楚布寺藏香
楚布寺是噶举传承最重要寺院，是历代大宝法王的驻锡地，是噶举传承佛法事业的中心。噶举传承弟子心目中最重要的圣地。楚布寺藏香凝聚了两大寺院成就者的加持，其功德不可思议。此香寺院根据历代噶举传统古法制香精制而成，因质地讲究，配料珍贵，做工要求极高，不添加任何化学成分以及人工色素，在历史上此香一直是寺院的传供圣品。部分配料经过大宝法王噶玛巴的加持，极具殊胜的加持力。在西藏也是供奉三宝，具备息增怀诛四大事业极品上香。
主要配料：楚布香草、甘丹香草、甘露药丸、楚布圣水，白檀香、紫檀香、藏红花、沉香等34种药材。
主要功效：长期使用楚布寺藏香能积福德。避邪除垢，增加定力，平衡代谢，预防各种传染性疾病，净化身心，迅速成辩随心所愿。
楚布寺藏香场工人工作场景，每一根楚布寺藏香都经过工人精心挑选。藏香所用原料都是纯手工制作、磨制，工人在辛苦的磨制药粉。
楚布寺藏香所采用原料是西藏高原深山密林中千年古柏配以高原深山峽谷中的纯天然藏草药和植物，是纯天然无任何化学添加的产品，谓之“纯”。这些古柏和藏草药都经过楚布寺僧人们的加持。
楚布寺藏香的制作工艺特別而讲究，所用泉水经过多道过滤，不但纯净水源同时放生浮游生物，谓之“净”。
楚布寺藏香所用泉水的源头就是历代噶玛巴给泉水加持的地方，相传是历代噶玛巴给泉水加持、施密咒的地方，保护家乡人民祛邪除灾，谓之“洁”。
楚布寺藏香也具备了三种清净为特征。
一、香草来源清净：我们的香草来自于雪域西藏，海拔4千米以上的噶玛噶举法王的祖寺楚布寺前山，由楚布寺的喇嘛采摘，还有格鲁派主寺甘丹寺，有极大的加持力。
二、生产清净：在生产过程中，我们严格要求生产环境清净，包装的时候是由信佛居士口诵佛号同时进行包装。
三、发心清净：为护持佛陀正法住世，让世界人民都能用上殊胜的香，精进修行，净化世界。
楚布寺藏香凝聚了两大寺院成就者的加持，其功德不可思议，若长用此香修行顺缘逐渐增长，违缘会渐渐除尽。
楚布寺藏香采用两种圣草（楚布香草、甘丹香草）、甘露药丸、藏柏和楚布圣水等原料制成，故具不可思议的加持力。
楚布香草盛产于大宝法王住锡地堆龙楚布寺前山，相传此山为度母、六大能人及诸佛菩萨自然形成的圣山。第一世噶玛巴杜松钦巴曾把自己的头发洒向该山便生长出了此香草。
甘丹香草生长于藏传黄教根本道场、佛陀预言圣地也是宗喀巴大师成就金刚持果位地的甘丹寺。相传当年宗喀巴大师为消除众生疾苦，削下自己头发，以海螺吹奏，撒播而生。该草药在医治麻疹、中风、枕骨病、血管硬化引起的头痛等方面，疗效显著，无副作用，因而受到医药界的广泛认可。该草药还可用作上好的熏香，具有辟邪益智之功效。藏传佛教各教派诸多圣者对该草药都有过许多赞誉之词。
甘露药丸，主要原料是天然药材中添加各佛菩萨的舍利及圣物，后经楚布寺大宝法王主持下楚布寺全体僧人法会上念咒而制成的甘露药丸，寺庙僧人念咒加持过的药丸，功效是预防疾病，安神，驱魔等功效。
燃一根楚布寺藏香，护持佛陀正法住世，精进修行，净化世界。
ps: 在西藏，楚布寺藏香已经有上千年的使用历史。楚布寺藏香为第十七世大宝法王亲自品鉴过的产品，大宝法王并为楚布寺藏香题字。
楚布寺是噶举传承最重要寺院，是历代大宝法王的驻锡地，是噶举传承佛法事业的中心。噶举传承弟子心目中最重要的圣地。楚布寺藏香凝聚了两大寺院成就者的加持，其功德不可思议。此香寺院根据历代噶举传统古法制香精制而成，因质地讲究，配料珍贵，做工要求极高，不添加任何化学成分以及人工色素，在历史上此香一直是寺院的传供圣品。部分配料经过大宝法王噶玛巴的加持，极具殊胜的加持力。在西藏也是供奉三宝，具备息增怀诛四大事业极品上香。
主要配料：楚布香草、甘丹香草、甘露药丸、楚布圣水，白檀香、紫檀香、藏红花、沉香等34种药材。
主要功效：长期使用楚布寺藏香能积福德。避邪除垢，增加定力，平衡代谢，预防各种传染性疾病，净化身心，迅速成辩随心所愿。
楚布寺藏香场工人工作场景，每一根楚布寺藏香都经过工人精心挑选。藏香所用原料都是纯手工制作、磨制，工人在辛苦的磨制药粉。
楚布寺藏香所采用原料是西藏高原深山密林中千年古柏配以高原深山峽谷中的纯天然藏草药和植物，是纯天然无任何化学添加的产品，谓之“纯”。这些古柏和藏草药都经过楚布寺僧人们的加持。
楚布寺藏香的制作工艺特別而讲究，所用泉水经过多道过滤，不但纯净水源同时放生浮游生物，谓之“净”。
楚布寺藏香所用泉水的源头就是历代噶玛巴给泉水加持的地方，相传是历代噶玛巴给泉水加持、施密咒的地方，保护家乡人民祛邪除灾，谓之“洁”。
楚布寺藏香也具备了三种清净为特征。
一、香草来源清净：我们的香草来自于雪域西藏，海拔4千米以上的噶玛噶举法王的祖寺楚布寺前山，由楚布寺的喇嘛采摘，还有格鲁派主寺甘丹寺，有极大的加持力。
二、生产清净：在生产过程中，我们严格要求生产环境清净，包装的时候是由信佛居士口诵佛号同时进行包装。
三、发心清净：为护持佛陀正法住世，让世界人民都能用上殊胜的香，精进修行，净化世界。
楚布寺藏香凝聚了两大寺院成就者的加持，其功德不可思议，若长用此香修行顺缘逐渐增长，违缘会渐渐除尽。
楚布寺藏香采用两种圣草（楚布香草、甘丹香草）、甘露药丸、藏柏和楚布圣水等原料制成，故具不可思议的加持力。
楚布香草盛产于大宝法王住锡地堆龙楚布寺前山，相传此山为度母、六大能人及诸佛菩萨自然形成的圣山。第一世噶玛巴杜松钦巴曾把自己的头发洒向该山便生长出了此香草。
甘丹香草生长于藏传黄教根本道场、佛陀预言圣地也是宗喀巴大师成就金刚持果位地的甘丹寺。相传当年宗喀巴大师为消除众生疾苦，削下自己头发，以海螺吹奏，撒播而生。该草药在医治麻疹、中风、枕骨病、血管硬化引起的头痛等方面，疗效显著，无副作用，因而受到医药界的广泛认可。该草药还可用作上好的熏香，具有辟邪益智之功效。藏传佛教各教派诸多圣者对该草药都有过许多赞誉之词。
甘露药丸，主要原料是天然药材中添加各佛菩萨的舍利及圣物，后经楚布寺大宝法王主持下楚布寺全体僧人法会上念咒而制成的甘露药丸，寺庙僧人念咒加持过的药丸，功效是预防疾病，安神，驱魔等功效。
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有一种尊贵，只有中国人能懂，那就是中国古建筑。无论是青瓦白墙的徽派，还是脊角飞檐的苏派，无论是地堡土楼的闽派，还是雕梁画栋的京派。无不在华夏大地上绽放着属于自己的美！
天地有大美而不言，四时有明法而不议。中国传统建筑也静静的跟随时光流转，不言不语！而中式传统建筑的构件也随着时代的变迁演化着，有的成了非遗，有的进了博物馆，还有一些变通成新一代建筑的亮点，传承更迭！
观一门而知门第，中国人以门第之礼，演绎归家之仪。
归家入户的规制礼仪彰显着一个家族的地位与威望。门当户对、门第等即是由门衍生而来的规制。宅门之中最能彰显居者身份地位的装饰艺术，无疑是抱鼓石。抱鼓石也是彰显宅门文化的最佳符号。
“宫殿峥嵘笼紫气，门第相当石鼓默。” 抱鼓石一般位于大门底部宅门的入口，形似圆鼓，属于门枕石的一种。因为它有一个犹如抱鼓的形态承托于石座之上，故此得名。
除此之外，抱鼓石也是传统中国“大宅门”的重要组成部分，是中国宅门"非贵即富"的门第符号，承载着居者的身份地位、审美品位等诸多象征意义。
01
非富即贵的门第符号
- 抱鼓文化
抱鼓石是门枕石的一种，民间又称石鼓、门鼓、圆鼓子、石镙鼓、石镜等等，一般放置于豪门大户宅门入口的两侧，因其犹如抱鼓的形态承托于石座之上，故此得名。
相传古代武将得胜归来后，将战鼓放置在门前，久而久之就演变为抱鼓石。
大文豪贾谊在《新书·容经》中写道：“君子应当平肩正背，譬如抱鼓”，抱鼓的庄重姿态，正好贴合了古代士大夫的仪容风范。在等级森严的古代社会，抱鼓石无疑是功名的标志，在大唐盛世之时，便有了“无功名，不立厢鼓”之说，一对抱鼓石，无声地彰显着门庭显赫，出入显贵。
02
天圆地方的美好意蕴
- 传承千年
抱鼓石上部呈圆鼓形，下部呈规则方形，可谓纳天地乾坤入怀。除了彰显主人的尊贵地位，还有天圆地方的象征意蕴。一圆一方上下分布，圆方互容，构建出 “智欲其圆道，行欲其方正”的家族修养。
除了千年“礼制”的文化和富贵门第的传承，雕刻于抱鼓石表面的吉祥纹饰亦刻画不同的建筑审美, 展示出建筑内在的人文精神。如寻常人家刻有松鹤、竹枝、仙桃，取“高风亮节、平安长寿”的寓意，而皇城内王府院门的抱鼓石，则是雕龙凤瑞兽，护佑宅邸世代显荣。
03
沿袭传统的式样花纹
- 踟蹰向前
随着岁月的更迭抱鼓石渐渐分为两个式样。
一种是以徽派祠堂宅门抱鼓石为代表的样式，"螺蚌抱鼓石"整个造型不对称，抱鼓石有向外突兀的起势，很像一只螺或蜗牛，抱鼓石就像是其所背负的厚重外壳。
另一种是以北京四合院宅门为代表的样式，"如意抱鼓石"较为对称，整个造型浑然一体，也有只剩一个仿锥鼓与方巾组成半个如意形的依柱式抱鼓石。据《营造法式》，将圆鼓上部雕成狮形者，叫拉狮砷或挨狮砷。
天地有大美而不言，四时有明法而不议。中国传统建筑也静静的跟随时光流转，不言不语！而中式传统建筑的构件也随着时代的变迁演化着，有的成了非遗，有的进了博物馆，还有一些变通成新一代建筑的亮点，传承更迭！
观一门而知门第，中国人以门第之礼，演绎归家之仪。
归家入户的规制礼仪彰显着一个家族的地位与威望。门当户对、门第等即是由门衍生而来的规制。宅门之中最能彰显居者身份地位的装饰艺术，无疑是抱鼓石。抱鼓石也是彰显宅门文化的最佳符号。
“宫殿峥嵘笼紫气，门第相当石鼓默。” 抱鼓石一般位于大门底部宅门的入口，形似圆鼓，属于门枕石的一种。因为它有一个犹如抱鼓的形态承托于石座之上，故此得名。
除此之外，抱鼓石也是传统中国“大宅门”的重要组成部分，是中国宅门"非贵即富"的门第符号，承载着居者的身份地位、审美品位等诸多象征意义。
01
非富即贵的门第符号
- 抱鼓文化
抱鼓石是门枕石的一种，民间又称石鼓、门鼓、圆鼓子、石镙鼓、石镜等等，一般放置于豪门大户宅门入口的两侧，因其犹如抱鼓的形态承托于石座之上，故此得名。
相传古代武将得胜归来后，将战鼓放置在门前，久而久之就演变为抱鼓石。
大文豪贾谊在《新书·容经》中写道：“君子应当平肩正背，譬如抱鼓”，抱鼓的庄重姿态，正好贴合了古代士大夫的仪容风范。在等级森严的古代社会，抱鼓石无疑是功名的标志，在大唐盛世之时，便有了“无功名，不立厢鼓”之说，一对抱鼓石，无声地彰显着门庭显赫，出入显贵。
02
天圆地方的美好意蕴
- 传承千年
抱鼓石上部呈圆鼓形，下部呈规则方形，可谓纳天地乾坤入怀。除了彰显主人的尊贵地位，还有天圆地方的象征意蕴。一圆一方上下分布，圆方互容，构建出 “智欲其圆道，行欲其方正”的家族修养。
除了千年“礼制”的文化和富贵门第的传承，雕刻于抱鼓石表面的吉祥纹饰亦刻画不同的建筑审美, 展示出建筑内在的人文精神。如寻常人家刻有松鹤、竹枝、仙桃，取“高风亮节、平安长寿”的寓意，而皇城内王府院门的抱鼓石，则是雕龙凤瑞兽，护佑宅邸世代显荣。
03
沿袭传统的式样花纹
- 踟蹰向前
随着岁月的更迭抱鼓石渐渐分为两个式样。
一种是以徽派祠堂宅门抱鼓石为代表的样式，"螺蚌抱鼓石"整个造型不对称，抱鼓石有向外突兀的起势，很像一只螺或蜗牛，抱鼓石就像是其所背负的厚重外壳。
另一种是以北京四合院宅门为代表的样式，"如意抱鼓石"较为对称，整个造型浑然一体，也有只剩一个仿锥鼓与方巾组成半个如意形的依柱式抱鼓石。据《营造法式》，将圆鼓上部雕成狮形者，叫拉狮砷或挨狮砷。
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