再进一步，就是一心不乱，理一心，事一心，这不大容易达到。
事一心，就是老有这一句。
无论在干什么，无论什么时候，这一句都不断啊，见惑、思惑都没了，就到了事一心。
这个很具体啊，所以佛法是最科学的东西。
有很多人乱来，我们一下子就知道了，要说证到了事一心还有见惑、思惑，那就不是。
理一心要破无明，这句佛号是破无明最好的方法了。
理一心就是破无明了，就是证。
念佛成片就是证。
一般说来 不忘就是证，老记得这句佛号，老把它当做主要的一件事。
我常常说，不要求你把佛法当做唯一的，只要求把它当做第一件事，这个要求不是很高。
如果要求你把它当做唯一的，别的都放下，那只能专心去修持了。
现在不做这样的要求，不符合时代，也不符合现在人的根器，而且这么做也不见得就好。
只要求你把 它当做第一，把它照顾好，还有第二第三啊。
但在有矛盾的时候，你要保持第一啊。
两个要选择的时候，要保证第一，放弃第二。
就这个就决定了你，能不能证。
这个事咱们都能做得到啊。
把佛法放在第一位，不是唯一的，唯一的就太高了。
大家老说证，这就是证明，就是凭据，不证这个就不能证正觉啊。
“ 不忘 ”也做不到，
“ 成片 ”也做不到，
还想成佛就不可能了。
夏老师的话，“ 第一步证，就是要从这里证起。
不一心不乱，也能往生。
不一向专念，不能往生 ”。
所以我们修持还是要专一点，不要这个也舍不得，那个也舍不得，不管什么还都有一点，其实一法就是万法。
要是真熟了，修行也就是六个字，生处熟，熟处生。
贪嗔痴咱们太熟了，我们修持让它生一点。
念佛往生这件事，咱们太生了，就是让它变熟一点。
就是念佛往生这件事，咱们老想不起来。
要熟处变生，生处变熟。
要想生处变熟，你就是老提这一件事很容易变熟。
一会这儿，一会那儿，那就不大容易熟了。
所以不一向专念，不能往生。
应当要老念，苦也念，乐也念。
不必要一名顶一句。
我过去就用追顶法，一句顶一句，不是必须的。
一句顶一句的好处呢，不给妄想留缝，就是紧了一点，不必老是这么念。
心中老有这一句，这一点不大好体会。
不是一句顶一句，那心中怎么会老有这一句呢，慢慢体会。
只要心中老有这一句，就是一向专念。
所以有的时候要体会，就是去把当时打掉的什么话，都体验起来。
只要心中老有这一句。
夏老师的话，“ 一向专念是因，一心不乱是果。
一向专念，人人能办 ”。
还有些人不能办的，那只是他不肯办。
还有人说身体上有缺陷，我“ 抢救 ”不了，没有这回事。
所以老有这一句，佛法时时现前啊，时时心里头都有佛法。
夏老师说，“ 佛法能够时时现前，尘劳就处处解脱 ”。
时时都有佛法，处处都可以解脱尘劳啊。
底下这几段话做证明了。
夏老师讲了念佛，这句佛号就是真般若，这是最密的核心，是剥芭蕉所见的心，一句佛号当下即是常寂光。
这是很殊胜啊，为什么呢？
夏老师说，正念相续就是“ 常 ”。
念头是正念，一念接着一念就是“ 常 ”啊。
湛然不动就是“ 寂 ”。
就是这句佛号清清楚楚，清湛极了，这里没有动摇就是“ 寂 ”啊。
光明遍照就是“ 光 ”。
所以念佛人有一由旬的光明，一由旬最少是四十华里啊。
有人说，你修得好有一尺多高的光，其实这些都是诽谤，我听了很不高兴。
念佛人有四十里的光。
有人就喜欢找这的人看。
当然这一句佛号就是常寂光。
“ 起心即错，动念即乖 ”。
起心即错，动念即乖啊。
“ 若起精进心，是妄非精进 ”。
起了我要精进的心，这是妄，不是精进。
所以起心即错，动念即乖啊。
真正的 佛法，没有思量的地方。
这些话都不是夏老师自己说的，多少经典都是如此，这是个总结。
就看你肯不肯接受了，相信不相信了。
“ 常思净土在目前，日用头头无缺陷 ”。
常常想着净土就在眼前，老当眼前就是净土，你在日用上头头没有欠缺的。
这就是净土，香光庄严，这就是佛法。
最后夏老师说了一句偈子：“ 坚持正念相继不断 ”。
贵在坚持要相继，关键在相继。
所以刹那的见法也不是难事，就是相继大难。
坚持正念相继不断，这样的话怎么样呢？
“ 常寂光中时时相见 ”。
彼此在常寂光中时时相见。
常寂光土是极乐世界四土中最高的土，是佛所居的土，法身大士所居的土，称为常寂光。
凡夫往生，只是在凡圣同居土。
断了见思惑，才能生到方便有余土。
破无明，才能生到实报庄严土。
四十二品无明，这里是很深啊，无明破了一层还一层。
破一层就可以分证常寂光土，全破净了就是佛了，究竟的常寂光土。
那么，只要正念相继不断，就在常寂光中时时相见。
“ 虽隔万里无异对面 ”。
虽然相隔万里，跟在对面没有什么区别。
所以说常寂光中时时相见，虽隔万里无异对面。
“ 如人饮水自己体验 ”，就像人喝水一样，是冷是热的，自个知道。
因此，我们说佛法是真实不虚。
《夏大士念佛论》
夏老师的话，
只要佛号不断，
在烦恼、
苦痛、
欢喜中，
黄念祖老居士：
夏老师的话，只要佛号不断，在烦恼、苦痛、欢喜中，不忘即是功夫
夏老师的话，“ 一句佛号称为显亦可，密亦可 ”。
这一句佛号可以称为显教，说它是密教也可以。
佛号即是密咒。
净土法门是密宗显说。
把密宗公开了显说，就是净土法门。
夏老师的话，只要佛号不断，在烦恼、苦痛、欢喜中，不忘即是功夫。
只要肯念，成佛一半。
只要抢救，救一句是一句。
这话说得非常恳切啊，只要肯念，成佛已经成功一半了。
抢救，别管它是有妄想还是没妄想。
如果不抢一句是一句，以后还不一定有什么麻烦呢。
能抢一句是一句，就不止是一句了，也许能念个一千句，一万句。
“ 抢救 ”这两个字，大家要好好体会。
底下是夏老师的话，这一段很重要啊。
“ 念到成片，一心不乱，理一心，事一心，都是证。
一般说来，不忘就是证。
苦乐忙闲老有这一句，就是证。
这是证明，就是凭据，不证这个不能证正觉 ”。
念佛念到成片，就是能有一片很清净。
再进一步，就是一心不乱，理一心，事一心，这不大容易达到。
事一心，就是老有这一句。
无论在干什么，无论什么时候，这一句都不断啊，见惑、思惑都没了，就到了事一心。
这个很具体啊，所以佛法是最科学的东西。
有很多人乱来，我们一下子就知道了，要说证到了事一心还有见惑、思惑，那就不是。
理一心要破无明，这句佛号是破无明最好的方法了。
理一心就是破无明了，就是证。
念佛成片就是证。
一般说来 不忘就是证，老记得这句佛号，老把它当做主要的一件事。
我常常说，不要求你把佛法当做唯一的，只要求把它当做第一件事，这个要求不是很高。
如果要求你把它当做唯一的，别的都放下，那只能专心去修持了。
现在不做这样的要求，不符合时代，也不符合现在人的根器，而且这么做也不见得就好。
只要求你把 它当做第一，把它照顾好，还有第二第三啊。
但在有矛盾的时候，你要保持第一啊。
两个要选择的时候，要保证第一，放弃第二。
就这个就决定了你，能不能证。
这个事咱们都能做得到啊。
把佛法放在第一位，不是唯一的，唯一的就太高了。
大家老说证，这就是证明，就是凭据，不证这个就不能证正觉啊。
“ 不忘 ”也做不到，
“ 成片 ”也做不到，
还想成佛就不可能了。
夏老师的话，“ 第一步证，就是要从这里证起。
不一心不乱，也能往生。
不一向专念，不能往生 ”。
所以我们修持还是要专一点，不要这个也舍不得，那个也舍不得，不管什么还都有一点，其实一法就是万法。
要是真熟了，修行也就是六个字，生处熟，熟处生。
贪嗔痴咱们太熟了，我们修持让它生一点。
念佛往生这件事，咱们太生了，就是让它变熟一点。
就是念佛往生这件事，咱们老想不起来。
要熟处变生，生处变熟。
要想生处变熟，你就是老提这一件事很容易变熟。
一会这儿，一会那儿，那就不大容易熟了。
所以不一向专念，不能往生。
应当要老念，苦也念，乐也念。
不必要一名顶一句。
我过去就用追顶法，一句顶一句，不是必须的。
一句顶一句的好处呢，不给妄想留缝，就是紧了一点，不必老是这么念。
心中老有这一句，这一点不大好体会。
不是一句顶一句，那心中怎么会老有这一句呢，慢慢体会。
只要心中老有这一句，就是一向专念。
所以有的时候要体会，就是去把当时打掉的什么话，都体验起来。
只要心中老有这一句。
夏老师的话，“ 一向专念是因，一心不乱是果。
一向专念，人人能办 ”。
还有些人不能办的，那只是他不肯办。
还有人说身体上有缺陷，我“ 抢救 ”不了，没有这回事。
所以老有这一句，佛法时时现前啊，时时心里头都有佛法。
夏老师说，“ 佛法能够时时现前，尘劳就处处解脱 ”。
时时都有佛法，处处都可以解脱尘劳啊。
底下这几段话做证明了。
夏老师讲了念佛，这句佛号就是真般若，这是最密的核心，是剥芭蕉所见的心，一句佛号当下即是常寂光。
这是很殊胜啊，为什么呢？
夏老师说，正念相续就是“ 常 ”。
念头是正念，一念接着一念就是“ 常 ”啊。
湛然不动就是“ 寂 ”。
就是这句佛号清清楚楚，清湛极了，这里没有动摇就是“ 寂 ”啊。
光明遍照就是“ 光 ”。
所以念佛人有一由旬的光明，一由旬最少是四十华里啊。
有人说，你修得好有一尺多高的光，其实这些都是诽谤，我听了很不高兴。
念佛人有四十里的光。
有人就喜欢找这的人看。
当然这一句佛号就是常寂光。
“ 起心即错，动念即乖 ”。
起心即错，动念即乖啊。
“ 若起精进心，是妄非精进 ”。
起了我要精进的心，这是妄，不是精进。
所以起心即错，动念即乖啊。
真正的 佛法，没有思量的地方。
这些话都不是夏老师自己说的，多少经典都是如此，这是个总结。
就看你肯不肯接受了，相信不相信了。
“ 常思净土在目前，日用头头无缺陷 ”。
常常想着净土就在眼前，老当眼前就是净土，你在日用上头头没有欠缺的。
这就是净土，香光庄严，这就是佛法。
最后夏老师说了一句偈子：“ 坚持正念相继不断 ”。
贵在坚持要相继，关键在相继。
所以刹那的见法也不是难事，就是相继大难。
坚持正念相继不断，这样的话怎么样呢？
“ 常寂光中时时相见 ”。
彼此在常寂光中时时相见。
常寂光土是极乐世界四土中最高的土，是佛所居的土，法身大士所居的土，称为常寂光。
凡夫往生，只是在凡圣同居土。
断了见思惑，才能生到方便有余土。
破无明，才能生到实报庄严土。
四十二品无明，这里是很深啊，无明破了一层还一层。
破一层就可以分证常寂光土，全破净了就是佛了，究竟的常寂光土。
那么，只要正念相继不断，就在常寂光中时时相见。
“ 虽隔万里无异对面 ”。
虽然相隔万里，跟在对面没有什么区别。
所以说常寂光中时时相见，虽隔万里无异对面。
“ 如人饮水自己体验 ”，就像人喝水一样，是冷是热的，自个知道。
因此，我们说佛法是真实不虚。
《夏大士念佛论》
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