研究孙(一百二十三）
何为《太玄经》？北宋司马光又为何要为《太玄经》作注？三国陆绩又为何要《述玄》？或许班志《汉书·扬雄传下》有一段简明扼要的记载文字可以供思考：“雄以为賦者，将以风之也，必推类而言，极丽靡之辞，闳侈巨衍，竞于使人不能加也，既乃归之于正， 览者已过矣。往时武帝好神仙，相如上《大人赋》，欲以风，帝反缥缥有陵云之志，由是言之，由是言之，赋劝而不止，明矣。又颇似俳优淳于髡，优孟之徒，非法度所存，贤人君子诗赋之正也，于是辍不复为。而大潭思浑天，参摹四分之，极于八十一。旁则三摹九据，极之七百二十九赞，亦自然之道也。故观《易》者，见其卦而名之，观《玄》者，数其画而定之。《玄》首四重者，非卦也，数也。其用自天元推一昼一夜阴阳数度律历之纪，九九大运，与天终始。故《玄》三方、九州、二十七部、八十一家、二百四十三表、七百二十九赞，分为三卷，曰一二三，与《泰初历》相应，亦有颛顼之历焉。筮之以三策，关之以休咎，絣之以象类，播之以人事，文之以五行，拟之以道德仁仪礼知，无主（知）无〉名，要合《五经》，苟非其事，文不虚生。为其泰曼漶而不可知，故有《首》、《冲》、《错》、《测》、《摛》、《莹》、《数》、《文》、《掜》、《图》、《告》十一篇，皆以解剥《玄》体，离散其文，章句尚不存焉。《玄》文多，故不著，观知者难知，学之者难成。客有难《玄》大深，众人之不好也……”。若司马光为《太玄》作注是为恪守儒家正统，推崇扬雄为孔子之后第一人，则这段文字所涵盖的内容及范围应该就是其所言：“然《易》，天也，《玄》者，所以为之階也。”换成今天的白话就是，登《易》学天堂，可以顺着《玄》梯，一步一阶地往上豋！是一字一阶？一句一阶？是用足登？用嘴登？还是用心登？造化乎，难矣！但讲：天时地利人和之「天时」者，步入《玄》梯之阶，听子云所云，亦是上天知天时的路径。陆绩为何《述玄》，从《三国志·陆绩传》的文字描述看——亦然！只是，陆绩父亲陆康为东汉末年的廬江太守，而扬雄祖上扬季也是廬江太守。按班志《汉书·扬雄传上》：”扬雄字子云，蜀郡成都人也。其先出自有周伯侨者……楚汉之兴也，扬氏溯江上，处巴江州。而扬季官至廬江太守。汉元鼎间避仇复溯江上，处岷山之阳曰郫……自季至雄，五世而传一子，故雄亡它扬于蜀。”真是：东西两汉太守后代，几百年间同出一「廬」！《太玄经》里面也有「廬」：“土中其廬”。司马光作注：“土中之廬，周之象也。”《三国志》里面也有「廬」：“草廬对”。草廬之「廬」无人作注。不过中国的建筑史上，古代至近代用草作房顶是普遍的“材料与方法”。故草廬可以理解成用草扎成房顶抵档风雨的住房。唐代诗圣杜甫写《茅屋为秋风所破》，诗中的茅屋可不可以称之为「茅廬」？进而由「茅廬」转成「草廬」？想来应该可以。成语：三顾茅廬。就是出自《三国志·蜀书·诸葛亮传》的《草廬对》，「草廬」即「茅廬」明之。由《草廬对》中可以想象到诸葛亮在面对刘备阐述的：“西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理，天下有变，则命一上将将荆州之军向宛、洛……。之余音绕廬。由此廬余音去合从「廬江太守」之廬出来的陆逊语音：“臣初嫌之水陆俱进，今反舍船就步，处处结营。”两音相合的结果就是《陆逊传》中的：乃敕各持一把茅，以火攻，拔之……备因夜遁，驿人自担烧饶铠断后，仅得入白帝城。其舟船器械，水步军资，一时略尽，尸骸漂流，塞江而下。”在这种想象里可以把《草廬对》作为天时地利人和条件下由长江干流进行顺流而下的军事推进之诸葛亮理论。刘备伐吴，亦是对由长江干流顺水推进再舍船就步的军事实践。蜀汉失利且损失惨重，蜀汉水军还有几只船呢？三年后，就算蜀汉重建水军且具有相当数量的船只。其水军的用途主要是用于川东地区防守东吴进犯。故，在平定南中时“先由越嶲”的行军路线由宜宾金沙江水路向越嶲郡治所——今日西昌市推进。可以任意推演、推敲、推测……。但面对由廬及草、由草及茅、由草廬及茅廬、由此廬及彼廬……去总结先主刘备与东吴陆逊攻防之间的天时地利人和时，可谓：一朝被蛇咬 十年怕草绳啊！毕竟刘备乘船直下再舍舟廬步行结营于山林弄了个鸡飞蛋打的结局才刚刚过去三年！或许，《三国志·蜀书·诸葛亮传》中关于诸葛亮从建兴三年南征后至建兴十二年之间的十年里六出祁山避免军出《草廬对》中提及的长江水道亦是作注式的「有奇」巧合于《太玄经》中的那个「廬」所在的「首」——周。而《太玄经·周》又与《周易·复》卦在《汉历》、《太玄历》偶合。《周易·复》卦上六有：迷复……用行师……十年不克征。”这就令人困惑了。其实，诸葛亮密选的丞相继任者——蒋琬，也深感困惑。如《三国志·蜀书·蒋琬传》：“琬以为昔诸葛亮数窥秦川，道险运艰，竟不能克，不若乘水东下。乃多作舟船，欲由汉、沔袭魏兴、上庸。”这究竟是“一朝被蛇咬 十年怕草绳”？还是占了个「复卦上六」而「迷复」？《汉朝喜《易》终成《汉易》之说。《華陽国志校補圖注·前言》(任乃强／校注）中也有：“天文历数，《易》医方，从来推蜀士最精究，而《史》、《汉》诸书亦未明确萇弘、洛下閎、任文公、涪翁等身世。是故蜀士既多见轻，述作亦遂罕能传中原者。相如、扬雄之赋，乃得狗监与侍臣推荐而显。是故蜀士多怀宝自迷。”《易》学在蜀，在这千古不易的《易》学背景下，诸葛亮若要去找《太玄经》这把登上《易》之天的「天梯」——《太玄经》！显然比那个「廬江」之「廬」的陆绩得到「天梯」占有先机。《太玄经》里有「廬」字，在这个字「廬」里又承载了多少历史信息？因「廬」字脱胎于「盧」字。「五月渡瀘」之「瀘」字亦是先有此「盧」后有彼「瀘」。只是：《三国志·蜀书·诸葛亮传》中的「五月渡瀘，深入不毛」裴松之注「渡瀘」为渡「瀘水」，又注此「瀘水」为：“《汉书·地理志》曰：瀘惟水出牂牁郡句町县。”裴注所引的这条「瀘水」显然不是长江水系里的河流！「五月渡瀘」实为南征，而《太玄经》里的东南西北方向配春夏秋冬用四个汉字来示：罔、直、蒙、酋。故，用「蒙」字表示：南方也，夏也。《太玄经》里也有「蒙」字，巧的是与「廬」同在一首——周。更令人困惑的是与《禹贡》中的蔡蒙二山巧合——诸葛亮因宿蔡山而梦周公，南征结束时改蔡山为「周公山」。若按司马光注「廬」：土中其廬，周之象也。此山与「蒙山」南北相望的中间就是青衣江。「青」也有「黑」的字意，且《诸葛亮集·遗迹篇》里青衣江流域的七擒孟获条目最多！为何有人去思考黑水因黑而瀘作成瀘水！没人去思考青衣水因青而黑，由黑成瀘呢？若成瀘，则《太玄经》里「蒙」字的那句现成的文字：“豐淫见其朋，還于蒙，不克從。”可以为青衣江流域的诸葛亮南征遗迹作注了。

研究孙(一百二十三）
何为《太玄经》？北宋司马光又为何要为《太玄经》作注？三国陆绩又为何要《述玄》？或许班志《汉书·扬雄传下》有一段简明扼要的记载文字可以供思考：“雄以为賦者，将以风之也，必推类而言，极丽靡之辞，闳侈巨衍，竞于使人不能加也，既乃归之于正，然览者已过矣。往时武帝好神仙，相如上《大人赋》，欲以风，帝反缥缥有陵云之志，由是言之，由是言之，赋劝而不止，明矣。又颇似俳优淳于髡，优孟之徒，非法度所存，贤人君子诗赋之正也，于是辍不复为。而大潭思浑天，参摹四分之，极于八十一。旁则三摹九据，极之七百二十九赞，亦自然之道也。故观《易》者，见其卦而名之，观《玄》者，数其画而定之。《玄》首四重者，非卦也，数也。其用自天元推一昼一夜阴阳数度律历之纪，九九大运，与天终始。故《玄》三方、九州、二十七部、八十一家、二百四十三表、七百二十九赞，分为三卷，曰一二三，与《泰初历》相应，亦有颛顼之历焉。筮之以三策，关之以休咎，絣之以象类，播之以人事，文之以五行，拟之以道德仁仪礼知，无主（知）无〉名，要合《五经》，苟非其事，文不虚生。为其泰曼漶而不可知，故有《首》、《冲》、《错》、《测》、《摛》、《莹》、《数》、《文》、《掜》、《图》、《告》十一篇，皆以解剥《玄》体，离散其文，章句尚不存焉。《玄》文多，故不著，观知者难知，学之者难成。客有难《玄》大深，众人之不好也……”。若司马光为《太玄》作注是为恪守儒家正统，推崇扬雄为孔子之后第一人，则这段文字所涵盖的内容及范围应该就是其所言：“然《易》，天也，《玄》者，所以为之階也。”换成今天的白话就是，登《易》学天堂，可以顺着《玄》梯，一步一阶地往上豋！是一字一阶？一句一阶？是用足登？用嘴登？还是用心登？造化乎，难矣！但讲：天时地利人和之「天时」者，步入《玄》梯之阶，听子云所云，亦是上天知天时的路径。陆绩为何《述玄》，从《三国志·陆绩传》的文字描述看——亦然！只是，陆绩父亲陆康为东汉末年的廬江太守，而扬雄祖上扬季也是廬江太守。按班志《汉书·扬雄传上》：”扬雄字子云，蜀郡成都人也。其先出自有周伯侨者……楚汉之兴也，扬氏溯江上，处巴江州。而扬季官至廬江太守。汉元鼎间避仇复溯江上，处岷山之阳曰郫……自季至雄，五世而传一子，故雄亡它扬于蜀。”真是：东西两汉太守后代，几百年间同出一「廬」！《太玄经》里面也有「廬」：“土中其廬”。司马光作注：“土中之廬，周之象也。”《三国志》里面也有「廬」：“草廬对”。草廬之「廬」无人作注。不过中国的建筑史上，古代至近代用草作房顶是普遍的“材料与方法”。故草廬可以理解成用草扎成房顶抵档风雨的住房。唐代诗圣杜甫写《茅屋为秋风所破》，诗中的茅屋可不可以称之为「茅廬」？进而由「茅廬」转成「草廬」？想来应该可以。成语：三顾茅廬。就是出自《三国志·蜀书·诸葛亮传》的《草廬对》，「草廬」即「茅廬」明之。由《草廬对》中可以想象到诸葛亮在面对刘备阐述的：“西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理，天下有变，则命一上将将荆州之军向宛、洛……。之余音绕廬。由此廬余音去合从「廬江太守」之廬出来的陆逊语音：“臣初嫌之水陆俱进，今反舍船就步，处处结营。”两音相合的结果就是《陆逊传》中的：乃敕各持一把茅，以火攻，拔之……备因夜遁，驿人自担烧饶铠断后，仅得入白帝城。其舟船器械，水步军资，一时略尽，尸骸漂流，塞江而下。”在这种想象里可以把《草廬对》作为天时地利人和条件下由长江干流进行顺流而下的军事推进之诸葛亮理论。刘备伐吴，亦是对由长江干流顺水推进再舍船就步的军事实践。蜀汉失利且损失惨重，蜀汉水军还有几只船呢？三年后，就算蜀汉重建水军且具有相当数量的船只。其水军的用途主要是用于川东地区防守东吴进犯。故，在平定南中时“先由越嶲”的行军路线由宜宾金沙江水路向越嶲郡治所——今日西昌市推进。可以任意推演、推敲、推测……。但面对由廬及草、由草及茅、由草廬及茅廬、由此廬及彼廬……去总结先主刘备与东吴陆逊攻防之间的天时地利人和时，可谓：一朝被蛇咬 十年怕草绳啊！毕竟刘备乘船直下再舍舟廬步行结营于山林弄了个鸡飞蛋打的结局才刚刚过去三年！或许，《三国志·蜀书·诸葛亮传》中关于诸葛亮从建兴三年南征后至建兴十二年之间的十年里六出祁山避免军出《草廬对》中提及的长江水道亦是作注式的「有奇」巧合于《太玄经》中的那个「廬」所在的「首」——周。而《太玄经·周》又与《周易·复》卦在《汉历》、《太玄历》偶合。《周易·复》卦上六有：迷复……用行师……十年不克征。”这就令人困惑了。其实，诸葛亮密选的丞相继任者——蒋琬，也深感困惑。如《三国志·蜀书·蒋琬传》：“琬以为昔诸葛亮数窥秦川，道险运艰，竟不能克，不若乘水东下。乃多作舟船，欲由汉、沔袭魏兴、上庸。”这究竟是“一朝被蛇咬 十年怕草绳”？还是占了个「复卦上六」而「迷复」？《汉朝喜《易》终成《汉易》之说。《華陽国志校補圖注·前言》(任乃强／校注）中也有：“天文历数，《易》医方，从来推蜀士最精究，而《史》、《汉》诸书亦未明确萇弘、洛下閎、任文公、涪翁等身世。是故蜀士既多见轻，述作亦遂罕能传中原者。相如、扬雄之赋，乃得狗监与侍臣推荐而显。是故蜀士多怀宝自迷。”《易》学在蜀，在这千古不易的《易》学背景下，诸葛亮若要去找《太玄经》这把登上《易》之天的「天梯」——《太玄经》！显然比那个「廬江」之「廬」的陆绩得到「天梯」占有先机。《太玄经》里有「廬」字，在这个字「廬」里又承载了多少历史信息？因「廬」字脱胎于「盧」字。「五月渡瀘」之「瀘」字亦是先有此「盧」后有彼「瀘」。只是：《三国志·蜀书·诸葛亮传》中的「五月渡瀘，深入不毛」裴松之注「渡瀘」为渡「瀘水」，又注此「瀘水」为：“《汉书·地理志》曰：瀘惟水出牂牁郡句町县。”裴注所引的这条「瀘水」显然不是长江水系里的河流！「五月渡瀘」实为南征，而《太玄经》里的东南西北方向配春夏秋冬用四个汉字来示：罔、直、蒙、酋。故，用「蒙」字表示：南方也，夏也。《太玄经》里也有「蒙」字，巧的是与「廬」同在一首——周。更令人困惑的是与《禹贡》中的蔡蒙二山巧合——诸葛亮因宿蔡山而梦周公，南征结束时改蔡山为「周公山」。若按司马光注「廬」：土中其廬，周之象也。此山与「蒙山」南北相望的中间就是青衣江。「青」也有「黑」的字意，且《诸葛亮集·遗迹篇》里青衣江流域的七擒孟获条目最多！为何有人去思考黑水因黑而瀘作成瀘水！没人去思考青衣水因青而黑，由黑成瀘呢？若成瀘，则《太玄经》里「蒙」字的那句现成的文字：“豐淫见其朋，還于蒙，不克從。”可以为青衣江流域的诸葛亮南征遗迹作注了。

女人乳房肿块的中草药治疗转载

女人乳房肿块，是现代化妇女的一种常见病。其包括、乳房小叶增生、结核、肿瘤一类的疾病。中医有的书上称之为；乳痨、乳癖、乳疠、结核等一类的病。但是目前中医治病多以西医诊断出的病名来治疗。这是现代中医的一个特点。当今如果不去知道西医的名词说法。就很难为人治病。人类从远古时代开创的植物治疗法及其治病方法。在目前用他来治病效果还是很好，不比现代化医学逊色。但病名的说法医者要通用。才有利治疗。象妇人乳房这一类疾病，现代医学多用手术的方法来治疗。有的效果还是不错，但也有不少的人手术后反复发作，不得又要多次手术。手术治疗是一种治标的方法。其根本的病因没有找到。“黄帝内经”说；治病必求其本。本是什么？本；是病因、是引起疾病发生的原因。是至病的因素。若不明病因谈何治疗。手术是看到乳房有东西把它挖掉，能不能想一想，乳房为什么会长东西。，为什么手术后有的肿块还会再长呢？那么引起乳房长肿块的原因有几多？在这方面中西医各有说法。传统的中医学在理解这方面疾病的理论非常深厚。医者若无正确的理论指导,要想治疗较复杂的病是很我治女人乳房这一类疾病的观察，成病原因大至可分为以下几类‘
一；肝气郁结；

1；外在因素。此因人皆有之。不以意志为转移。涉及、人生、社会、工作、商利、竞争、自然环境、等难预料的因素。中医讲；“适四时而生”从广义言之为适者生存。人要在很不合适自已的气分中，摆平心态，与人和气。适应生活。

2；内在因素；此因不能说与外因无关。更多的原因是自身的内在。与身俱来的性格，或后天克服自身缺陷。修养出来的良好心态。对人的心身健康都有很大影响，做人心要广大，要容人、容物。只要想过的轻松点，不好的本性，执心一定要改正。

3；疾病的原因。我看过不少病情较复杂的人。心情都很不好。无故会发脾气，烦躁。有的心烦欲死，难以言表。此因气血；元阳大亏。阴邪所至。
此之气病，常会胸脘闷或痛，月经失调，或经来乳房胀痛甚，过后稍有缓和。若心情不好胀痛也会明显加重。是病若自身心态可调松，病去六分。佐于理气药物。自可安
二；饮邪所至；
饮；痰饮也。饮为水聚，内停不化。痰饮周流人身血脉肌肉之间。无处不到。若人体经络有滞，运化无力，则停滞凝结，久生癖病。饮之有形又难见之。随津周流。是病，块结胀肿，累累滑动。病久人形多瘦。气血不生。治则温肾健脾。化饮渗湿。
三；、阳虚、瘀血、阴毒所至；
血得温则行，得寒则凝。凝生瘀血，寒则收引，肌肉挛急。包凝阴毒。结生肿块。阳气温养人身脏腑内外皮毛经脉肌肉百节。先天之阳禀于父母，藏于肾系之命门。后天之阳源于水谷，脾之运化输布。自身保养。尚若失道，脾胃受伤。中气不足。五脏六腑之阳气皆不足。至使气血逆乱，经脉失养。阴寒潜入。阳气无力抗之。至血凝气滞。诸病生焉。甚者阴火上乘阳分。五心烦热，口干生潮热。至此医者多误，以阴虚之法治之。病邪不去。此病变生诸多，阴阳顛倒.真假难辨。肿块生的坚硬，根深。滑动很少。治则温阳散结，解毒消肿。补元气、调气血。又有，人若饮食不当或过偏，触及某些化学物质，环境污染，还有一些不定因素，都与肿块的发生有关。然实际治病多杂合而治，难得细分类型。因病多兼。要综合治疗，因病施法用药是治好病的关健。急则治标，缓则治本。标本相移，缓急轻重。或先治标，或先治本。或标本兼顾。或大方或小方，或重剂，或轻剂。或用温药，或用寒药。或用心法。准绳定准。不可僵固不变。如日光在天，照耀大地时时移动。天心正宗自在其中。下用病例说明一些方法；
例一；在八十年代曾治过这样一个病人。一位二十二岁的青年女子。其因疾病难受及心里不能承受事实，欲轻身被家人看护。此生命正当美丽，如花容初放，艳阳之时。却突遇寒霜侵袭。直拆花容。其诉生病，住院半年多中西医治疗，病日趋加重，人体消瘦，乳房肿块增大，累累而生。疑为坏病，心受打击。几因身体太弱一再推迟手术。观其面色浮红如妆。色底抟浊暗郁。目光少神，下眶发青。舌红少苔，少津。言语少力。形态消瘦，站之难于直立。脉浮数偏大，（大则病进）似芤。重寻小紧索索然。看其病例处方，疏肝理气，调经养血。滋阴之方用的最多。问饮食如何；日；食量不多，喜冷饮，饮后心里舒服点，问腹痛否，日；经常痛，从少女时就这样，一直没治好。其手心发烫，（手心发热腹中寒，这是古人的经验。也有部分是阴虚之症，）下午体温会升高。心情时烦躁气急，无故发火。（此元阳虚损也）。经闭已多时。此四逆之症，何用滋阴，若不回阳，怎可留人治病。此病在上，治在下，治不在表在里。处方如下；（药以克为单位）
干姜10 附子10 甘草10 艾叶10 吴芋10 党参10茯苓10白术10 当归10 川芎10 龙骨20 牡蛎20生姜15 红枣10个 两剂水煎服，日一剂，空心冷服下。后吃点米粥。以上药二包服下病人没有什么不好。病无多大变化。饭量比前大点，口渴略减。脉象少缓和。此药对症也。开方如下；

黄芪15 党参15 甘草10 艾叶10 吴芋10 茯苓10白术10 当归10 川芎10 龙骨20 干姜15 附子20 细辛3生姜15 红枣10个两剂水煎服，日一剂，空心服下。后吃点米粥汤 以上药服用，饭量胃口都比前好。口渴大减。腹痛已几日没发，原是小痛天天有，大痛二至三天要发一次。脉象进一步缓和。人的精神好转。抟色渐渐变淡。开方如下；

胆南星10 半夏15 蚤休15 蜈蚣3条 黄芪15 党参15 甘草10 艾叶10 吴芋10 茯苓10白术10 当归10 川芎10 龙骨20 干姜15 附子20 细辛3生姜15 红枣10个 三剂水煎服，日一剂，空心服下。后吃点米粥汤。服药时间，早晨，下午3点之前。

药后病人状况好转。乳房坚硬的肿块开始滑动。服药一月肿块与腋下及较小的已消。几个较大的肿块也小了很多。后因工作变动没联系，不知其有没有再服药，或其它治疗，情况不知。很多年后见到她已结婚生孩子了。
同样病症中药辩证若失准绳，毫厘之分。南北之辙。此病人心情不好，不能用疏肝理气一类药。重病之人，保命为本。