你总以为来日方长，却忘了世事无常。你总说毕业遥遥无期，转眼已各奔东西。
仲夏夜的梦，迷离又荒诞，欣喜又冗杂。我们相遇在秋季，离别在夏季。夏季的确是个热烈而仓促的季节，同时又是漫长的，教室里弥漫着汗水与阳光的炽热，操场上留下少年的背影，树荫一隅三五女生嬉笑打闹，这些都是在毕业的留恋下被无限放大的琐事，也是青春的记忆。
写满毕业寄语的留言本，傍晚下沉的落日风扬起的裙摆，我们红了的眼眶，这是最好的我们，举世无双的我们。今年的我们可能不会出现在同一张照片，不会有正式的典礼，我也希望我们所有人的故事也是未完。
那时候我们都急着长大，从来不懂珍惜，只觉得日子枯燥而又漫长，而几年后的夏天依然是夏天，一样的阳光，一样的汽水和冰棒，却再也没有那群人了，再也没有那样的夏季夜晚了。面对即将毕业的我们，可惜那个教室再也不是我们了，铃声一响，试卷一交，走出教室后，我们就成为老师口中的上一届了，夏天冰镇西瓜的味道微凉的夜风，一群人拥挤且闷热的食堂，以及一不小心就会挂的课，怪风太温柔像老朋友也像旧时候，夏天快结束了，新的人生要开始了。在广袤无垠的空间和时间中，能和你们一起共享一个行星和同一段时光是我的荣幸。此后我们将各自奔赴不同的人生，唯愿你前程似锦，历尽千帆，归来仍是少年。
同样的夏天，相同的只是告别。就算终有一别也别辜负相遇，书上说天下没有不散的宴席，但书上还说了人生无处不相逢。在秋天遇见的，就在夏天告别吧。寒来暑往，秋收冬藏，再相逢时，希望我们都在更高处吧。#毕业季#
仲夏夜的梦，迷离又荒诞，欣喜又冗杂。我们相遇在秋季，离别在夏季。夏季的确是个热烈而仓促的季节，同时又是漫长的，教室里弥漫着汗水与阳光的炽热，操场上留下少年的背影，树荫一隅三五女生嬉笑打闹，这些都是在毕业的留恋下被无限放大的琐事，也是青春的记忆。
写满毕业寄语的留言本，傍晚下沉的落日风扬起的裙摆，我们红了的眼眶，这是最好的我们，举世无双的我们。今年的我们可能不会出现在同一张照片，不会有正式的典礼，我也希望我们所有人的故事也是未完。
那时候我们都急着长大，从来不懂珍惜，只觉得日子枯燥而又漫长，而几年后的夏天依然是夏天，一样的阳光，一样的汽水和冰棒，却再也没有那群人了，再也没有那样的夏季夜晚了。面对即将毕业的我们，可惜那个教室再也不是我们了，铃声一响，试卷一交，走出教室后，我们就成为老师口中的上一届了，夏天冰镇西瓜的味道微凉的夜风，一群人拥挤且闷热的食堂，以及一不小心就会挂的课，怪风太温柔像老朋友也像旧时候，夏天快结束了，新的人生要开始了。在广袤无垠的空间和时间中，能和你们一起共享一个行星和同一段时光是我的荣幸。此后我们将各自奔赴不同的人生，唯愿你前程似锦，历尽千帆，归来仍是少年。
同样的夏天，相同的只是告别。就算终有一别也别辜负相遇，书上说天下没有不散的宴席，但书上还说了人生无处不相逢。在秋天遇见的，就在夏天告别吧。寒来暑往，秋收冬藏，再相逢时，希望我们都在更高处吧。#毕业季#
2021.8-2022.7。
这一年陪伴我的像家人一样的队员、像弟弟妹妹一样的孩子们，成为了我人生中不可磨灭的光。
原来支教是一个互相改变的过程，一年结束了，但又并没有结束。在学生给我的送别贺卡中说道，谢谢聂老师给我带来了希望。我希望我带来的希望，永远地存在下去，生生不息——或许这才是支教的意义吧。
“人生虽有离别日 山水应有相逢时”
总会再相见☀ https://t.cn/AiNb1ebk
这一年陪伴我的像家人一样的队员、像弟弟妹妹一样的孩子们，成为了我人生中不可磨灭的光。
原来支教是一个互相改变的过程，一年结束了，但又并没有结束。在学生给我的送别贺卡中说道，谢谢聂老师给我带来了希望。我希望我带来的希望，永远地存在下去，生生不息——或许这才是支教的意义吧。
“人生虽有离别日 山水应有相逢时”
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【马亚顺:月令用神的含义<命理>】最近八字界对命理用神又起纷争，刚刚回归到八字传统格局论法，门派又树新旗自认为天下真宗，然他们的理论依据来源于《滴天髓》：真神得用平生贵，假神休要乱真神……还有二十八宿巡值分日论事，成格者贵，成局者富等等，他们认为《子平真诠》中用神论法有误，果真如此吗？沈先生是将格局论命从《渊海子平》中整理出来的，条理清晰逻辑严密，且《子平真诠》中的80%命例来自《渊海子平》，他们不会正宗过《渊海子平》吧？！那我们再看看《渊海子平》中是如何定格取用的吧！
首先定用神必须论清楚月令的含义，月令是由“月”和“令”两个字组成，很显然八字中是有月来发号施令总领整个八字，故在子平举要歌中有云：天时月令号提纲，原有原无旺重举。《论祥解定真》中有：行君之令法运四时。故月令有运元之说。月主命，由命而令。所以《碧渊赋》中尝谓：分二气以定三才，播四时而成万物，皆由命令也；斯令者，寓四时而立四柱，专以日主，以定三元。命乃无令而不行，令乃无命而不立；信知命令之相参，犹知天地之全体也。或云：『子罕言命，皆天命而非人命歟！天命关乎气数，人命稟乎五行；气数五行何以殊，天命人命何以异。』诚哉是理，可得而议矣！
其次由月而知令是确定格的关键，这也是真宗门与传统格局论格的区别之处。月是指大气候，令是指什么呢？如何确定呢？真宗门认为月令是有分日论事确定，命书上有上中下三元论人元司事表说明了问题，二十八宿巡值。果真如此吗？《渊海子平》中在《论天干地支暗藏总诀》要求“术者精研仔细详”，但是在《又节气歌》中要求学者得一疑三分。同时《子平举要歌》中要求“原有原无旺重举”，什么意思呢？在一些诗文指出了提纲月有用神和无用神的定格方法：原有---提纲有用提纲重，提纲有用忌刑冲等等，若是无用时，原无---格有当弃不当弃，用有可用不可用。在《宝法》篇一二中详细论述了提纲有用如何取用的方法：“子平一法，专以日干为主，而取提纲所藏之物为令；次及年月时支以表其端。”意思是说提纲有用时，取用只能在月支所藏之物中选取，并依此为整个八字的号令，看它在年月时支的通达情况。又有“凡格用月令提纲，勿于傍求年日时为格；今人多不知其法，于此百法百失。”定格只能以月令为提纲，不可求于年日时。“譬如月令，以金木水火土为要，但有一事而定言之，若于傍求，则有失误；取其月令实事，则以遍求轻重浅深格局破冲可也。”取月令实事就是取月支中的藏干，通过看它在整个八字中的轻重深浅情况甚至破和冲都可考虑，以此来确定发令的藏干。这不是旺重举吗？《寸金搜髓论》印净禪师中也说：“造化先须看日主，后把提纲看次第”。这里“把提纲次第看”不是与“月令实事遍求之”一个意思吗？《妖祥赋》云：“命理深微，子平可推；先要取其日干，次则详其月令。”祥其月令不是在月支中寻找那个“令”吗？《四言独步》云：“日主高强，月提得令；用则为物，表实为正。”“神煞相绊，轻重较量，先观月令，论格推详；”“独则易取，乱则难明，去留舒配，论格要精。”这与其他文章一脉相承，月支藏干中选取令神定格。
再次定格是用什么方法来进行的呢？中国的儒家思想深入骨髓，总离不开中庸----执两用中以致于和。如《渊海子平》中《碧渊赋》捷驰千里马有：“然而，人命荣枯得失，尽在五行生剋之中；富贵贫穷，不出乎八字中和之外。”《子平真诠》的作者沈先生也继承了这一理念，用神顺逆用的制化和护卫思想，还有情力之论，这就是中庸观。
最后真宗门认为“成格者贵，成局者富。”定格必须以真神来定，真神不成格就看局。这个说法偏离传统命理越来越远了，我们从《渊海子平》中可看到这样的论述“以日为主，专论财官，分其贵贱，妙法多端；”“有病方为贵，无伤不是奇；格中如去病，财禄两相随。”“先观节气之深浅，后论财官之向背。”“论财官之轻重，察气候之浅深，推向背财官之得失，论当生格局之高低。”“四柱专一论财官，身旺财官多富贵。若还身旺财官损，只是朝求暮讨儿。财官旺时日主强，紫袍金带有何疑。财官旺而日主弱，运行身旺最为奇。 日主旺而财官弱，运入财官名利驰。日主坐下有财官，月令相逢贵不难。富贵财官为总论，早年富贵禄高攀。”可见富贵是在于格，财官，日主三者共同论析的结果。象这样真宗能真吗？
首先定用神必须论清楚月令的含义，月令是由“月”和“令”两个字组成，很显然八字中是有月来发号施令总领整个八字，故在子平举要歌中有云：天时月令号提纲，原有原无旺重举。《论祥解定真》中有：行君之令法运四时。故月令有运元之说。月主命，由命而令。所以《碧渊赋》中尝谓：分二气以定三才，播四时而成万物，皆由命令也；斯令者，寓四时而立四柱，专以日主，以定三元。命乃无令而不行，令乃无命而不立；信知命令之相参，犹知天地之全体也。或云：『子罕言命，皆天命而非人命歟！天命关乎气数，人命稟乎五行；气数五行何以殊，天命人命何以异。』诚哉是理，可得而议矣！
其次由月而知令是确定格的关键，这也是真宗门与传统格局论格的区别之处。月是指大气候，令是指什么呢？如何确定呢？真宗门认为月令是有分日论事确定，命书上有上中下三元论人元司事表说明了问题，二十八宿巡值。果真如此吗？《渊海子平》中在《论天干地支暗藏总诀》要求“术者精研仔细详”，但是在《又节气歌》中要求学者得一疑三分。同时《子平举要歌》中要求“原有原无旺重举”，什么意思呢？在一些诗文指出了提纲月有用神和无用神的定格方法：原有---提纲有用提纲重，提纲有用忌刑冲等等，若是无用时，原无---格有当弃不当弃，用有可用不可用。在《宝法》篇一二中详细论述了提纲有用如何取用的方法：“子平一法，专以日干为主，而取提纲所藏之物为令；次及年月时支以表其端。”意思是说提纲有用时，取用只能在月支所藏之物中选取，并依此为整个八字的号令，看它在年月时支的通达情况。又有“凡格用月令提纲，勿于傍求年日时为格；今人多不知其法，于此百法百失。”定格只能以月令为提纲，不可求于年日时。“譬如月令，以金木水火土为要，但有一事而定言之，若于傍求，则有失误；取其月令实事，则以遍求轻重浅深格局破冲可也。”取月令实事就是取月支中的藏干，通过看它在整个八字中的轻重深浅情况甚至破和冲都可考虑，以此来确定发令的藏干。这不是旺重举吗？《寸金搜髓论》印净禪师中也说：“造化先须看日主，后把提纲看次第”。这里“把提纲次第看”不是与“月令实事遍求之”一个意思吗？《妖祥赋》云：“命理深微，子平可推；先要取其日干，次则详其月令。”祥其月令不是在月支中寻找那个“令”吗？《四言独步》云：“日主高强，月提得令；用则为物，表实为正。”“神煞相绊，轻重较量，先观月令，论格推详；”“独则易取，乱则难明，去留舒配，论格要精。”这与其他文章一脉相承，月支藏干中选取令神定格。
再次定格是用什么方法来进行的呢？中国的儒家思想深入骨髓，总离不开中庸----执两用中以致于和。如《渊海子平》中《碧渊赋》捷驰千里马有：“然而，人命荣枯得失，尽在五行生剋之中；富贵贫穷，不出乎八字中和之外。”《子平真诠》的作者沈先生也继承了这一理念，用神顺逆用的制化和护卫思想，还有情力之论，这就是中庸观。
最后真宗门认为“成格者贵，成局者富。”定格必须以真神来定，真神不成格就看局。这个说法偏离传统命理越来越远了，我们从《渊海子平》中可看到这样的论述“以日为主，专论财官，分其贵贱，妙法多端；”“有病方为贵，无伤不是奇；格中如去病，财禄两相随。”“先观节气之深浅，后论财官之向背。”“论财官之轻重，察气候之浅深，推向背财官之得失，论当生格局之高低。”“四柱专一论财官，身旺财官多富贵。若还身旺财官损，只是朝求暮讨儿。财官旺时日主强，紫袍金带有何疑。财官旺而日主弱，运行身旺最为奇。 日主旺而财官弱，运入财官名利驰。日主坐下有财官，月令相逢贵不难。富贵财官为总论，早年富贵禄高攀。”可见富贵是在于格，财官，日主三者共同论析的结果。象这样真宗能真吗？
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