【午时】
1919年5月4日，一场伟大爱国革命运动震醒了当年昏睡的中国，无数的青年急驰呐喊，众力担起一个民族的未来。如今一世纪过去，在正值五四运动一百周年的今天，让我们再重新读一读，1915年9月15日，陈独秀在《青年杂志》发表的创刊辞《敬告青年》一文。
窃以少年老成，中国称人之语也；年长而勿衰（Keep young while growing old），英、美人相勖之辞也，此亦东西民族涉想不同、现象趋异之一端欤?青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身死；社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。
准斯以谈，吾国之社会，其隆盛耶?抑将亡耶?非予之所忍言者。彼陈腐朽败之分子，一听其天然之淘汰，雅不愿以如流之岁月，与之说短道长，希冀其脱胎换骨也。予所欲涕泣陈词者，惟属望于新鲜活泼之青年，有以自觉而奋斗耳！
自觉者何?自觉其新鲜活泼之价值与责任，而自视不可卑也。奋斗者何?奋其智能，力排陈腐朽败者以去，视之若仇敌，若洪水猛兽，而不可与为邻，而不为其菌毒所传染也。
呜呼！吾国之青年，其果能语于此乎！吾见夫青年其年龄，而老年其身体者十之五焉；
青年其年龄或身体，而老年其脑神经者十之九焉。华其发，泽其容，直其腰，广其膈，非不俨然青年也；及叩其头脑中所涉想，所怀抱，无一不与彼陈腐朽败者为一丘之貉。其始也未尝不新鲜活泼，寝假而为陈腐朽败分子所同化者，有之；寝假而畏陈腐朽败分子势力之庞大，瞻顾依回，不敢明目张胆作顽狠之抗斗者，有之。充塞社会之空气，无往而非陈腐朽败焉，求些少之新鲜活泼者，以慰吾人窒息之绝望，亦杳不可得。
循斯现象，于人身则必死，于社会则必亡。欲救此病，非太息咨嗟之所能济，是在一二敏于自觉、勇于奋斗之青年，发挥人间固有之智能，决择人间种种之思想，——孰为新鲜活泼而适于今世之争存，孰为陈腐朽败而不容留置于脑里，——利刃断铁，快刀理麻，决不作牵就依违之想，自度度人，社会庶几其有清宁之日也。青年乎！其有以此自任者乎?若夫明其是非，以供决择，谨陈六义，幸平心察之。
自主的而非奴隶的
等一人也，各有自主之权，绝无奴隶他人之权利，亦绝无以奴自处之义务。奴隶云者，古之昏弱对于强暴之横夺，而失其自由权利者之称也。自人权平等之说兴，奴隶之名，非血气所忍受。世称近世欧洲历史为“解放历史”——破坏君权，求政治之解放也；否认教权，求宗教之解放也；均产说兴，求经济之解放也；女子参政运动，求男权之解放也。
解放云者，脱离夫奴隶之羁绊，以完其自主自由之人格之谓也。我有手足，自谋温饱；我有口舌，自陈好恶；我有心思，自崇所信；绝不认他人之越俎，亦不应主我而奴他人；盖自认为独立自主之人格以上，一切操行，一切权利，一切信仰，唯有听命各自固有之智能，断无盲从隶属他人之理。非然者，忠孝节义，奴隶之道德也（德国大哲尼采别道德为二类：有独立心而勇敢者曰贵族道德〔Morality of Noble〕，谦逊而服从者曰奴隶道德；轻刑薄赋，奴隶之幸福也；称颂功德，奴隶之文章也；拜爵赐第，奴隶之光荣也；丰碑高墓，奴隶之纪念物也；以其是非荣辱，听命他人，不以自身为本位，则个人独立平等之人格，消灭无存，其一切善恶行为，势不能诉之自身意志而课以功过；谓之奴隶，谁曰不宜?立德立功，首当辨此。
进步的而非保守的
人生如逆水行舟，不进则退，中国之恒言也。自宇宙之根本大法言之，森罗万象，无日不在演进之途，万无保守现状之理；特以俗见拘牵，谓有二境，此法兰西当代大哲柏格森（H. Bergson) 之“创造进化论”（L’Evolution Creatrice）所以风靡一世也。以人事之进化言之，笃古不变之族，日就衰亡；日新求进之民，方兴未已；存亡之数，可以逆睹。矧在吾国，大梦未觉，故步自封，精之政教文章，粗之布帛水火，无一不相形丑曲拙，而可与当世争衡?
举凡残民害理之妖言，率能征之故训，而不可谓诬，谬种流传，岂自今始！固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗，持较皙种之所为，以并世之人，而思想差迟，几及千载；尊重廿四朝之历史性，而不作改进之图，则驱吾民于二十世纪之世界以外，纳之奴隶牛马黑暗沟中而已，复何说哉！于此而言保守，诚不知为何项制度文物，可以适用生存于今世。吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归削灭也。
呜呼！巴比伦人往矣，其文明尚有何等之效用耶?“皮之不存，毛将焉传?”世界进化，未有已焉。其不能善变而与之俱进者，将见其不适环境之争存，而退归天然淘汰已耳，保守云乎哉！
1919年5月4日，一场伟大爱国革命运动震醒了当年昏睡的中国，无数的青年急驰呐喊，众力担起一个民族的未来。如今一世纪过去，在正值五四运动一百周年的今天，让我们再重新读一读，1915年9月15日，陈独秀在《青年杂志》发表的创刊辞《敬告青年》一文。
窃以少年老成，中国称人之语也；年长而勿衰（Keep young while growing old），英、美人相勖之辞也，此亦东西民族涉想不同、现象趋异之一端欤?青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身死；社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。
准斯以谈，吾国之社会，其隆盛耶?抑将亡耶?非予之所忍言者。彼陈腐朽败之分子，一听其天然之淘汰，雅不愿以如流之岁月，与之说短道长，希冀其脱胎换骨也。予所欲涕泣陈词者，惟属望于新鲜活泼之青年，有以自觉而奋斗耳！
自觉者何?自觉其新鲜活泼之价值与责任，而自视不可卑也。奋斗者何?奋其智能，力排陈腐朽败者以去，视之若仇敌，若洪水猛兽，而不可与为邻，而不为其菌毒所传染也。
呜呼！吾国之青年，其果能语于此乎！吾见夫青年其年龄，而老年其身体者十之五焉；
青年其年龄或身体，而老年其脑神经者十之九焉。华其发，泽其容，直其腰，广其膈，非不俨然青年也；及叩其头脑中所涉想，所怀抱，无一不与彼陈腐朽败者为一丘之貉。其始也未尝不新鲜活泼，寝假而为陈腐朽败分子所同化者，有之；寝假而畏陈腐朽败分子势力之庞大，瞻顾依回，不敢明目张胆作顽狠之抗斗者，有之。充塞社会之空气，无往而非陈腐朽败焉，求些少之新鲜活泼者，以慰吾人窒息之绝望，亦杳不可得。
循斯现象，于人身则必死，于社会则必亡。欲救此病，非太息咨嗟之所能济，是在一二敏于自觉、勇于奋斗之青年，发挥人间固有之智能，决择人间种种之思想，——孰为新鲜活泼而适于今世之争存，孰为陈腐朽败而不容留置于脑里，——利刃断铁，快刀理麻，决不作牵就依违之想，自度度人，社会庶几其有清宁之日也。青年乎！其有以此自任者乎?若夫明其是非，以供决择，谨陈六义，幸平心察之。
自主的而非奴隶的
等一人也，各有自主之权，绝无奴隶他人之权利，亦绝无以奴自处之义务。奴隶云者，古之昏弱对于强暴之横夺，而失其自由权利者之称也。自人权平等之说兴，奴隶之名，非血气所忍受。世称近世欧洲历史为“解放历史”——破坏君权，求政治之解放也；否认教权，求宗教之解放也；均产说兴，求经济之解放也；女子参政运动，求男权之解放也。
解放云者，脱离夫奴隶之羁绊，以完其自主自由之人格之谓也。我有手足，自谋温饱；我有口舌，自陈好恶；我有心思，自崇所信；绝不认他人之越俎，亦不应主我而奴他人；盖自认为独立自主之人格以上，一切操行，一切权利，一切信仰，唯有听命各自固有之智能，断无盲从隶属他人之理。非然者，忠孝节义，奴隶之道德也（德国大哲尼采别道德为二类：有独立心而勇敢者曰贵族道德〔Morality of Noble〕，谦逊而服从者曰奴隶道德；轻刑薄赋，奴隶之幸福也；称颂功德，奴隶之文章也；拜爵赐第，奴隶之光荣也；丰碑高墓，奴隶之纪念物也；以其是非荣辱，听命他人，不以自身为本位，则个人独立平等之人格，消灭无存，其一切善恶行为，势不能诉之自身意志而课以功过；谓之奴隶，谁曰不宜?立德立功，首当辨此。
进步的而非保守的
人生如逆水行舟，不进则退，中国之恒言也。自宇宙之根本大法言之，森罗万象，无日不在演进之途，万无保守现状之理；特以俗见拘牵，谓有二境，此法兰西当代大哲柏格森（H. Bergson) 之“创造进化论”（L’Evolution Creatrice）所以风靡一世也。以人事之进化言之，笃古不变之族，日就衰亡；日新求进之民，方兴未已；存亡之数，可以逆睹。矧在吾国，大梦未觉，故步自封，精之政教文章，粗之布帛水火，无一不相形丑曲拙，而可与当世争衡?
举凡残民害理之妖言，率能征之故训，而不可谓诬，谬种流传，岂自今始！固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗，持较皙种之所为，以并世之人，而思想差迟，几及千载；尊重廿四朝之历史性，而不作改进之图，则驱吾民于二十世纪之世界以外，纳之奴隶牛马黑暗沟中而已，复何说哉！于此而言保守，诚不知为何项制度文物，可以适用生存于今世。吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归削灭也。
呜呼！巴比伦人往矣，其文明尚有何等之效用耶?“皮之不存，毛将焉传?”世界进化，未有已焉。其不能善变而与之俱进者，将见其不适环境之争存，而退归天然淘汰已耳，保守云乎哉！
解读四段论【4 8】
逻辑达人:
每周一律：四段论【4 8】
人类自两千多年前开始，企图用科学来解释世界，直到中世纪，各门能解释世界的学科，纷纷从哲学范畴中独立了出来，成为一门实用的学科，为人类的物质文明作出了贡献。最具有代表性的学科是以牛顿的【自然哲学的数学原理】为代表的物理学；以达尔文的【进化论】为代表的生物学；以门捷列夫的【元素周期表】为代表的化学。所有这些学科都是人类探索自然法则的实际成果。
然而，早于这些学科，关于人类思维的自然法则——逻辑却迟迟不能走向人间。直到本世纪初，由于【概念代数学】的创建，使这个人类逻辑思维工具走向人间有了理论基础。逻辑在人类生活中到处存在，精彩纷呈。人们在日常生活中，无论是谈话还是写文章，都离不开逻辑（道理）。然而，以往的逻辑学界为人们的逻辑思维提供些什么？两千多年过去了，逻辑学还跳不出亚里士多德的两指（两条逻辑定律）范畴。
亚里士多德在【工具论】的前分析篇中着重分析了三段论中的两条基本逻辑定律。这两条定律可比作亚里士多德的两指。然而，两千多年来的逻辑学界仅仅发现了一条定律。却把另一条逻辑定律不仅忽略了两千多年，而且曲解了亚里士多德的初衷，派生出使逻辑符号化走向死胡同的，所谓“谓词逻辑”。这正像太上老君在炼丹炉旁打个盹，他的座骑青牛精就私自下凡尘一样。由于【概念代数学】创建，该到老君清醒之时了。于是老君应该收回此兽，不致扰乱众生。
近与各业人士交谈。谈话之中，凡合理的话题的背后都是有逻辑定律支撑着。但是，如果用逻辑表达式示于对方，他们都在云里雾里，不知含义。我说，这是刚才谈话背后所支撑的逻辑定律。他们有所感悟，但不是全懂。逻辑存在于人们生活之中，而人们却不知逻辑为何物，这是人类的悲哀。所以对全人类作逻辑基础教育，应该是逻辑学界的首要任务。然而，掌握逻辑定律是人类的逻辑思维的基础中的基础。人类要从逻辑思维能力从必然王国到自由王国，就必须掌握逻辑定律。尤其对逻辑学界来说，该到知识更新的时候了。廿一世纪应该是人类逻辑思维能力飞跃之年，也是逻辑思维自动化元年。
因此，在“概念代数学及逻辑思维工程”的微信群中，开讲逻辑定律是人类走向逻辑思维新纪元的第一步……
【概念代数学】成为科技史上第二部“自然法则的数学原理”，或称“逻辑学”，或称“道理学”。这是一部用数学原理讲解世间万物之间关系规律的学说。
——————
逻辑达人:
逻辑在人类生活中到处存在，精彩纷呈。人们在日常生活中，无论是谈话还是写文章，都离不开逻辑（道理）。然而，以往的逻辑学界为人们的逻辑思维提供些什么？两千多年过去了，逻辑学还跳不出亚里士多德的两指（两条逻辑定律）范畴。
亚里士多德在【工具论】的前分析篇中着重分析了三段论中的两条基本逻辑定律。这两条定律可比作亚里士多德的两指。然而，两千多年来的逻辑学界仅仅发现了一条定律。却把另一条逻辑定律不仅忽略了两千多年，而且曲解了亚里士多德的初衷，派生出使逻辑符号化走向死胡同的，所谓“谓词逻辑”。这正像太上老君在炼丹炉旁打个盹，他的座骑青牛精就私自下凡尘一样。由于【概念代数学】创建，该到老君清醒之时了。于是老君应该收回此兽，不致扰乱众生。
近与各业人士交谈。谈话之中，凡合理的话题的背后都是有逻辑定律支撑着。但是，如果用逻辑表达式示于对方，他们都在云里雾里，不知含义。我说，这是刚才谈话背后所支撑的逻辑定律。他们有所感悟，但不是全懂。逻辑存在于人们生活之中，而人们却不知逻辑为何物，这是人类的悲哀。所以对全人类作逻辑基础教育，应该是逻辑学界的首要任务。然而，掌握逻辑定律是人类的逻辑思维的基础中的基础。人类要从逻辑思维能力从必然王国到自由王国，就必须掌握逻辑定律。尤其对逻辑学界来说，该到知识更新的时候了。廿一世纪应该是人类逻辑思维能力飞跃之年，也是逻辑思维自动化元年。
因此，在“概念代数学及逻辑思维工程”的微信群中，开讲逻辑定律是人类走向逻辑思维新纪元的第一步……
逻辑达人:
本周将讲解四段论的第八号逻辑定律【4 8】
用纸牌表达这个逻辑定律如下：
逻辑达人:
[图片]
逻辑达人:
从上几讲中我们知道，依掂相邻邻二张牌的颜色，按如下规则来确定此两张牌的关系：
黑黑 < （属于）
黑红 ↑ （独立于）
红黑 ↓ （镜像独立于）
红红 > （包含）
于是这组牌的定律表达式为：
（J ↓ A）（A < K）（K < Q）→ （J ↓ Q）
这样，我们可以读出这组牌的逻辑定律。按【概念代数学】方法读这组牌：
如果J镜像独立于A，A属于K，K属于Q， 那么J镜像独立于Q
用【工具论】的分类命题读此定律有许多读法，现仅举两种读法如下：
如果所有非J是A,所有A是K,所有K是Q，那么所有非J是Q
或
如果所有非J属于A,所有A属于K,所有K属于Q，那么所有非J属于Q
欲知更多读法，请诸位去公众平台“概念代数学”上查找。
请诸位试着写出下面一组纸牌的逻辑定律
逻辑达人:
[图片] https://t.cn/R2dLIj3
逻辑达人:
每周一律：四段论【4 8】
人类自两千多年前开始，企图用科学来解释世界，直到中世纪，各门能解释世界的学科，纷纷从哲学范畴中独立了出来，成为一门实用的学科，为人类的物质文明作出了贡献。最具有代表性的学科是以牛顿的【自然哲学的数学原理】为代表的物理学；以达尔文的【进化论】为代表的生物学；以门捷列夫的【元素周期表】为代表的化学。所有这些学科都是人类探索自然法则的实际成果。
然而，早于这些学科，关于人类思维的自然法则——逻辑却迟迟不能走向人间。直到本世纪初，由于【概念代数学】的创建，使这个人类逻辑思维工具走向人间有了理论基础。逻辑在人类生活中到处存在，精彩纷呈。人们在日常生活中，无论是谈话还是写文章，都离不开逻辑（道理）。然而，以往的逻辑学界为人们的逻辑思维提供些什么？两千多年过去了，逻辑学还跳不出亚里士多德的两指（两条逻辑定律）范畴。
亚里士多德在【工具论】的前分析篇中着重分析了三段论中的两条基本逻辑定律。这两条定律可比作亚里士多德的两指。然而，两千多年来的逻辑学界仅仅发现了一条定律。却把另一条逻辑定律不仅忽略了两千多年，而且曲解了亚里士多德的初衷，派生出使逻辑符号化走向死胡同的，所谓“谓词逻辑”。这正像太上老君在炼丹炉旁打个盹，他的座骑青牛精就私自下凡尘一样。由于【概念代数学】创建，该到老君清醒之时了。于是老君应该收回此兽，不致扰乱众生。
近与各业人士交谈。谈话之中，凡合理的话题的背后都是有逻辑定律支撑着。但是，如果用逻辑表达式示于对方，他们都在云里雾里，不知含义。我说，这是刚才谈话背后所支撑的逻辑定律。他们有所感悟，但不是全懂。逻辑存在于人们生活之中，而人们却不知逻辑为何物，这是人类的悲哀。所以对全人类作逻辑基础教育，应该是逻辑学界的首要任务。然而，掌握逻辑定律是人类的逻辑思维的基础中的基础。人类要从逻辑思维能力从必然王国到自由王国，就必须掌握逻辑定律。尤其对逻辑学界来说，该到知识更新的时候了。廿一世纪应该是人类逻辑思维能力飞跃之年，也是逻辑思维自动化元年。
因此，在“概念代数学及逻辑思维工程”的微信群中，开讲逻辑定律是人类走向逻辑思维新纪元的第一步……
【概念代数学】成为科技史上第二部“自然法则的数学原理”，或称“逻辑学”，或称“道理学”。这是一部用数学原理讲解世间万物之间关系规律的学说。
——————
逻辑达人:
逻辑在人类生活中到处存在，精彩纷呈。人们在日常生活中，无论是谈话还是写文章，都离不开逻辑（道理）。然而，以往的逻辑学界为人们的逻辑思维提供些什么？两千多年过去了，逻辑学还跳不出亚里士多德的两指（两条逻辑定律）范畴。
亚里士多德在【工具论】的前分析篇中着重分析了三段论中的两条基本逻辑定律。这两条定律可比作亚里士多德的两指。然而，两千多年来的逻辑学界仅仅发现了一条定律。却把另一条逻辑定律不仅忽略了两千多年，而且曲解了亚里士多德的初衷，派生出使逻辑符号化走向死胡同的，所谓“谓词逻辑”。这正像太上老君在炼丹炉旁打个盹，他的座骑青牛精就私自下凡尘一样。由于【概念代数学】创建，该到老君清醒之时了。于是老君应该收回此兽，不致扰乱众生。
近与各业人士交谈。谈话之中，凡合理的话题的背后都是有逻辑定律支撑着。但是，如果用逻辑表达式示于对方，他们都在云里雾里，不知含义。我说，这是刚才谈话背后所支撑的逻辑定律。他们有所感悟，但不是全懂。逻辑存在于人们生活之中，而人们却不知逻辑为何物，这是人类的悲哀。所以对全人类作逻辑基础教育，应该是逻辑学界的首要任务。然而，掌握逻辑定律是人类的逻辑思维的基础中的基础。人类要从逻辑思维能力从必然王国到自由王国，就必须掌握逻辑定律。尤其对逻辑学界来说，该到知识更新的时候了。廿一世纪应该是人类逻辑思维能力飞跃之年，也是逻辑思维自动化元年。
因此，在“概念代数学及逻辑思维工程”的微信群中，开讲逻辑定律是人类走向逻辑思维新纪元的第一步……
逻辑达人:
本周将讲解四段论的第八号逻辑定律【4 8】
用纸牌表达这个逻辑定律如下：
逻辑达人:
[图片]
逻辑达人:
从上几讲中我们知道，依掂相邻邻二张牌的颜色，按如下规则来确定此两张牌的关系：
黑黑 < （属于）
黑红 ↑ （独立于）
红黑 ↓ （镜像独立于）
红红 > （包含）
于是这组牌的定律表达式为：
（J ↓ A）（A < K）（K < Q）→ （J ↓ Q）
这样，我们可以读出这组牌的逻辑定律。按【概念代数学】方法读这组牌：
如果J镜像独立于A，A属于K，K属于Q， 那么J镜像独立于Q
用【工具论】的分类命题读此定律有许多读法，现仅举两种读法如下：
如果所有非J是A,所有A是K,所有K是Q，那么所有非J是Q
或
如果所有非J属于A,所有A属于K,所有K属于Q，那么所有非J属于Q
欲知更多读法，请诸位去公众平台“概念代数学”上查找。
请诸位试着写出下面一组纸牌的逻辑定律
逻辑达人:
[图片] https://t.cn/R2dLIj3
就是今晚，最後一次主講『愛的進化論-共讀會』，
二小時一次完成此書精華重點的導讀與故事分享。
透過英倫才子艾倫狄波頓的犀利筆鋒，
道出男女之間從彼此吸引，愛眛，戀愛，結婚，
生子，外遇，心理諮商，甚至可能以離婚收場⋯
這一路來的磨合，適應與挑戰，
精彩極了，勘稱書寫二性關係中的經典作品。
歡迎一起來研究這個議題⋯『愛了，然後呢？』
有書最好，沒書也行，有檔案可看。
二小時一次完成此書精華重點的導讀與故事分享。
透過英倫才子艾倫狄波頓的犀利筆鋒，
道出男女之間從彼此吸引，愛眛，戀愛，結婚，
生子，外遇，心理諮商，甚至可能以離婚收場⋯
這一路來的磨合，適應與挑戰，
精彩極了，勘稱書寫二性關係中的經典作品。
歡迎一起來研究這個議題⋯『愛了，然後呢？』
有書最好，沒書也行，有檔案可看。
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