如意 卍 正行 问：如何解读见性法与净土法门？
[爱心]慧律法师答：不见性的法，那就是方便法。
念佛也是一样，念佛如果要念到一心不乱，
还是要见性。
唯有体证佛陀的涅槃妙性（见性），
才能够见证佛教的历史。
如果没有证量，
你怎么能了解佛的心性是什么？
你不懂得佛法的精要，
还有核心价值是什么。
我们现在对净土法门误会，
我们要靠佛力，可是现在忘了，
认为只有念佛，而不降服自我。
我执、我见；贪、嗔、痴；
攻击别人、伤害别人；
分别心；只听我的，
不可以听别人的……这个哪里是佛法呢？
这个不是佛法。
佛法是究竟平等的。
你念佛要达到一心不乱，
非得要有证量，
非得要懂得佛教的核心价值，
涅槃的妙性，否则没办法的。
[爱心]慧律法师答：不见性的法，那就是方便法。
念佛也是一样，念佛如果要念到一心不乱，
还是要见性。
唯有体证佛陀的涅槃妙性（见性），
才能够见证佛教的历史。
如果没有证量，
你怎么能了解佛的心性是什么？
你不懂得佛法的精要，
还有核心价值是什么。
我们现在对净土法门误会，
我们要靠佛力，可是现在忘了，
认为只有念佛，而不降服自我。
我执、我见；贪、嗔、痴；
攻击别人、伤害别人；
分别心；只听我的，
不可以听别人的……这个哪里是佛法呢？
这个不是佛法。
佛法是究竟平等的。
你念佛要达到一心不乱，
非得要有证量，
非得要懂得佛教的核心价值，
涅槃的妙性，否则没办法的。
净土宗的《阿弥陀经》是以往生不退为力用
《阿弥陀经》是以“往生不退”为力用。你要做一件事情，你都要问：做这件事情有什么用？比如说参禅，我参禅有什么用？参禅是要明心见性、开悟的，你如果没有开悟，你就算白参，参禅以开悟为它的作用。念咒呢，念咒以得到佛菩萨的咒力加持为用，可以消业障。文殊菩萨的咒让你开智慧为用，六字大明咒可以消除你的灾难，药师佛心咒能够为你消灾延寿，所以每个咒的作用都不一样。净土宗的《阿弥陀经》是以往生不退为用。往生，就是往生西方净土；不退，是直到成佛不退转，这个“用”可大啦！
我们在娑婆世界修行，无论你修了多久，无论你修得多苦，如果你的“我执”没有破，就算修到二十八层天的最高一层(那里的寿命是八万四千劫)，八万四千劫以后，你要是心一动就又掉下来了，所以修禅定有多难啊！你修禅定，今天你定在那里，说：“哎呀，我今天坐了2 个小时，全身舒服，太舒服了，我明天还要进去，后天还要进去……”你进去禅定的时候必须要专注，如鸡抱卵，就好像抱着这个小孩子一样，小孩子抱在手上，你时时刻刻要抱住他，如果你不小心把小孩子掉下去，他就摔坏了。就好像走钢丝一样，钢丝的左边有可能要掉下去，右边也可能要掉下，你要保持稳定，所以修禅定难度很大，而且上去也还会下来。
净土法门呢，它是往生就不退。哪里不退呢？往生有四土，各论九品。这四土是极乐世界净土的四个层面，体现了极乐世界的等级关系。无论在哪里都有等级关系，极乐世界也有等级关系。极乐世界的四土九品是根据你的道德境界和你的生命的境界分等级的，并不是根据你的高矮胖瘦，也不是根据你的财富、长相来分等级。我们在生活当中也可以看到，人确实是有境界不同的区别：境界低的人很愚蠢，做事情看不远，眼光短浅，自私自利；境界高的人心胸宽阔，看得远，自然智慧就高妙一点，所以每个人的境界都不同。
极乐世界的四土，分为凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土和常寂光净土。常寂光净土就是佛的境界；实报庄严土是菩萨的境界；方便有余土是二乘罗汉解脱的境界；凡圣同居土是带业往生的人去的地方，也是我们大家都希望去的。我们现在虽然还没有了生死，也没有成为圣人，可我们愿意往生。由阿弥陀佛的愿力感召，我们都到那里去跟圣人待在一起。圣人在莲花外面，凡夫在莲花苞里面；圣人能看见我们，我们能看见圣人。这就好像在重症监护室里面那有个玻璃门一样，健康的人在外面，生病的人在里面。健康的人在外面为你的健康在那里想办法，而你想出也出不去，只能等病好了再出去。莲花苞还是把你包在里面，为什么要把你包在里面呢？因为你有重症，所以需要监护起来。如果不把你监护起来，你就会把病毒传染给别人。所以我们在娑婆世界，你看凡夫都是有病毒的，无论到哪里，都给人增加麻烦；到哪里去都有生老病死，都给别人痛苦；一不小心就会把烦恼传播出去。然而，极乐世界有好办法，凡是坏人都被圈在一起，虽然是圈在里面，但是给你治疗；不像娑婆世界的地狱，虽然也是把坏人圈在一起，但不给治疗，只让你受罪，等受罪完了以后你自己出来，出来了你也许一不小心又进去了。而在极乐世界是给你治疗，治疗完了以后，你就不病了，所以往生净土有这个好处。
•摘自《佛说阿弥陀经》（通解）
达照法师 于温州妙果寺净土苑开示
《阿弥陀经》是以“往生不退”为力用。你要做一件事情，你都要问：做这件事情有什么用？比如说参禅，我参禅有什么用？参禅是要明心见性、开悟的，你如果没有开悟，你就算白参，参禅以开悟为它的作用。念咒呢，念咒以得到佛菩萨的咒力加持为用，可以消业障。文殊菩萨的咒让你开智慧为用，六字大明咒可以消除你的灾难，药师佛心咒能够为你消灾延寿，所以每个咒的作用都不一样。净土宗的《阿弥陀经》是以往生不退为用。往生，就是往生西方净土；不退，是直到成佛不退转，这个“用”可大啦！
我们在娑婆世界修行，无论你修了多久，无论你修得多苦，如果你的“我执”没有破，就算修到二十八层天的最高一层(那里的寿命是八万四千劫)，八万四千劫以后，你要是心一动就又掉下来了，所以修禅定有多难啊！你修禅定，今天你定在那里，说：“哎呀，我今天坐了2 个小时，全身舒服，太舒服了，我明天还要进去，后天还要进去……”你进去禅定的时候必须要专注，如鸡抱卵，就好像抱着这个小孩子一样，小孩子抱在手上，你时时刻刻要抱住他，如果你不小心把小孩子掉下去，他就摔坏了。就好像走钢丝一样，钢丝的左边有可能要掉下去，右边也可能要掉下，你要保持稳定，所以修禅定难度很大，而且上去也还会下来。
净土法门呢，它是往生就不退。哪里不退呢？往生有四土，各论九品。这四土是极乐世界净土的四个层面，体现了极乐世界的等级关系。无论在哪里都有等级关系，极乐世界也有等级关系。极乐世界的四土九品是根据你的道德境界和你的生命的境界分等级的，并不是根据你的高矮胖瘦，也不是根据你的财富、长相来分等级。我们在生活当中也可以看到，人确实是有境界不同的区别：境界低的人很愚蠢，做事情看不远，眼光短浅，自私自利；境界高的人心胸宽阔，看得远，自然智慧就高妙一点，所以每个人的境界都不同。
极乐世界的四土，分为凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土和常寂光净土。常寂光净土就是佛的境界；实报庄严土是菩萨的境界；方便有余土是二乘罗汉解脱的境界；凡圣同居土是带业往生的人去的地方，也是我们大家都希望去的。我们现在虽然还没有了生死，也没有成为圣人，可我们愿意往生。由阿弥陀佛的愿力感召，我们都到那里去跟圣人待在一起。圣人在莲花外面，凡夫在莲花苞里面；圣人能看见我们，我们能看见圣人。这就好像在重症监护室里面那有个玻璃门一样，健康的人在外面，生病的人在里面。健康的人在外面为你的健康在那里想办法，而你想出也出不去，只能等病好了再出去。莲花苞还是把你包在里面，为什么要把你包在里面呢？因为你有重症，所以需要监护起来。如果不把你监护起来，你就会把病毒传染给别人。所以我们在娑婆世界，你看凡夫都是有病毒的，无论到哪里，都给人增加麻烦；到哪里去都有生老病死，都给别人痛苦；一不小心就会把烦恼传播出去。然而，极乐世界有好办法，凡是坏人都被圈在一起，虽然是圈在里面，但是给你治疗；不像娑婆世界的地狱，虽然也是把坏人圈在一起，但不给治疗，只让你受罪，等受罪完了以后你自己出来，出来了你也许一不小心又进去了。而在极乐世界是给你治疗，治疗完了以后，你就不病了，所以往生净土有这个好处。
•摘自《佛说阿弥陀经》（通解）
达照法师 于温州妙果寺净土苑开示
净土宗的《阿弥陀经》是以往生不退为力用
《阿弥陀经》是以“往生不退”为力用。你要做一件事情，你都要问：做这件事情有什么用？比如说参禅，我参禅有什么用？参禅是要明心见性、开悟的，你如果没有开悟，你就算白参，参禅以开悟为它的作用。念咒呢，念咒以得到佛菩萨的咒力加持为用，可以消业障。文殊菩萨的咒让你开智慧为用，六字大明咒可以消除你的灾难，药师佛心咒能够为你消灾延寿，所以每个咒的作用都不一样。净土宗的《阿弥陀经》是以往生不退为用。往生，就是往生西方净土；不退，是直到成佛不退转，这个“用”可大啦！
我们在娑婆世界修行，无论你修了多久，无论你修得多苦，如果你的“我执”没有破，就算修到二十八层天的最高一层(那里的寿命是八万四千劫)，八万四千劫以后，你要是心一动就又掉下来了，所以修禅定有多难啊！你修禅定，今天你定在那里，说：“哎呀，我今天坐了2 个小时，全身舒服，太舒服了，我明天还要进去，后天还要进去……”你进去禅定的时候必须要专注，如鸡抱卵，就好像抱着这个小孩子一样，小孩子抱在手上，你时时刻刻要抱住他，如果你不小心把小孩子掉下去，他就摔坏了。就好像走钢丝一样，钢丝的左边有可能要掉下去，右边也可能要掉下，你要保持稳定，所以修禅定难度很大，而且上去也还会下来。
净土法门呢，它是往生就不退。哪里不退呢？往生有四土，各论九品。这四土是极乐世界净土的四个层面，体现了极乐世界的等级关系。无论在哪里都有等级关系，极乐世界也有等级关系。极乐世界的四土九品是根据你的道德境界和你的生命的境界分等级的，并不是根据你的高矮胖瘦，也不是根据你的财富、长相来分等级。我们在生活当中也可以看到，人确实是有境界不同的区别：境界低的人很愚蠢，做事情看不远，眼光短浅，自私自利；境界高的人心胸宽阔，看得远，自然智慧就高妙一点，所以每个人的境界都不同。
极乐世界的四土，分为凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土和常寂光净土。常寂光净土就是佛的境界；实报庄严土是菩萨的境界；方便有余土是二乘罗汉解脱的境界；凡圣同居土是带业往生的人去的地方，也是我们大家都希望去的。我们现在虽然还没有了生死，也没有成为圣人，可我们愿意往生。由阿弥陀佛的愿力感召，我们都到那里去跟圣人待在一起。圣人在莲花外面，凡夫在莲花苞里面；圣人能看见我们，我们能看见圣人。这就好像在重症监护室里面那有个玻璃门一样，健康的人在外面，生病的人在里面。健康的人在外面为你的健康在那里想办法，而你想出也出不去，只能等病好了再出去。莲花苞还是把你包在里面，为什么要把你包在里面呢？因为你有重症，所以需要监护起来。如果不把你监护起来，你就会把病毒传染给别人。所以我们在娑婆世界，你看凡夫都是有病毒的，无论到哪里，都给人增加麻烦；到哪里去都有生老病死，都给别人痛苦；一不小心就会把烦恼传播出去。然而，极乐世界有好办法，凡是坏人都被圈在一起，虽然是圈在里面，但是给你治疗；不像娑婆世界的地狱，虽然也是把坏人圈在一起，但不给治疗，只让你受罪，等受罪完了以后你自己出来，出来了你也许一不小心又进去了。而在极乐世界是给你治疗，治疗完了以后，你就不病了，所以往生净土有这个好处。
•摘自《佛说阿弥陀经》（通解）
达照法师 于温州妙果寺净土苑开示
《阿弥陀经》是以“往生不退”为力用。你要做一件事情，你都要问：做这件事情有什么用？比如说参禅，我参禅有什么用？参禅是要明心见性、开悟的，你如果没有开悟，你就算白参，参禅以开悟为它的作用。念咒呢，念咒以得到佛菩萨的咒力加持为用，可以消业障。文殊菩萨的咒让你开智慧为用，六字大明咒可以消除你的灾难，药师佛心咒能够为你消灾延寿，所以每个咒的作用都不一样。净土宗的《阿弥陀经》是以往生不退为用。往生，就是往生西方净土；不退，是直到成佛不退转，这个“用”可大啦！
我们在娑婆世界修行，无论你修了多久，无论你修得多苦，如果你的“我执”没有破，就算修到二十八层天的最高一层(那里的寿命是八万四千劫)，八万四千劫以后，你要是心一动就又掉下来了，所以修禅定有多难啊！你修禅定，今天你定在那里，说：“哎呀，我今天坐了2 个小时，全身舒服，太舒服了，我明天还要进去，后天还要进去……”你进去禅定的时候必须要专注，如鸡抱卵，就好像抱着这个小孩子一样，小孩子抱在手上，你时时刻刻要抱住他，如果你不小心把小孩子掉下去，他就摔坏了。就好像走钢丝一样，钢丝的左边有可能要掉下去，右边也可能要掉下，你要保持稳定，所以修禅定难度很大，而且上去也还会下来。
净土法门呢，它是往生就不退。哪里不退呢？往生有四土，各论九品。这四土是极乐世界净土的四个层面，体现了极乐世界的等级关系。无论在哪里都有等级关系，极乐世界也有等级关系。极乐世界的四土九品是根据你的道德境界和你的生命的境界分等级的，并不是根据你的高矮胖瘦，也不是根据你的财富、长相来分等级。我们在生活当中也可以看到，人确实是有境界不同的区别：境界低的人很愚蠢，做事情看不远，眼光短浅，自私自利；境界高的人心胸宽阔，看得远，自然智慧就高妙一点，所以每个人的境界都不同。
极乐世界的四土，分为凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土和常寂光净土。常寂光净土就是佛的境界；实报庄严土是菩萨的境界；方便有余土是二乘罗汉解脱的境界；凡圣同居土是带业往生的人去的地方，也是我们大家都希望去的。我们现在虽然还没有了生死，也没有成为圣人，可我们愿意往生。由阿弥陀佛的愿力感召，我们都到那里去跟圣人待在一起。圣人在莲花外面，凡夫在莲花苞里面；圣人能看见我们，我们能看见圣人。这就好像在重症监护室里面那有个玻璃门一样，健康的人在外面，生病的人在里面。健康的人在外面为你的健康在那里想办法，而你想出也出不去，只能等病好了再出去。莲花苞还是把你包在里面，为什么要把你包在里面呢？因为你有重症，所以需要监护起来。如果不把你监护起来，你就会把病毒传染给别人。所以我们在娑婆世界，你看凡夫都是有病毒的，无论到哪里，都给人增加麻烦；到哪里去都有生老病死，都给别人痛苦；一不小心就会把烦恼传播出去。然而，极乐世界有好办法，凡是坏人都被圈在一起，虽然是圈在里面，但是给你治疗；不像娑婆世界的地狱，虽然也是把坏人圈在一起，但不给治疗，只让你受罪，等受罪完了以后你自己出来，出来了你也许一不小心又进去了。而在极乐世界是给你治疗，治疗完了以后，你就不病了，所以往生净土有这个好处。
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