憨山大师：未了性命之源，徒怀得失之念

仲尼有言曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”又曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”且曰：“富若可求，不羞执鞭。”既曰“可求”，而又曰“富贵如浮云”。果有求耶？果不求耶？盖曰：不义之富贵如浮云，甚言必不可求也。此君子有固穷之训，小人有斯滥之讥。吾圣人教人，以安命定志之本也。

嗟嗟！世人不达大命之本，而岌岌穷达之场。未了性命之源，徒怀得失之念。得失惊心，则取舍异趣，而纷飞之念交错于胸中，欲求志定而理明、德新而业进，其可得乎？

梦幻虚实、日夜光明
   在人短暂几十寒暑的岁月中，几乎有三分之一的时光被睡眠占据了。而且有些人醉生梦死的耗废有限的时日；或每天异想天开的大作其白日梦；或饱食终日，无所用心，冥顽不灵；一等到垂垂老矣，所剩时日不多时，再来空叹人生彷佛一场梦，已是悔之莫及。
    由于在白天「外界的影响」，心境起伏，以致日有所思，夜有所梦。但不管是好梦连床或恶梦萦系，我们只有身陷其中，而不能自拔，直到梦醒时，才了知梦里的快乐或惊悸，皆是虚妄不实，一切都不可得，但是在作梦的当时，我们依然随梦境的情况而嘻笑或恐惧。
    在日常生活中，我们一样的执妄为实，沉迷在财、色、名、食、睡等五欲之中，给利锁、名缰缠缚得紧紧的。只顾一时，没有想到将来怎么办？昧昧昏昏，懵懵懂懂、从少年到白头。于称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐等八风中对境生迷似醒非醒，似梦非梦，活得不自在，睡亦不安眠。
    我们的清净觉心，即是佛性，譬如醒时之心，因为无始无明起惑造业，因业受报分有六道轮回的不同，其实亦为六种苦乐梦境。彻悟语录有云：地前菩萨，犹眠未醒（好像清晨浅梦，心中已渐渐清楚，耳已能闻声，惟眼睛尚未睁开。）可想我们，深梦迷惑，丝毫没有觉梦的智慧，认假为真，贪着梦境，愈梦愈深，愈睡愈熟，从梦入梦，苦乐变幻，颠倒自心。
    如果我们肯下功夫好好的修行，以正念去对治妄念，直到妄念停息后，用无念来对正念，而至一念不生。如由昏沉渐至清醒之梦，时时观察现前身心世界，真实是一梦境，觉之又觉，不令心缘梦境，知梦即离，离梦即醒，不假方便，自得开悟。
    而且我们若能转识成智的话，就是真正在睡梦之中，亦可睡时知睡，梦实知梦，更可以变化梦境，藉梦而修，而达到醒梦一如，好比我们白天的本尊观想（自性佛慢）能坚固的话，在睡梦中我们也能作此本尊观。
    浮生若梦；不是人生如作梦，人生本来就是一场梦。假如我们晓得人生如梦的话，所谓梦中何必争人我，就不会太过于计较人我、是非、好坏。
    偈云：「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，我们在做梦之时，五趣六道，人间、人我是非都像真的，但是一等到觉悟了以后，原来人我是没有对待的，时间与空间是没有间隔的，真是「大梦谁先觉，平生我自知」浮生若梦，如果把它看得更清楚的话，虽然身在如梦的人生里面，却是一个清醒的觉悟的人。
发布者：无畏上师

圆因法师讲述：报 恩，念 佛
　　学佛可以使人了 生 死，出六 道 轮 回，此是最大利益之事，而一般人尚有不愿学者，其故安在？就是不 肯 学 佛。此类人自以为见解比佛还高明，对佛所说之法尚有欲批评检讨之处，此 之 谓世 智 辩 聪，为人 生 八 难 之 一，实为 最 可 怜 悯 者。

净 念，染 念
　　即心是佛，何必持名念佛？此学佛人之 邪 知 邪 见。所谓自性弥陀，唯心净土是理，不可执 理 废 事，众生迷 惑 颠 倒，不 攀 佛 缘，即 攀 缘 六 道。念头是刹那不停的，与其攀 缘 俗 念，不 如 攀 缘 净 念，烦 恼 未 断，生 死 未 了，如 想 成 佛，念 佛 即 成 佛 的 增 上 缘，岂 可 轻 视 持 名 念 佛 法 门。

念佛就是修行
　　大凡人之修行与不修行，就在身、口、意业来分别。若身行恶事，口说恶言，意起恶念，即不是修行人。如果声声不离佛号，则口业清净。念佛应念念相续，无有间断，心中唯有佛，佛外更无心，以此念佛之念，而除一切妄念，妄念既正，则意业清净，此即意业修行。众生身业都为意业所驱使，意业不起念，身业无起行，念佛人能一心念佛，都摄六根，则身业清净。如能做到三业清净，才是真正修行人。