股寓诸庸

庄子《齐物论》之十九
若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
译文：若这样可以叫成，即使我（物我中的我，即众人，不是指自己）也是成的。若这样不叫成，物我都没有成。所以不置疑心的光耀，是圣人所追求的。为此舍弃是非而寄寓于普通，这就叫“以之而明”。
体会：老子说，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。滑疑之耀，应该就是这个意思。
小诗《寓诸庸》挫锐解纷心境宁，滑疑之耀圣人行；水清无隐鱼难见，难有糊涂知“以明”。
庄子在维特根斯坦之前，很早便宣告过人必须回归生活，别沉溺于形式逻辑。[喵喵] ​

道家经典之《庄子》·内篇·齐物论
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。因是已。已而不知其然，谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
译文 译注：旧事物的分解，亦即新事物的形成，新事物的形成亦即旧事物的毁灭。所有事物并无形成与毁灭的区别，在道那里都是一个整体。只有通达的人方才知晓事物相通而一体的道理，因此不用固执地对事物作出这样那样的解释，而应把自己的观点寄托于平常的事理之中。所谓“庸”，就是在平常日用中去领会，在平常日用中去领会，就可以通达于道，通达于道后，就可以达到心意自得，达到心意自得的状态也就差不多了。这也不过就是顺其自然而已。
执著于名相的辨者费精神去论证万物都是相同的，却不知其实在道那里本无分别，这就叫“朝三”。什么叫做“朝三”呢？养猴人给猴子分橡子，说：“早上分给三升，晚上分给四升”。猴子们听了非常愤怒。养猴人便改口说：“那么就早上四升晚上三升吧。”猴子们听了都高兴起来。名义和实际都没有亏损，喜与怒却各为所用而有了变化，也就是因为这样的道理。因此，古代圣人把是与非混同起来，优游自得地生活在自然而又均衡的境界里，这就叫物与我各得其所、自行发展。

体会：将股放在很普通的日常生活中，譬若种庄稼、种树，譬若菜市场买菜；少些幻想，脚踏实地、实事求是，则可摆脱“名实未亏而喜怒为用”，进而“以之以明”。

“朝”字开头的成语

朝令夕改一一早晨发布的命令，晚上就改了。形容政令时常更改，使人不知怎么办。意指政策的变更太快。语出汉·晁错《论贵粟疏》：“赋敛不时，朝令而暮改。”

朝三暮四一一原指玩弄手法欺骗人。后用来比喻常常变卦，反复无常。语出《庄子·齐物论》：“狙公赋芧，曰：'朝三而暮四。'众狙皆怒。曰：'然则朝四而暮三。'众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。”

朝里无人莫做官一一指朝里没有与自己有特殊关系的人做靠山，就不要去当官。

此外，“朝”字开头的常用成语还有：朝思暮想、朝气蓬勃、朝不保夕、朝过夕改、朝夕相处、朝朝暮暮、朝闻道夕死可矣、朝闻夕改、朝思夕想等。

《庄子》寓言的智慧，成语典故系列之五：朝三暮四

来源于《庄子—齐物论》：“狙公赋芧，曰：'朝三而暮四。'众狙皆怒。曰：'然则朝四而暮三。'众狙皆悦。后人又进行了扩写，说宋国有一个养猕猴的人，因为养的猕猴太多而家财匮乏，于是养猕猴的人就打算限制猕猴的食物。他对猴子说，早上给三个橡子，晚上给四个橡子，猴子大怒，直到他说早上四个晚上三个，猴子才欢喜。这就是“朝三暮四”的故事，意思是数量实质不变，用改换顺序的方法使其上当，比喻为变卦，反复无常。

庄周通过这则寓言，道指人们既不能太聪明，也不能太愚笨，自欺欺人终非长久之计。 现在，被引申为目标不坚定或者感情上不专一。