1170年，铁木真被人追杀，无处可藏便跳进河里，他以为这下安全了。谁知有一人眼尖，看到水中的铁木真，提着刀走了过来，铁木真心里长叹一声：这下真的没命了。
来人是泰乌赤氏的奴仆锁儿罕失剌，他看到铁木真的脸后，说："我看你相貌不凡，你是少年英雄，所以泰赤乌人才会嫉妒你，要消灭你。你继续躲在这里吧。我不会告诉别人的。"他说完，就向前走去，很卖力地继续搜寻。
那伙泰赤乌人搜了这么久，很多地方搜了又搜，就是搜不到小铁木真，心里很不服气。于是，有人大声说，"从这里到河边，再搜一遍，不信就搜不到他。这次咱不要只翻草了，要用马刀砍，一直砍到河边的芦苇。"
泰赤乌人这次搜得很仔细，但仍然没有找到铁木真。
锁儿罕失剌趁机说："都找得这么仔细了，还没有找到，肯定是他另有藏身之处。还是按原路返回，再找一些没有找过的地方，他一个小孩戴着一个大木枷，还能跑到什么地方？"
这些人听他一说，都觉得有理，二话不说，又往回搜寻了。
于是，锁儿罕失剌来到铁木真的藏身地，对他说："现在你只能等我们散开之后，再去找你的老妈和兄弟们。如果碰到别人，千万不要说见过我。"然后大声骂骂咧咧地走开了。
不一会儿，那伙人真的撤了。但铁木真知道，去找老妈可没那么轻松，这里离他们家很远，需要一段时间，何况身上还戴着这个讨厌的木枷。
铁木真突然想到，何不到锁儿罕失剌的家里去躲一躲？当初，他被泰赤乌人轮流关押的时候，也曾关在锁儿罕失剌家里，不光锁儿罕失剌对他很好，就连他的两个儿子也都对他不错。现在，锁儿罕失剌发现了他，不但没有告发他，还反复为他打掩护。
"对，就去他家，现在也只有他才能保护自己了。"铁木真决定把自己的命运交给锁儿罕失剌。
于是，铁木真爬上岸，浑身湿淋淋地向泰赤乌的营地走过去。铁木真很快就找到锁儿罕失剌的家，闪身进了门。
当时，锁儿罕失剌正在制作奶酪，突然看到一个人从门外闪进来，吓了一跳。当他看清是铁木真时，更吓得软倒在地。
铁木真向他下跪，说："大叔，现在我没地方躲了，只好求你收留我。"
锁儿罕失剌张着大嘴，说不出话来。手里拿着的奶酪制作工具都落到了地上。他到底只是一个奴仆，突然面临这样的大问题，他一下就蒙了。
铁木真看到锁儿罕失剌突然变得胆小起来，也觉得大事不妙，他也不知道该怎么办才好了。
这时，锁儿罕失剌的两个儿子站了起来，对他们的老爸说："现在铁木真躲到咱们家里来，咱不能见死不救。"
锁儿罕失剌听儿子一说，胆量立刻上涨，说："好，我们全家今天就当你的保护伞。"
他们打开铁木真的木枷，丢到火里烧掉，然后把铁木真带到帐后，那里停着一辆车，是他们家的羊毛车，他们把铁木真塞了进去，把家里所有的羊毛都装上去。
泰赤乌人找了三天铁木真，找不到，不知谁脑洞开了一下，说："这家伙说不定就躲在我们哪家的帐篷里啊。"
马上有人附和："一定是这样。现在其他地方咱都反复找了几遍，只有帐篷没有搜啊。"
于是有人建议：为了保证能在帐篷里找到铁木真，不能自家找自家的，而是交叉搜寻。
如此一来，锁儿罕失剌也不好说什么，他只得抹着脸上的汗水，一脸惊惶地去别人家里搜。
负责搜锁儿罕失剌家的人终于来到了，他们先是在帐篷里翻了一遍，没有看到铁木真。他们又来到帐篷后面，看到那辆车，他们拉下车上的羊毛。
锁儿罕失剌这时刚回到家里，见此情景，知道这几个家伙再拉下去，铁木真的脚就会暴露出来，最后什么都完了。
这时他笑着说："你们也太没有常识了，这么热的天，他要是在羊毛里待几天，早就把他热死了。"
这几个搜寻者虽然很忠于职守，但脑子却一点不好用，听锁儿罕失剌这么一说，觉得很对，便果断地从车上跳了下来，拍拍手说："铁木真没在这里，我们的任务胜利完成。"
搜查的人离开后，锁儿罕失剌让铁木真下了车，说："现在你可以去找你的母亲和弟弟了。"他们一家煮了只肥羊给铁木真，然后又给他一只水壶、一个皮桶和一张弓加两支箭，但没有给他鞍子，让他骑一匹黄色母马，寻了个空隙逃了出去。
你们知道这个老人为什么只给马不给鞍吗？
首先他给铁木真吃的东西只够一天的量，是怕铁木真在路上耽搁。要是一天赶不到家，就得饿着。其次，只给两支箭，就是怕铁木真碰到敌人时，箭多会恋战，那是很危险的。现在只给他两支箭，只够防身用，遇敌时才会赶快跑路。至于只送马不送鞍，则是怕铁木真万一被泰赤乌人抓着了，会认出马鞍是他们家的，到时不但铁木真会死，他们全家也会被杀掉……
来人是泰乌赤氏的奴仆锁儿罕失剌，他看到铁木真的脸后，说："我看你相貌不凡，你是少年英雄，所以泰赤乌人才会嫉妒你，要消灭你。你继续躲在这里吧。我不会告诉别人的。"他说完，就向前走去，很卖力地继续搜寻。
那伙泰赤乌人搜了这么久，很多地方搜了又搜，就是搜不到小铁木真，心里很不服气。于是，有人大声说，"从这里到河边，再搜一遍，不信就搜不到他。这次咱不要只翻草了，要用马刀砍，一直砍到河边的芦苇。"
泰赤乌人这次搜得很仔细，但仍然没有找到铁木真。
锁儿罕失剌趁机说："都找得这么仔细了，还没有找到，肯定是他另有藏身之处。还是按原路返回，再找一些没有找过的地方，他一个小孩戴着一个大木枷，还能跑到什么地方？"
这些人听他一说，都觉得有理，二话不说，又往回搜寻了。
于是，锁儿罕失剌来到铁木真的藏身地，对他说："现在你只能等我们散开之后，再去找你的老妈和兄弟们。如果碰到别人，千万不要说见过我。"然后大声骂骂咧咧地走开了。
不一会儿，那伙人真的撤了。但铁木真知道，去找老妈可没那么轻松，这里离他们家很远，需要一段时间，何况身上还戴着这个讨厌的木枷。
铁木真突然想到，何不到锁儿罕失剌的家里去躲一躲？当初，他被泰赤乌人轮流关押的时候，也曾关在锁儿罕失剌家里，不光锁儿罕失剌对他很好，就连他的两个儿子也都对他不错。现在，锁儿罕失剌发现了他，不但没有告发他，还反复为他打掩护。
"对，就去他家，现在也只有他才能保护自己了。"铁木真决定把自己的命运交给锁儿罕失剌。
于是，铁木真爬上岸，浑身湿淋淋地向泰赤乌的营地走过去。铁木真很快就找到锁儿罕失剌的家，闪身进了门。
当时，锁儿罕失剌正在制作奶酪，突然看到一个人从门外闪进来，吓了一跳。当他看清是铁木真时，更吓得软倒在地。
铁木真向他下跪，说："大叔，现在我没地方躲了，只好求你收留我。"
锁儿罕失剌张着大嘴，说不出话来。手里拿着的奶酪制作工具都落到了地上。他到底只是一个奴仆，突然面临这样的大问题，他一下就蒙了。
铁木真看到锁儿罕失剌突然变得胆小起来，也觉得大事不妙，他也不知道该怎么办才好了。
这时，锁儿罕失剌的两个儿子站了起来，对他们的老爸说："现在铁木真躲到咱们家里来，咱不能见死不救。"
锁儿罕失剌听儿子一说，胆量立刻上涨，说："好，我们全家今天就当你的保护伞。"
他们打开铁木真的木枷，丢到火里烧掉，然后把铁木真带到帐后，那里停着一辆车，是他们家的羊毛车，他们把铁木真塞了进去，把家里所有的羊毛都装上去。
泰赤乌人找了三天铁木真，找不到，不知谁脑洞开了一下，说："这家伙说不定就躲在我们哪家的帐篷里啊。"
马上有人附和："一定是这样。现在其他地方咱都反复找了几遍，只有帐篷没有搜啊。"
于是有人建议：为了保证能在帐篷里找到铁木真，不能自家找自家的，而是交叉搜寻。
如此一来，锁儿罕失剌也不好说什么，他只得抹着脸上的汗水，一脸惊惶地去别人家里搜。
负责搜锁儿罕失剌家的人终于来到了，他们先是在帐篷里翻了一遍，没有看到铁木真。他们又来到帐篷后面，看到那辆车，他们拉下车上的羊毛。
锁儿罕失剌这时刚回到家里，见此情景，知道这几个家伙再拉下去，铁木真的脚就会暴露出来，最后什么都完了。
这时他笑着说："你们也太没有常识了，这么热的天，他要是在羊毛里待几天，早就把他热死了。"
这几个搜寻者虽然很忠于职守，但脑子却一点不好用，听锁儿罕失剌这么一说，觉得很对，便果断地从车上跳了下来，拍拍手说："铁木真没在这里，我们的任务胜利完成。"
搜查的人离开后，锁儿罕失剌让铁木真下了车，说："现在你可以去找你的母亲和弟弟了。"他们一家煮了只肥羊给铁木真，然后又给他一只水壶、一个皮桶和一张弓加两支箭，但没有给他鞍子，让他骑一匹黄色母马，寻了个空隙逃了出去。
你们知道这个老人为什么只给马不给鞍吗？
首先他给铁木真吃的东西只够一天的量，是怕铁木真在路上耽搁。要是一天赶不到家，就得饿着。其次，只给两支箭，就是怕铁木真碰到敌人时，箭多会恋战，那是很危险的。现在只给他两支箭，只够防身用，遇敌时才会赶快跑路。至于只送马不送鞍，则是怕铁木真万一被泰赤乌人抓着了，会认出马鞍是他们家的，到时不但铁木真会死，他们全家也会被杀掉……
【经文连载】杂宝藏经卷第一 · 王子以肉济父母缘 第二
白话
这样的经法我（阿难从佛亲自）听闻，讲法时，佛在舍卫国，那时阿难披上袈裟手持钵盂，进入城里化缘乞食。看见一个小孩子，有双眼失明的父母，（这个孩子）把乞讨得到的好的食物供养父母，粗糙的食物就自己吃。阿难对佛说：“世尊，这个小孩子非常少有，乞讨到好的食物，用来献给父母，选择粗劣、不好的自己吃。”
佛说：“这不算难，我过去生中，供养父母，才是极其困难。”阿难对佛说：“世尊，过去生中，您供养父母，那些事是怎样的呢？”
佛说：“在过去，有大国的国王，统领国土。国王有六个孩子，各自统领一个国家。当时有一大臣名字叫罗睺求，谋划起兵，杀掉了那大王和他的五个孩子。大王的第六个小儿子，事先有鬼神来告诉他说：‘你的父亲和其他五位兄弟，都被大臣罗睺求杀害，接下来要到你（这里）了。’王子听说后，立即回到家里。妻子看见王子脸色忧虑憔悴，与平常不一样，于是问丈夫说道：‘你为什么这样呢？’丈夫回答妻子说：‘男人的事情不能告诉你。’妻子说：‘王子，我现在和你生死与共，有什么紧急（的事情）不能告诉我？’丈夫回答妻子说：‘刚才有鬼神，来告诉我说：你的父亲及五个哥哥，都被他人所杀，接着轮到你了。因为这件事忧虑害怕，不知道该去哪里。’
夫妇（一起）想办法，立即一起带着孩子，逃奔去其他国家，携带七天的粮食，预计可以到达。（但由于心里）惶恐害怕导致错误地走上了曲折的小路，走了十天，还没有到达。
粮食用尽，困顿饥饿临近死亡，王子想着：‘三人同死，痛苦太大了，宁可杀掉一人，保存两人的性命。’于是便拔出佩剑，想杀掉妻子。他的儿子回头看见父亲，合掌说道：‘希望父亲现在不要杀我的母亲，宁可杀掉我自己，来替代母亲的性命。’父亲听了儿子的话，想杀掉自己儿子，儿子再次说道：‘不要断绝我的性命，如果断绝我的性命，肉就会腐臭发烂，不能保留多长时间，（这样）我的母亲可能（也）不能到达（目的地）。不（要）断绝我的性命，需要时就割取，每天慢慢吃。’（即使这样）还没有到有人的村子，剩在身上的肉，只有三块了，儿子对父母说：‘这两块肉，请父母吃掉它，还剩下的一块肉，就拿来给我。把我放到地上，父母继续前进。’
当时释提桓因的宫殿震动，于是立即观察是什么因缘。看见这个小孩做稀有的事情，就化作（一只）饥饿的狼，来索取肉，小孩思考着：‘我吃这些肉，也是性命将尽，不吃也是死。’就舍下这块肉，给了饿狼。释提桓因就变成人，对小孩说：‘你现在割肉，给你的父母，心中后悔吗？’回答说：‘不后悔。’又说：‘你现在为痛苦恼乱，谁能相信你没有生起后悔心呢？’小孩这样就说出真实（不虚的）话语道：‘我若不悔，身体的肌肉还长出来恢复像以前一样，如果有后悔的想法，就马上死去。’说完这句话，身体恢复，和原来的样子没有差别。释提桓因就将这个孩子和他的父母归聚一处，拜见了当地的国王。（国王）心里充满巨大的悲喜，怜悯他至孝，感叹从来没有过，就给他军队，回去恢复本国。释提桓因即护佑他渐渐做了阎浮提王。那时的小孩，是我的前身，那时的父母，就是（我）现在的父母。”佛说：“不但现在赞叹慈爱孝顺，在无数劫以来也常赞叹。”
众比丘对佛陀说：“世尊，过去生中，供养父母，那些事都是怎样的呢？”佛说：“过去迦尸国王的领土中，有一座大山，山中有仙人名字叫睒摩迦。（他的）父母年纪很大，并且眼睛都看不见。睒摩迦常常取美味的果子、鲜花和甘甜的水，用来赡养父母，把他们安置在悠闲安静没有恐惧的地方。凡是做（什么）事情，一举一动，（睒摩迦）先禀告父母。（这天他）禀告父母后，就取水去了。那时梵摩达王出游打猎，看见有鹿饮水，拉弓射鹿，涂有毒药的箭误中睒摩迦的身体，遭到毒箭射中以后，睒摩迦高声呼喊道：‘一箭杀死三个人，这痛苦何等厉害严重啊！’
国王听见他的声音，马上把弓箭抛在地上，就立即上前观看：‘谁说的这话？我的这座山中有位仙人，名字叫睒摩迦，仁慈孝顺，赡养盲眼的父母，举世称颂赞叹。你现在莫非是睒摩迦？’回答说：‘我就是。’进而对国王说：‘现在我的这个身体，不计较痛苦，只是担忧父母年老眼盲，父母如果饥饿困顿，没有人供养啊。’国王再次问道：‘你的盲眼父母，现在在哪里呢？’睒摩迦指示给王说：‘在那个草屋中。’王随即到盲父母的住所，睒摩迦的父亲那时对他的母亲说：‘我的眼皮跳动，难道是我孝顺的儿子睒摩迦有灾祸吗？’他的母亲又对父亲说：‘我的乳房惶恐不安地跳动，不会是我的儿子有（很）不祥的事情吧？’那时盲眼父母，听见国王走路的悉悉索索的声音，心里生起恐惧：‘不是我的儿子在走动，那是谁呢？’
国王走到他们前面，高声说：‘行礼了。’盲眼父母说道：‘我们的眼睛看不见东西，是谁在行礼？’回答说：‘我是迦尸国王。’这时盲眼父母对国王说：‘大王啊！我的孩子如果在，应该给大王奉上好的花果。我的孩子早上去取水，这么晚了久等不回来。’国王于是悲伤哭泣，接着说偈言：
‘我是这个国的国王，在这座山游猎，
只想射禽兽，无意之间伤害了好人，
我现在舍弃王位，来侍奉盲眼父母，
和你们的孩子没有差别，千万不要产生忧愁苦闷。’
盲眼父母用偈言回答国王的话：‘我的儿子慈善孝顺，天上人间都没有，国王虽然怜悯我，哪里能像我自己的儿子？国王要怜悯我，希望您指示儿子所在的地方，能在儿子左右，（我们）同死心意也满足了。’
这样，国王带着盲眼父母前往睒摩迦身边。（盲父母）到了儿子所在的地方后，捶胸顿足，懊恼不已，嚎啕大哭说道：‘我的孩子慈善仁爱，孝顺无比，天神、地神、山神、树神、河池众神啊！’（盲父母）说偈言道：
‘帝释、梵天、护世四天王，为什么不帮助他呢？
我孝顺的儿子，让他遇到如此痛苦，
深深感怀我的孝子，请速挽救他的性命。’
这时释提桓因的宫殿震动，用天耳听见盲父母悲痛的话语声，就从天而下，来到他们所在之处，对睒摩迦说：‘你对于国王，产生恶心了吗？’回答说：‘确实没有恶心。’ 释提桓因说：‘谁能相信你没有恶心呢？’ 睒摩迦回答说：‘我对国王有恶心的话，就让毒箭的毒传遍全身，马上死去。如果我对国王的做法没有恶心，毒箭应该离开身体，疮疤就会痊愈。’马上就像他说的那样，毒箭自然（从他的身体）出来，（伤处）恢复得像以前一样。
国王非常欢喜，高兴无限，便发出教令，普遍告示国内的人们，应该修行慈善、仁爱，孝顺侍奉父母。睒摩迦从过去以来，慈仁孝顺，供养父母。想知道谁是那时的盲父吗？就是现在的净饭王。那时的盲母，摩耶夫人就是。睒摩迦，就是现在的我，迦尸国王，就是舍利弗，那时的释提桓因，就是摩诃迦叶。”
经典原文
如是我闻。一时佛在舍卫国，尔时阿难，着衣持钵，入城乞食。见一小儿，有盲父母，乞索得好食者供养父母，粗者便自食之。阿难白佛言：“世尊。此小儿者，甚为希有。乞得好食，用奉父母，择粗恶①者，而自食之。”佛言：“此未为难，我过去世中，供养父母，乃极为难。”阿难白佛言：“世尊，过去之世，供养父母，其事云何？”
①恶：1.粗劣。如：恶食[粗劣的食物];2.不好。
佛言：“乃往过去，有大国王，统领国土。王有六子，各领一国。时有一大臣名罗睺求，计谋兴军，杀彼大王及其五子。其第六小子，先有鬼神来语之言：‘汝父大王及诸五兄，悉为大臣罗睺求之所杀害，次欲到汝。’王子闻已，即还家中。妇见王子颜色忧悴，不与常同，而问夫言：‘汝何以尔？’夫答妇言：‘男子之事不得语汝。’妇言：‘王子，我今与汝生死共同，有何急缓①而不见语？’夫答妇言：‘适有鬼神，来语我言：“汝父大王及与五兄，悉为他杀，次来到汝。”以是忧惧，莫知所适。’
“夫妇作计，即共将儿，逃奔他国，将七日粮，计应达到。惶怖②所致，错从曲道③，行经十日，犹不达到。粮食乏尽④，困饿垂死。王子思惟：‘三人并命⑤，苦痛特剧，宁杀一人，存二人命。’即便拔剑，欲得杀妇。儿顾见父，合掌白言：‘愿父今者，莫杀我母，宁杀我身，以代母命。’父用儿语，欲杀其子。子复白言：‘莫断我命，若断我命，肉则臭烂，不得久停，或恐⑥其母不得前达。不断我命，须臾则割，日日稍食。’未到人村，余在身肉，唯有三脔。子白父母：‘此肉二脔，父母食之，余有一脔，还用与我。’掷儿放地，父母前进。
①急缓：危急，紧急。
②惶怖：恐怖。
③曲道：曲折的小路
④乏尽：竭尽。
⑤并命：共命运；同死。
⑥或恐：或许；可能。
“时释提桓因宫殿震动，便即观之，是何因缘？见此小儿作希有事，即化作饿狼，来从索肉。小儿思惟：‘我食此肉，亦当命尽，不食亦死。’便舍此肉，而与饿狼。释提桓因，即化作人，语小儿言：‘汝今割肉，与汝父母，生悔心不？’答言：‘不悔。’又言：‘汝今苦恼，谁当信汝不生悔心？’小儿于是，即出实言：‘我若不悔，身肉还生，平复如故；若有悔者，于是即死。’作此言已，身体平复，与本无异。释提桓因，即将其子并其父母，使得一处，见彼国王，心大悲喜，愍其至孝，叹未曾有，即给军众，还复本国。释提桓因，即渐拥护，作阎浮提王。尔时小儿，我身是也。尔时父母，今日父母是也。”
佛言：“非但今日赞叹慈孝，于无量劫常亦赞叹。”
诸比丘白佛言：“世尊。过去世中，供养父母，其事云何？”
佛言：“昔迦尸国王土界之中，有一大山，中有仙人名睒摩迦，父母年老，而眼俱盲，常取好果鲜华美水，以养父母，安置闲静无怖畏处。凡有所作，举动行止，先白父母。白父母已，便取水去。时梵摩达王，游猎而行，见鹿饮水，挽弓射之，药箭误中睒摩迦身。被毒箭已，高声唱言①：‘一箭杀三人，斯痛何酷甚！’
“王闻其声，寻以弓箭，投之于地，便即往看，谁作此言。‘我此山中有仙人，名睒摩迦，慈仁孝顺，养盲父母，举世称叹。汝今非睒摩迦耶？’答言：‘我即是也。’而白王言，‘今我此身，不计苦痛，但忧父母年老目冥，父今②饥困，无人供养耳。’王复问言：‘汝盲父母，今在何许？’睒摩迦指示王言：‘在彼草屋中。’王即至盲父母所。睒摩迦父，时语妇言：‘我眼瞤动，将非我孝子睒摩迦有衰患不？’妇复语夫言：‘我乳亦惕惕而动，将非我子有不祥事不？’时盲父母，闻王行声索索，心生恐怖：“非我子行，为是谁也？”
“王到其前，唱言作礼。盲父母言：‘我眼无所见，为是谁礼？’答言：‘迦尸国王。’时盲父母，命王言③：‘王，我子若在，当以好华果奉上于王。我子朝往取水，迟晚久待不来。’王便悲泣，而说偈言：
‘我为斯国王，游猎于此山，
但欲射禽兽，不觉中害人。
我今舍王位，来事盲父母，
与汝子无异，慎莫生忧苦。’
“盲父母，以偈答王言：
‘我子慈孝顺，天上人中无，
王虽见怜愍，何得如我子？
王当见怜愍，愿将示子处，
得在儿左右，并命意分足。’
“于是，王将盲父母，往至睒摩迦边。既至儿所，捶胸懊恼，号咷而言：‘我子慈仁，孝顺无比。天神地神！山神树神！河池诸神！’说偈而言：
‘释梵天世王④，云何不佐助，
我之孝顺子，使见如此苦？
深感我孝子，而速救济命。’
“时释提桓因，宫殿震动，以天耳闻盲父母悲恻⑤语声，即从天下，往到其所，而语睒摩迦言：‘汝于王所，生恶心也？’答言：‘实无恶心。’释提桓因言：‘谁当信汝无恶心也？’睒摩迦答言：‘我于王所有恶心者，毒遍身中，即尔命终；若我于王无恶心者，毒箭当出，身疮便愈。’即如其言，毒箭自出，平复如故。
“王大欢喜，踊跃无量，便出教令，普告国内：当修慈仁，孝事父母。睒摩迦从昔以来，慈仁孝顺，供养父母。欲知尔时盲父者，今净饭王是。尔时盲母者，摩耶夫人是。睒摩迦者，今我身是。迦尸国王，舍利弗是。时释提桓因，摩诃迦叶是。”
①唱言：高呼
②今：假使，如果。
③命王言：命这里有“给”的意思。给国王说➡对国王说。
④世王：护世四天王，又云护国四王。四天王居须弥山半腹，各护其一天下，故云护世。《维摩经·方便品》曰：“护世四天王也。诸恶鬼神残食众生，护世四王护之不令害也。”
⑤悲恻：悲痛
白话
这样的经法我（阿难从佛亲自）听闻，讲法时，佛在舍卫国，那时阿难披上袈裟手持钵盂，进入城里化缘乞食。看见一个小孩子，有双眼失明的父母，（这个孩子）把乞讨得到的好的食物供养父母，粗糙的食物就自己吃。阿难对佛说：“世尊，这个小孩子非常少有，乞讨到好的食物，用来献给父母，选择粗劣、不好的自己吃。”
佛说：“这不算难，我过去生中，供养父母，才是极其困难。”阿难对佛说：“世尊，过去生中，您供养父母，那些事是怎样的呢？”
佛说：“在过去，有大国的国王，统领国土。国王有六个孩子，各自统领一个国家。当时有一大臣名字叫罗睺求，谋划起兵，杀掉了那大王和他的五个孩子。大王的第六个小儿子，事先有鬼神来告诉他说：‘你的父亲和其他五位兄弟，都被大臣罗睺求杀害，接下来要到你（这里）了。’王子听说后，立即回到家里。妻子看见王子脸色忧虑憔悴，与平常不一样，于是问丈夫说道：‘你为什么这样呢？’丈夫回答妻子说：‘男人的事情不能告诉你。’妻子说：‘王子，我现在和你生死与共，有什么紧急（的事情）不能告诉我？’丈夫回答妻子说：‘刚才有鬼神，来告诉我说：你的父亲及五个哥哥，都被他人所杀，接着轮到你了。因为这件事忧虑害怕，不知道该去哪里。’
夫妇（一起）想办法，立即一起带着孩子，逃奔去其他国家，携带七天的粮食，预计可以到达。（但由于心里）惶恐害怕导致错误地走上了曲折的小路，走了十天，还没有到达。
粮食用尽，困顿饥饿临近死亡，王子想着：‘三人同死，痛苦太大了，宁可杀掉一人，保存两人的性命。’于是便拔出佩剑，想杀掉妻子。他的儿子回头看见父亲，合掌说道：‘希望父亲现在不要杀我的母亲，宁可杀掉我自己，来替代母亲的性命。’父亲听了儿子的话，想杀掉自己儿子，儿子再次说道：‘不要断绝我的性命，如果断绝我的性命，肉就会腐臭发烂，不能保留多长时间，（这样）我的母亲可能（也）不能到达（目的地）。不（要）断绝我的性命，需要时就割取，每天慢慢吃。’（即使这样）还没有到有人的村子，剩在身上的肉，只有三块了，儿子对父母说：‘这两块肉，请父母吃掉它，还剩下的一块肉，就拿来给我。把我放到地上，父母继续前进。’
当时释提桓因的宫殿震动，于是立即观察是什么因缘。看见这个小孩做稀有的事情，就化作（一只）饥饿的狼，来索取肉，小孩思考着：‘我吃这些肉，也是性命将尽，不吃也是死。’就舍下这块肉，给了饿狼。释提桓因就变成人，对小孩说：‘你现在割肉，给你的父母，心中后悔吗？’回答说：‘不后悔。’又说：‘你现在为痛苦恼乱，谁能相信你没有生起后悔心呢？’小孩这样就说出真实（不虚的）话语道：‘我若不悔，身体的肌肉还长出来恢复像以前一样，如果有后悔的想法，就马上死去。’说完这句话，身体恢复，和原来的样子没有差别。释提桓因就将这个孩子和他的父母归聚一处，拜见了当地的国王。（国王）心里充满巨大的悲喜，怜悯他至孝，感叹从来没有过，就给他军队，回去恢复本国。释提桓因即护佑他渐渐做了阎浮提王。那时的小孩，是我的前身，那时的父母，就是（我）现在的父母。”佛说：“不但现在赞叹慈爱孝顺，在无数劫以来也常赞叹。”
众比丘对佛陀说：“世尊，过去生中，供养父母，那些事都是怎样的呢？”佛说：“过去迦尸国王的领土中，有一座大山，山中有仙人名字叫睒摩迦。（他的）父母年纪很大，并且眼睛都看不见。睒摩迦常常取美味的果子、鲜花和甘甜的水，用来赡养父母，把他们安置在悠闲安静没有恐惧的地方。凡是做（什么）事情，一举一动，（睒摩迦）先禀告父母。（这天他）禀告父母后，就取水去了。那时梵摩达王出游打猎，看见有鹿饮水，拉弓射鹿，涂有毒药的箭误中睒摩迦的身体，遭到毒箭射中以后，睒摩迦高声呼喊道：‘一箭杀死三个人，这痛苦何等厉害严重啊！’
国王听见他的声音，马上把弓箭抛在地上，就立即上前观看：‘谁说的这话？我的这座山中有位仙人，名字叫睒摩迦，仁慈孝顺，赡养盲眼的父母，举世称颂赞叹。你现在莫非是睒摩迦？’回答说：‘我就是。’进而对国王说：‘现在我的这个身体，不计较痛苦，只是担忧父母年老眼盲，父母如果饥饿困顿，没有人供养啊。’国王再次问道：‘你的盲眼父母，现在在哪里呢？’睒摩迦指示给王说：‘在那个草屋中。’王随即到盲父母的住所，睒摩迦的父亲那时对他的母亲说：‘我的眼皮跳动，难道是我孝顺的儿子睒摩迦有灾祸吗？’他的母亲又对父亲说：‘我的乳房惶恐不安地跳动，不会是我的儿子有（很）不祥的事情吧？’那时盲眼父母，听见国王走路的悉悉索索的声音，心里生起恐惧：‘不是我的儿子在走动，那是谁呢？’
国王走到他们前面，高声说：‘行礼了。’盲眼父母说道：‘我们的眼睛看不见东西，是谁在行礼？’回答说：‘我是迦尸国王。’这时盲眼父母对国王说：‘大王啊！我的孩子如果在，应该给大王奉上好的花果。我的孩子早上去取水，这么晚了久等不回来。’国王于是悲伤哭泣，接着说偈言：
‘我是这个国的国王，在这座山游猎，
只想射禽兽，无意之间伤害了好人，
我现在舍弃王位，来侍奉盲眼父母，
和你们的孩子没有差别，千万不要产生忧愁苦闷。’
盲眼父母用偈言回答国王的话：‘我的儿子慈善孝顺，天上人间都没有，国王虽然怜悯我，哪里能像我自己的儿子？国王要怜悯我，希望您指示儿子所在的地方，能在儿子左右，（我们）同死心意也满足了。’
这样，国王带着盲眼父母前往睒摩迦身边。（盲父母）到了儿子所在的地方后，捶胸顿足，懊恼不已，嚎啕大哭说道：‘我的孩子慈善仁爱，孝顺无比，天神、地神、山神、树神、河池众神啊！’（盲父母）说偈言道：
‘帝释、梵天、护世四天王，为什么不帮助他呢？
我孝顺的儿子，让他遇到如此痛苦，
深深感怀我的孝子，请速挽救他的性命。’
这时释提桓因的宫殿震动，用天耳听见盲父母悲痛的话语声，就从天而下，来到他们所在之处，对睒摩迦说：‘你对于国王，产生恶心了吗？’回答说：‘确实没有恶心。’ 释提桓因说：‘谁能相信你没有恶心呢？’ 睒摩迦回答说：‘我对国王有恶心的话，就让毒箭的毒传遍全身，马上死去。如果我对国王的做法没有恶心，毒箭应该离开身体，疮疤就会痊愈。’马上就像他说的那样，毒箭自然（从他的身体）出来，（伤处）恢复得像以前一样。
国王非常欢喜，高兴无限，便发出教令，普遍告示国内的人们，应该修行慈善、仁爱，孝顺侍奉父母。睒摩迦从过去以来，慈仁孝顺，供养父母。想知道谁是那时的盲父吗？就是现在的净饭王。那时的盲母，摩耶夫人就是。睒摩迦，就是现在的我，迦尸国王，就是舍利弗，那时的释提桓因，就是摩诃迦叶。”
经典原文
如是我闻。一时佛在舍卫国，尔时阿难，着衣持钵，入城乞食。见一小儿，有盲父母，乞索得好食者供养父母，粗者便自食之。阿难白佛言：“世尊。此小儿者，甚为希有。乞得好食，用奉父母，择粗恶①者，而自食之。”佛言：“此未为难，我过去世中，供养父母，乃极为难。”阿难白佛言：“世尊，过去之世，供养父母，其事云何？”
①恶：1.粗劣。如：恶食[粗劣的食物];2.不好。
佛言：“乃往过去，有大国王，统领国土。王有六子，各领一国。时有一大臣名罗睺求，计谋兴军，杀彼大王及其五子。其第六小子，先有鬼神来语之言：‘汝父大王及诸五兄，悉为大臣罗睺求之所杀害，次欲到汝。’王子闻已，即还家中。妇见王子颜色忧悴，不与常同，而问夫言：‘汝何以尔？’夫答妇言：‘男子之事不得语汝。’妇言：‘王子，我今与汝生死共同，有何急缓①而不见语？’夫答妇言：‘适有鬼神，来语我言：“汝父大王及与五兄，悉为他杀，次来到汝。”以是忧惧，莫知所适。’
“夫妇作计，即共将儿，逃奔他国，将七日粮，计应达到。惶怖②所致，错从曲道③，行经十日，犹不达到。粮食乏尽④，困饿垂死。王子思惟：‘三人并命⑤，苦痛特剧，宁杀一人，存二人命。’即便拔剑，欲得杀妇。儿顾见父，合掌白言：‘愿父今者，莫杀我母，宁杀我身，以代母命。’父用儿语，欲杀其子。子复白言：‘莫断我命，若断我命，肉则臭烂，不得久停，或恐⑥其母不得前达。不断我命，须臾则割，日日稍食。’未到人村，余在身肉，唯有三脔。子白父母：‘此肉二脔，父母食之，余有一脔，还用与我。’掷儿放地，父母前进。
①急缓：危急，紧急。
②惶怖：恐怖。
③曲道：曲折的小路
④乏尽：竭尽。
⑤并命：共命运；同死。
⑥或恐：或许；可能。
“时释提桓因宫殿震动，便即观之，是何因缘？见此小儿作希有事，即化作饿狼，来从索肉。小儿思惟：‘我食此肉，亦当命尽，不食亦死。’便舍此肉，而与饿狼。释提桓因，即化作人，语小儿言：‘汝今割肉，与汝父母，生悔心不？’答言：‘不悔。’又言：‘汝今苦恼，谁当信汝不生悔心？’小儿于是，即出实言：‘我若不悔，身肉还生，平复如故；若有悔者，于是即死。’作此言已，身体平复，与本无异。释提桓因，即将其子并其父母，使得一处，见彼国王，心大悲喜，愍其至孝，叹未曾有，即给军众，还复本国。释提桓因，即渐拥护，作阎浮提王。尔时小儿，我身是也。尔时父母，今日父母是也。”
佛言：“非但今日赞叹慈孝，于无量劫常亦赞叹。”
诸比丘白佛言：“世尊。过去世中，供养父母，其事云何？”
佛言：“昔迦尸国王土界之中，有一大山，中有仙人名睒摩迦，父母年老，而眼俱盲，常取好果鲜华美水，以养父母，安置闲静无怖畏处。凡有所作，举动行止，先白父母。白父母已，便取水去。时梵摩达王，游猎而行，见鹿饮水，挽弓射之，药箭误中睒摩迦身。被毒箭已，高声唱言①：‘一箭杀三人，斯痛何酷甚！’
“王闻其声，寻以弓箭，投之于地，便即往看，谁作此言。‘我此山中有仙人，名睒摩迦，慈仁孝顺，养盲父母，举世称叹。汝今非睒摩迦耶？’答言：‘我即是也。’而白王言，‘今我此身，不计苦痛，但忧父母年老目冥，父今②饥困，无人供养耳。’王复问言：‘汝盲父母，今在何许？’睒摩迦指示王言：‘在彼草屋中。’王即至盲父母所。睒摩迦父，时语妇言：‘我眼瞤动，将非我孝子睒摩迦有衰患不？’妇复语夫言：‘我乳亦惕惕而动，将非我子有不祥事不？’时盲父母，闻王行声索索，心生恐怖：“非我子行，为是谁也？”
“王到其前，唱言作礼。盲父母言：‘我眼无所见，为是谁礼？’答言：‘迦尸国王。’时盲父母，命王言③：‘王，我子若在，当以好华果奉上于王。我子朝往取水，迟晚久待不来。’王便悲泣，而说偈言：
‘我为斯国王，游猎于此山，
但欲射禽兽，不觉中害人。
我今舍王位，来事盲父母，
与汝子无异，慎莫生忧苦。’
“盲父母，以偈答王言：
‘我子慈孝顺，天上人中无，
王虽见怜愍，何得如我子？
王当见怜愍，愿将示子处，
得在儿左右，并命意分足。’
“于是，王将盲父母，往至睒摩迦边。既至儿所，捶胸懊恼，号咷而言：‘我子慈仁，孝顺无比。天神地神！山神树神！河池诸神！’说偈而言：
‘释梵天世王④，云何不佐助，
我之孝顺子，使见如此苦？
深感我孝子，而速救济命。’
“时释提桓因，宫殿震动，以天耳闻盲父母悲恻⑤语声，即从天下，往到其所，而语睒摩迦言：‘汝于王所，生恶心也？’答言：‘实无恶心。’释提桓因言：‘谁当信汝无恶心也？’睒摩迦答言：‘我于王所有恶心者，毒遍身中，即尔命终；若我于王无恶心者，毒箭当出，身疮便愈。’即如其言，毒箭自出，平复如故。
“王大欢喜，踊跃无量，便出教令，普告国内：当修慈仁，孝事父母。睒摩迦从昔以来，慈仁孝顺，供养父母。欲知尔时盲父者，今净饭王是。尔时盲母者，摩耶夫人是。睒摩迦者，今我身是。迦尸国王，舍利弗是。时释提桓因，摩诃迦叶是。”
①唱言：高呼
②今：假使，如果。
③命王言：命这里有“给”的意思。给国王说➡对国王说。
④世王：护世四天王，又云护国四王。四天王居须弥山半腹，各护其一天下，故云护世。《维摩经·方便品》曰：“护世四天王也。诸恶鬼神残食众生，护世四王护之不令害也。”
⑤悲恻：悲痛
公元1060年，39岁的王安石，因10多次辞官被驳回后，去了京师编修《起居注》。宋仁宗见了王安石后很高兴：“王爱卿，朕总算把你盼来了！”谁知没多久，耿直的王安石就得罪了不少权贵。
在那些王公大臣的群起而攻之下，宋仁宗不得不将王安石，安排出使辽国。出发前，想到已经三年没有见面的妹妹，王安石便写了一首名为《示长安君》的诗：
少年离别意非轻，老去相逢亦怆情。
草草杯盘共笑语，昏昏灯火话平生。
自怜湖海三年隔，又作尘沙万里行。
欲问后期何日是，寄书应见雁南征。
诗题“长安君”指的就是王安石的妺妹王文淑。通过这首真情流露的诗，我们可以看出，王安石与妹妹王文淑感情深厚。再联想到他当时的处境，让人不禁为之伤感。
除了政治方面的成就，王安石的文章和诗词，写的也是极为出色。除了那些家喻户晓的诗，还有比较冷门的，比如王安石写给妹妹的这首《示长安君》，字里行间，满满的兄妺情深。
让我们在羡慕这样的深厚的感情时，不禁对这位妹妹产生了好奇。王安石家一共兄妹10个，王安石在家中排行第三，上面还有两个哥哥，下面是四个弟弟和三个妹妹。
王文淑是王安石的大妹妹，比王安石小4岁。和哥哥一样，王文淑自小聪明伶俐，喜欢读书，且有着过目不忘的本领。同样的爱好，使得兄妹俩的关系一直很亲密。
王安石曾在《长安县太君王氏墓志》中，称妹妹为：“工诗善书，强记博闻，明辨敏达，有过人者”。文学家魏泰也在《临汉隐居诗话》中写有：近世妇人多能诗，往往有臻古人者，王荆公家最众，荆公之妹佳句最多。
所谓荆公之妹就是王文淑。王文淑才貌出众，14岁那年，她嫁给了尚书户部郎中张奎。之后因为出众的才学，被封为长安县君。在当时那个男尊女卑的封建时代，王文淑能凭借学识，获得朝廷认可，可谓真正的才女一枚。
王文淑出嫁之后，王安石也随之忙碌了起来，兄妹俩见面的机会屈指可数。尽管如此，他们之间的关系，反而随着年龄的增加更加深厚了。
这种深厚全部体现在诗中：“少年离别意非轻，老去相逢亦怆情”。王安石用“少年”和“老年”做对比，写出了时光匆匆流逝的伤感。我们总是说，年少轻狂，不懂珍惜感情，等到年龄稍长时，悔之晚矣。
然而，王安石不是。少年时就跟随父亲东奔西走的他，看多了世事无常，所以，他将每一次分别都重要对待。由此便生出“老去相逢亦怆情”，因为随着年龄增长，见一面就少一面。
每年毕业季，总会反复的说，短暂的分别是为了更好的相聚。可对于那个没有交通工具的时代，分别，也许就是这一别，此生再难聚。所以，古人说到离别，总是充满了伤感。正如王安石对待离别时的一如既往，背后衬托出真挚的兄妹情。
“草草杯盘共笑语，昏昏灯火话平生”。这两句很有画面感。兄妹二人随意准备了些酒菜，然后坐在一起，边吃边聊。王文淑偶尔陪哥哥喝一杯，话匣子一打开，就收不往了。他们回忆了年少时一起度过的快乐时光，以及各种现状，还有之后的人生走向。
昏黄的灯光洒在兄妹二人的身上，有酒有菜有亲情相伴，好温暖啊。
这里的叠词“草草”和“昏昏”，用的非常妙。所有成年人，步入社会那一刻，都要带上面具扮演各种不同的角色。只有回到家里，面对亲人时，我们才卸下那下面具，随心所欲。
在妹妹面前，王安石不再做那个朝堂上，与一众文武百官针锋相对。而在哥哥面前，王文淑也不用扮什么贤妻良母。这种真性情流露，真好！
在这痛快的气氛下，不知不觉，王安石和妹妹已经聊到了深夜，可是他们依然有着说不完的话。这种促膝长谈，长夜漫漫，像极了分别很久的知己，再次见面时的场景。而在王安石与王文淑之间，比知己还多了亲情。
“自怜湖海三年隔，又作尘沙万里行”。上一次见面还是三年前，如今这短暂的相逢，又将伴随着别离。下一次见，不知何年何月？
这种没有归期的愁绪，此刻笼罩在王安石和王文淑的心间。这一转身，王安石就要送契丹使者，去往那飞沙滚滚，不见天日的辽国。这万里路程，不知道怎样的风险等着他经历，所以这一别，让人感到无限悲凉。
“欲问后期何日是，寄书应见雁南征”。离别之即，王文淑忍不住问哥哥王安石：“你什么时候回来？”王安石稳了稳情绪，道：这不好确切的说，不过当你看到大雁南飞之时，我的书信就会从北国寄回了。”
其实，王安石自己也不知道何时才能回来，但做为兄长，他必须寄希望给妹妹，这同时也是给自己希望。尽管前路充满未知，只要亲情温暖心间，只要希望之火不灭，那就够了。千山万水沧海桑田，也阻挡不了兄妹通信。
只是还未分别，已开始在心里写信。这信对王文淑而言，一半是希望，一半是悲伤。而对于将要去往边塞的王安石而言，虽然也悲伤，但希望和慰籍，却是他日后坚持下去的信念。
王安石带着妹妹的嘱托，去往万里之外的辽国。期间，兄妹二人在母亲的葬礼上见过一面。公元1068年，王安石得到宋神宗赏识，从而开始实施变法，成就千古一相王荆公！
在那些王公大臣的群起而攻之下，宋仁宗不得不将王安石，安排出使辽国。出发前，想到已经三年没有见面的妹妹，王安石便写了一首名为《示长安君》的诗：
少年离别意非轻，老去相逢亦怆情。
草草杯盘共笑语，昏昏灯火话平生。
自怜湖海三年隔，又作尘沙万里行。
欲问后期何日是，寄书应见雁南征。
诗题“长安君”指的就是王安石的妺妹王文淑。通过这首真情流露的诗，我们可以看出，王安石与妹妹王文淑感情深厚。再联想到他当时的处境，让人不禁为之伤感。
除了政治方面的成就，王安石的文章和诗词，写的也是极为出色。除了那些家喻户晓的诗，还有比较冷门的，比如王安石写给妹妹的这首《示长安君》，字里行间，满满的兄妺情深。
让我们在羡慕这样的深厚的感情时，不禁对这位妹妹产生了好奇。王安石家一共兄妹10个，王安石在家中排行第三，上面还有两个哥哥，下面是四个弟弟和三个妹妹。
王文淑是王安石的大妹妹，比王安石小4岁。和哥哥一样，王文淑自小聪明伶俐，喜欢读书，且有着过目不忘的本领。同样的爱好，使得兄妹俩的关系一直很亲密。
王安石曾在《长安县太君王氏墓志》中，称妹妹为：“工诗善书，强记博闻，明辨敏达，有过人者”。文学家魏泰也在《临汉隐居诗话》中写有：近世妇人多能诗，往往有臻古人者，王荆公家最众，荆公之妹佳句最多。
所谓荆公之妹就是王文淑。王文淑才貌出众，14岁那年，她嫁给了尚书户部郎中张奎。之后因为出众的才学，被封为长安县君。在当时那个男尊女卑的封建时代，王文淑能凭借学识，获得朝廷认可，可谓真正的才女一枚。
王文淑出嫁之后，王安石也随之忙碌了起来，兄妹俩见面的机会屈指可数。尽管如此，他们之间的关系，反而随着年龄的增加更加深厚了。
这种深厚全部体现在诗中：“少年离别意非轻，老去相逢亦怆情”。王安石用“少年”和“老年”做对比，写出了时光匆匆流逝的伤感。我们总是说，年少轻狂，不懂珍惜感情，等到年龄稍长时，悔之晚矣。
然而，王安石不是。少年时就跟随父亲东奔西走的他，看多了世事无常，所以，他将每一次分别都重要对待。由此便生出“老去相逢亦怆情”，因为随着年龄增长，见一面就少一面。
每年毕业季，总会反复的说，短暂的分别是为了更好的相聚。可对于那个没有交通工具的时代，分别，也许就是这一别，此生再难聚。所以，古人说到离别，总是充满了伤感。正如王安石对待离别时的一如既往，背后衬托出真挚的兄妹情。
“草草杯盘共笑语，昏昏灯火话平生”。这两句很有画面感。兄妹二人随意准备了些酒菜，然后坐在一起，边吃边聊。王文淑偶尔陪哥哥喝一杯，话匣子一打开，就收不往了。他们回忆了年少时一起度过的快乐时光，以及各种现状，还有之后的人生走向。
昏黄的灯光洒在兄妹二人的身上，有酒有菜有亲情相伴，好温暖啊。
这里的叠词“草草”和“昏昏”，用的非常妙。所有成年人，步入社会那一刻，都要带上面具扮演各种不同的角色。只有回到家里，面对亲人时，我们才卸下那下面具，随心所欲。
在妹妹面前，王安石不再做那个朝堂上，与一众文武百官针锋相对。而在哥哥面前，王文淑也不用扮什么贤妻良母。这种真性情流露，真好！
在这痛快的气氛下，不知不觉，王安石和妹妹已经聊到了深夜，可是他们依然有着说不完的话。这种促膝长谈，长夜漫漫，像极了分别很久的知己，再次见面时的场景。而在王安石与王文淑之间，比知己还多了亲情。
“自怜湖海三年隔，又作尘沙万里行”。上一次见面还是三年前，如今这短暂的相逢，又将伴随着别离。下一次见，不知何年何月？
这种没有归期的愁绪，此刻笼罩在王安石和王文淑的心间。这一转身，王安石就要送契丹使者，去往那飞沙滚滚，不见天日的辽国。这万里路程，不知道怎样的风险等着他经历，所以这一别，让人感到无限悲凉。
“欲问后期何日是，寄书应见雁南征”。离别之即，王文淑忍不住问哥哥王安石：“你什么时候回来？”王安石稳了稳情绪，道：这不好确切的说，不过当你看到大雁南飞之时，我的书信就会从北国寄回了。”
其实，王安石自己也不知道何时才能回来，但做为兄长，他必须寄希望给妹妹，这同时也是给自己希望。尽管前路充满未知，只要亲情温暖心间，只要希望之火不灭，那就够了。千山万水沧海桑田，也阻挡不了兄妹通信。
只是还未分别，已开始在心里写信。这信对王文淑而言，一半是希望，一半是悲伤。而对于将要去往边塞的王安石而言，虽然也悲伤，但希望和慰籍，却是他日后坚持下去的信念。
王安石带着妹妹的嘱托，去往万里之外的辽国。期间，兄妹二人在母亲的葬礼上见过一面。公元1068年，王安石得到宋神宗赏识，从而开始实施变法，成就千古一相王荆公！
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