#佛教[超话]#轉發法鼓山傳燈院
般若的智慧,也有一般人的智慧的功能與作用,但無一般人的自我中心的執著。這才能從煩惱的苦海超越而成為大解脫大自在的智者,叫作「波羅蜜多」。「顛倒」共有四種:以無常為常,以苦為樂,以無我為我,以不淨為淨。這是人間凡夫對於身心和環境所持的正常心態,但從佛法的立場看來,卻叫作顛倒。因為世法無常,所以身心世界皆非真我。
真實的佛法,必須是得到般若波羅蜜多的人,才能體會到。非言語、思想所能說明思考的領域。所謂「言語道斷,心行處滅」,禪宗所說的「不立文字,直指人心」,也就是指的「般若」的事實。
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摘錄自《智慧一〇〇》事實如此
文/聖嚴法師 圖/Jane Wu
般若波羅蜜,實法不顛倒;
念想觀已除,言語法亦滅。
——大智度論卷十八.釋初品中般若波羅蜜第二十九
此偈是說,得到般若的智慧之後,所見到的才是不虛妄、不顛倒的真實法,那已不是思想語言所能形容的境界,通常稱為不可思議。
梵文的般若是「智慧」,波羅蜜是波羅蜜多的簡稱,是「超越」。但般若無法僅用「智慧」兩字來表達,因為一般人認為哲學家、文學家、藝術家、政治家等,凡有創發性的人,都有智慧。但這跟般若不一樣。般若的智慧,也有一般人的智慧的功能與作用,但無一般人的自我中心的執著。這才能從煩惱的苦海超越而成為大解脫大自在的智者,叫作「波羅蜜多」。因此,開發了般若波羅蜜多的人,便不會再有顛倒意見了,因為他已體驗到了真實的佛法。
什麼叫「顛倒」?共有四種:以無常為常,以苦為樂,以無我為我,以不淨為淨。這是人間凡夫對於身心和環境所持的正常心態,但從佛法的立場看來,卻叫作顛倒。因為世法無常,所以身心世界皆非真我;因為一切現象無法永久保持或保證不變,所以有生老病死等諸苦;因為有煩惱的心念,所以不清淨,有血肉的身體,所以是臭皮囊。
然而開發了般若波羅蜜多的人,便已超越了煩惱的分別執著,也可以說般若波羅蜜多就是真實的佛法。而真實的佛法,必須是得到般若波羅蜜多的人,才能體會到的。這樣的真實,已非言語、思想所能說明思考的領域。所謂「言語道斷,心行處滅」,禪宗所說的「不立文字,直指人心」,也就是指的「般若」的事實。
通常,幾乎人人都曾有過「盡在不言中」的體驗。有人形容大智若愚,其實不是裝成憨厚笨拙,根本覺得用任何方式辯論、解釋說明,都是不必要的,因為事實就是如此。多說不如不說,否則離開事實真相就會愈來愈遠。
般若的智慧,也有一般人的智慧的功能與作用,但無一般人的自我中心的執著。這才能從煩惱的苦海超越而成為大解脫大自在的智者,叫作「波羅蜜多」。「顛倒」共有四種:以無常為常,以苦為樂,以無我為我,以不淨為淨。這是人間凡夫對於身心和環境所持的正常心態,但從佛法的立場看來,卻叫作顛倒。因為世法無常,所以身心世界皆非真我。
真實的佛法,必須是得到般若波羅蜜多的人,才能體會到。非言語、思想所能說明思考的領域。所謂「言語道斷,心行處滅」,禪宗所說的「不立文字,直指人心」,也就是指的「般若」的事實。
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摘錄自《智慧一〇〇》事實如此
文/聖嚴法師 圖/Jane Wu
般若波羅蜜,實法不顛倒;
念想觀已除,言語法亦滅。
——大智度論卷十八.釋初品中般若波羅蜜第二十九
此偈是說,得到般若的智慧之後,所見到的才是不虛妄、不顛倒的真實法,那已不是思想語言所能形容的境界,通常稱為不可思議。
梵文的般若是「智慧」,波羅蜜是波羅蜜多的簡稱,是「超越」。但般若無法僅用「智慧」兩字來表達,因為一般人認為哲學家、文學家、藝術家、政治家等,凡有創發性的人,都有智慧。但這跟般若不一樣。般若的智慧,也有一般人的智慧的功能與作用,但無一般人的自我中心的執著。這才能從煩惱的苦海超越而成為大解脫大自在的智者,叫作「波羅蜜多」。因此,開發了般若波羅蜜多的人,便不會再有顛倒意見了,因為他已體驗到了真實的佛法。
什麼叫「顛倒」?共有四種:以無常為常,以苦為樂,以無我為我,以不淨為淨。這是人間凡夫對於身心和環境所持的正常心態,但從佛法的立場看來,卻叫作顛倒。因為世法無常,所以身心世界皆非真我;因為一切現象無法永久保持或保證不變,所以有生老病死等諸苦;因為有煩惱的心念,所以不清淨,有血肉的身體,所以是臭皮囊。
然而開發了般若波羅蜜多的人,便已超越了煩惱的分別執著,也可以說般若波羅蜜多就是真實的佛法。而真實的佛法,必須是得到般若波羅蜜多的人,才能體會到的。這樣的真實,已非言語、思想所能說明思考的領域。所謂「言語道斷,心行處滅」,禪宗所說的「不立文字,直指人心」,也就是指的「般若」的事實。
通常,幾乎人人都曾有過「盡在不言中」的體驗。有人形容大智若愚,其實不是裝成憨厚笨拙,根本覺得用任何方式辯論、解釋說明,都是不必要的,因為事實就是如此。多說不如不說,否則離開事實真相就會愈來愈遠。
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曾经和大学同学聊天时说起过一个话题,就是我们的汉语其实是一种不够精确的语言,尤其是在数理化和法律等专业教材里,经常出现模棱两可的语义。所以说,在这种情况下,很多行政指令也会出现这种现象,当然他们深谙此道不做解释,原因很简单,有些话是不能直接说的。至于什么是必要,我觉得对自己来说重要的事情都是必要的,这是很难让他人来衡量的,因为我的就是我的,你懂个屁! https://t.cn/RyhpqKp
曾经和大学同学聊天时说起过一个话题,就是我们的汉语其实是一种不够精确的语言,尤其是在数理化和法律等专业教材里,经常出现模棱两可的语义。所以说,在这种情况下,很多行政指令也会出现这种现象,当然他们深谙此道不做解释,原因很简单,有些话是不能直接说的。至于什么是必要,我觉得对自己来说重要的事情都是必要的,这是很难让他人来衡量的,因为我的就是我的,你懂个屁! https://t.cn/RyhpqKp
越来越拙于表达,不论文字,还是语言。
可能是表达的目的和意义不存在了,所以表达成了生活的非必要方式。
表达的目的是什么?倾诉,争辨,或者渴望被理解?
随着年岁的增长,对于各种情绪越来越趋于内化,常常不以物喜,不以已悲,因此倾诉的欲望渐渐弱化。
与此同时,因为看到的世事越来越多,思考问题的角度越来越多元化,从而逐渐从年轻时愤世嫉俗中跳脱出来,人也越来越包容,越来越平和。
另外,随着年岁的增长的,还有对幸福的感受逐渐从物化的事物过渡到心态。既然功和利没有那么重要,那么一些事情原本要委屈着去完成,现在就没这个必要了。活着,不一定变得潇洒和超然,但一定随性了许多。
这么想想,对拙于表达这件事,好像没那么担心了。
可能是表达的目的和意义不存在了,所以表达成了生活的非必要方式。
表达的目的是什么?倾诉,争辨,或者渴望被理解?
随着年岁的增长,对于各种情绪越来越趋于内化,常常不以物喜,不以已悲,因此倾诉的欲望渐渐弱化。
与此同时,因为看到的世事越来越多,思考问题的角度越来越多元化,从而逐渐从年轻时愤世嫉俗中跳脱出来,人也越来越包容,越来越平和。
另外,随着年岁的增长的,还有对幸福的感受逐渐从物化的事物过渡到心态。既然功和利没有那么重要,那么一些事情原本要委屈着去完成,现在就没这个必要了。活着,不一定变得潇洒和超然,但一定随性了许多。
这么想想,对拙于表达这件事,好像没那么担心了。
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