护一切行功德者：“护”即是指善护念。“一切行”即是一切菩萨之所行处（六度万行，慈悲喜舍）。“功德”即是无所得心，虽然行一切的善法，而心不著所行上，即是功德；心无所著即是功德。功德圆满智慧即得圆满，佛在经中云：『一切诸佛功德平等』。
此句謂菩萨应善护念，一切的所行之行（六度万行，慈悲喜舍），令心无所著、无所得，即有无量的功德。
使外道八倒恶邪见不嬈正信者：这句话很重要，也就是不让一切的外道八种颠倒“恶”邪见，来扰乱自己的正信。若是不明白什么是邪，什么是正就会白白浪费时间，弄不好佛道没有修成，反到三恶道去了，所以正信很重要，讲了几个月了，就是在讲具足正信。
“使”这里是指令心保持正信。“外道”心外求法即是外道。外道具有六十二种邪见：有一种外道，他立一种邪说：“即色是我。”色就是我，然后说出来一套理论，表明他的邪见。还有的外道，又立出一种邪见，说“离色即我。”这个色是离开我的，和我不是一个整体。在古印度有九十多种外道，各自都有一套理论，来说明自己的观点，这些理论都是自识心的分别相想，非真实义，故名邪见。
他们用五蕴色、受、想、行、识，色有这四种邪见：（一）色大我小，我在色中；（二）色小我大，色在我中；（三）离色是我；（四）即色是我。那么这受、想、行、识，这五蕴的每一个也都有这四种见，总共是二十种见；现在有这二十种见，还有过去的二十种见，未来也还有这二十种见，也是说这色、受、想、行、识。合起来过去、现在、未来，是一共六十种邪见。再加上两种根本断见和常见，也就是执有见和执无见两种见；一共合起来，就是这六十二见了。对于他们立出这六十二见邪见；我们需要了解知道这外道的不正见，不被这样的邪见代跑了，偏离了我们的正知正见。但是我们也不必追究其原由，若是追究下去，自己也会堕落这个邪见里面去了，越追究识心分别越严重，离开了正知正见，因为这些都是识心的造作，没有任何的真实义，不是真正的智慧，所以称为邪见。
“八倒”即是凡夫以无常认作常、不乐认作乐、无我认作我、不净认作净；二乘则以常认作无常、乐认作不乐、我认作无我、净认作不净。前面都已经详细解释过了，这里省略不重复解释了。“恶邪见”“恶”者不善义，一切的法中，加一个『我』的观念，着一个『我』相，则成不善业；“邪见”即非是正见也，也就是执著凡夫的「有见」，或者执著二乘的「空见」，或者相信外道的「种种邪见」，都属于邪见。“不嬈”即是不被其扰乱也。“正信”即是大乘了义之一真如性，也就是除此一心，更无它法，是为正信。
此句谓使令自己的身心，不被外道的种种邪见、凡夫和二乘的八种颠倒见、以及种种的以『我』所建立的恶邪见之法，所扰乱自己真实的正信，即是（一心之法，真如妙性；谓万法即是一心，一心能生万法）之正信也。
（待续）

——释迦恒觉尼 https://t.cn/R2Wxajj

持名、观像、观想、实相，四种念佛，唯持名最契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露，西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。今人教理观法，皆不了明。若修观想实相，或至著魔，弄巧成拙，求升反坠。宜修易行之行，自感至妙之果矣。（出自《印光大师全集问答撷录》） https://t.cn/Rf37NIb

【为什么以横超法作竖出用，得益浅而受损深？】

真修净土人，用不得禅家开示。未断惑业，欲了生死，则梦也梦不著。

净土法门，以信愿行三法为宗。有信愿，无论行之多少浅深，皆得往生；无信愿，即到能所两忘、根尘迥脱之地步，亦难往生。以真证到能所两忘、根尘迥脱之实理，便可自力了生死，则不必论。若但有工夫见此理，尚未实证，若无信愿，亦难往生。禅家说净土，仍归于禅宗，去信愿说，果能依之而做，亦可开悟。而未断惑业，欲了生死，则梦也梦不而着。以凡夫往生，由信愿感佛，故能仗佛慈力，带业往生。今既不生信愿，又将佛一一说归自心，何由感佛？感应不符，则生自生、佛自佛，以横超法，作竖出用，其得益浅而受损深，不可不知。得益者，依彼所说，亦能开悟；受损者，既去信愿，则无由仗佛慈力。吾故曰，真修净土人，用不得禅家开示，以法门宗旨不同故，祈为慧察。如不以为然，请求之大通家，庶可契汝心志矣，光固不执著也。

~《印光法师文钞》．复何慧昭居士书