#方方#方方老师的认知是非理想和非人格化。有时候可能具有非常充沛的自我认知性。甚至认为自己做的是绝对化的真理，所以往往会站在舞台上挥舞手臂。她们这批人可能对普通人的不同意见容忍度比较低。这其中既有高高在上的认知感官，又有一种潜移默化的使命感，觉得全世界的理想国都在围着他们转动。
他们手里有一本阶级斗争的字典。字典只是套了人权自由的蓝皮。他们的袖章还戴着，只是把颜色涂成了蓝色或者星条旗的形状。
他们是什么？他们不过是历史。他们自我选择了符号化。他们抵触时代的变化。抵触普通人发声的觉醒。他们拥有一种思想上的印章，只有普通人批判社会政府时才能得到他们的盖章认可。得不到认可的。就会被他们押解上舞台，展开当年那种挥舞语言皮带的表演。
几十年过去了，我们对那场悲剧没有任何眷恋。他们才是真正陷入其中无法自拔的人。
他们手里有一本阶级斗争的字典。字典只是套了人权自由的蓝皮。他们的袖章还戴着，只是把颜色涂成了蓝色或者星条旗的形状。
他们是什么？他们不过是历史。他们自我选择了符号化。他们抵触时代的变化。抵触普通人发声的觉醒。他们拥有一种思想上的印章，只有普通人批判社会政府时才能得到他们的盖章认可。得不到认可的。就会被他们押解上舞台，展开当年那种挥舞语言皮带的表演。
几十年过去了，我们对那场悲剧没有任何眷恋。他们才是真正陷入其中无法自拔的人。
千经万论开宗明义第一炮——如是我闻
如是我闻：三藏十二部经每一部经典前面的第一句话必是「如是我闻」，包括《心经》。《心经》的译本有多种，其中一个是《薄伽梵母智慧到彼岸心经》，有「如是我闻，一时」，是全的。那么由玄奘法师翻译的《心经》之所以不用「如是我闻」，也有他的道理。因为《心经》通篇二百六十个字就是在讲「如是我闻」。
它是千经万论开宗明义第一炮，不能小看呐！中国人写文章往往在标题里就包含了这篇文章的主旨。那每一部经前面第一句话都是「如是我闻」，它是不是三藏十二部经的总标题？不仅如此，它是整个尽虚空遍法界万事万法的总标题、总纲领。纲举目张，不把这个纲举起来，你目张不开。把这个纲举起来，即是明心见性。文殊菩萨讲：「归元性无二，方便有多门」。
「如是我闻」，前面在讲「如来」的时候已经作了解释，同时，它还有几个重要的作用。佛在世的时候说法，从来没有讲过「如是我闻」，这是佛在灭度之前按照阿难的请法而规定的。当时阿难说：「佛啊，您灭度以后，我们整理您四十九年所讲之法，每一部经典之前第一句话应该怎么写？」为什么请这个法？印度民族盛行修行，当时的各家各派为了互相区别开各自教派内的经典，所以各自教派内的所有经典都必须用同一句开头语。那些自然外道，以「有」为宗的，每一部经开头必然用「吁」；以「空」为宗的，它一定是用「阿」，这是打比方。九十六种外道的经典开头语都各自不同。而佛法诠释的是宇宙人生的真理，当然绝对不可以混同于外道。所以佛恒顺世间法，用「如是我闻」作为佛教经典的开头语。这是讲它的缘起。
一那么这个开头语形成了以后，起到了四个作用：
第一，是断除众疑。怎么个断疑呢？阿难尊者无量劫以来，虽然没有成正果，但是他非常庄严，心地非常慈悲善良。据说佛有三十二大人相，阿难就有三十。所以当集结经典时，阿难当众复述佛陀四十九年所讲之法，第一句经文——「如是我闻」一出口，大家就明白了，这是阿难代佛传法。否则的话，大家会以为，佛不是灭度了吗？佛怎么又出世了？或者以为，现在阿难成佛了？或者以为，是不是又有佛到我们这里来示现？这也是干扰清净心。所以以「如是我闻」作开头语，大家就都会知道这是佛的临终遗嘱。
第二，息诤。参加收集整理经典的都是证四果的大阿罗汉。你说阿难是过目不忘，这些阿罗汉哪一个不是过目不忘、入耳成诵啊？谁不想登台像阿难那样统领大众，集结经典啊？！但是大家请不要误解，阿罗汉已经破除了我执，他丝毫没有名利之争；但是弘法利生，人人有责。阿难把「如是我闻」一说，这些阿罗汉自然也就解除了竞争的心态。阿难身为佛的侍者、佛的法藏，依佛的教诲讲出「如是我闻」，然后再把佛在各个时空点所讲之法复述出来，这是理所当然。
第三，区别于外道。有些人读经时，他首先要看这是哪一派的经典。所以这个「如是我闻」会让大家一目了然，知道这是佛法经典。
第四，利于修行。「如是我闻」通大通小，各种不同层次的修行人可以以不同的观照，指导自己的修持。
跟各位讲，有了「如是我闻」以后，万法平等。不管是什么经，泥巴经、瓦块经，只要有「如是我闻」，它就是《妙法莲华经》。遗憾的是，许多人没有讲出「如是我闻」的法义。
比如说，「如是我闻，一时，印广和尚在文峰寺，与二百多四众弟子俱。尔时，印广和尚拿出一个眼镜盒，汝等当知，此即是释迦牟尼佛。说是法已，大众欢喜而去。」这是不是《妙法莲华经》呐？这是不是《大佛顶首楞严经》呐？但是你必须把「如是我闻」讲清楚。你不把「如是我闻」讲清楚，即使是讲《法华经》，讲《楞严经》，仍然是讲的戏论法。《法华经》《楞严经》就是讲「如是我闻」。不把「如是我闻」搞明白，你讲万法平等，是诽谤佛法！万法平等，佛为什么讲《法华经》是「经王」？为什么讲《楞严经》是「首楞严」？
同样讲一句话，要看时间，看空间，看众生根机，要看你的境界。明白了「如是我闻」，万法平等也平等，不平等也平等，就是你一个人，有什么平等不平等？还用讲吗？就是这么妙，只看你闻不闻。不闻的人，你再怎么样讲，都是装模作样，不懂装懂，白白地造口业。我们要对自己的法身慧命负责，要对众生负责。一个人只要开口讲话就是在做宣传，不是吉祥加持就是恶意污染。言为心声，祸从口出，要好自为之！
至于怎么闻法，就是讲「如来」。把「如是我闻」讲成「如来我闻」是不是一样的？讲「如去我闻」是不是一样？讲「如非我闻」是不是一样？要学会举一反三。明白了「一心三藏」，你讲一切法都是如来正法，都能圆融、圆满、圆通。像这样讲法是不是很容易啊？每一个人都能讲，而且如数家珍。因为都是我们的自性宝藏。
一一摘自《楞严经讲记》卷一#如来藏一心三藏[超话]##无上智慧[超话]##印心法华楞严[超话]##佛教故事[超话]##印广法师[超话]##万法一念一念万法[超话]##世界佛教论坛[超话]# https://t.cn/R2Wx360
如是我闻：三藏十二部经每一部经典前面的第一句话必是「如是我闻」，包括《心经》。《心经》的译本有多种，其中一个是《薄伽梵母智慧到彼岸心经》，有「如是我闻，一时」，是全的。那么由玄奘法师翻译的《心经》之所以不用「如是我闻」，也有他的道理。因为《心经》通篇二百六十个字就是在讲「如是我闻」。
它是千经万论开宗明义第一炮，不能小看呐！中国人写文章往往在标题里就包含了这篇文章的主旨。那每一部经前面第一句话都是「如是我闻」，它是不是三藏十二部经的总标题？不仅如此，它是整个尽虚空遍法界万事万法的总标题、总纲领。纲举目张，不把这个纲举起来，你目张不开。把这个纲举起来，即是明心见性。文殊菩萨讲：「归元性无二，方便有多门」。
「如是我闻」，前面在讲「如来」的时候已经作了解释，同时，它还有几个重要的作用。佛在世的时候说法，从来没有讲过「如是我闻」，这是佛在灭度之前按照阿难的请法而规定的。当时阿难说：「佛啊，您灭度以后，我们整理您四十九年所讲之法，每一部经典之前第一句话应该怎么写？」为什么请这个法？印度民族盛行修行，当时的各家各派为了互相区别开各自教派内的经典，所以各自教派内的所有经典都必须用同一句开头语。那些自然外道，以「有」为宗的，每一部经开头必然用「吁」；以「空」为宗的，它一定是用「阿」，这是打比方。九十六种外道的经典开头语都各自不同。而佛法诠释的是宇宙人生的真理，当然绝对不可以混同于外道。所以佛恒顺世间法，用「如是我闻」作为佛教经典的开头语。这是讲它的缘起。
一那么这个开头语形成了以后，起到了四个作用：
第一，是断除众疑。怎么个断疑呢？阿难尊者无量劫以来，虽然没有成正果，但是他非常庄严，心地非常慈悲善良。据说佛有三十二大人相，阿难就有三十。所以当集结经典时，阿难当众复述佛陀四十九年所讲之法，第一句经文——「如是我闻」一出口，大家就明白了，这是阿难代佛传法。否则的话，大家会以为，佛不是灭度了吗？佛怎么又出世了？或者以为，现在阿难成佛了？或者以为，是不是又有佛到我们这里来示现？这也是干扰清净心。所以以「如是我闻」作开头语，大家就都会知道这是佛的临终遗嘱。
第二，息诤。参加收集整理经典的都是证四果的大阿罗汉。你说阿难是过目不忘，这些阿罗汉哪一个不是过目不忘、入耳成诵啊？谁不想登台像阿难那样统领大众，集结经典啊？！但是大家请不要误解，阿罗汉已经破除了我执，他丝毫没有名利之争；但是弘法利生，人人有责。阿难把「如是我闻」一说，这些阿罗汉自然也就解除了竞争的心态。阿难身为佛的侍者、佛的法藏，依佛的教诲讲出「如是我闻」，然后再把佛在各个时空点所讲之法复述出来，这是理所当然。
第三，区别于外道。有些人读经时，他首先要看这是哪一派的经典。所以这个「如是我闻」会让大家一目了然，知道这是佛法经典。
第四，利于修行。「如是我闻」通大通小，各种不同层次的修行人可以以不同的观照，指导自己的修持。
跟各位讲，有了「如是我闻」以后，万法平等。不管是什么经，泥巴经、瓦块经，只要有「如是我闻」，它就是《妙法莲华经》。遗憾的是，许多人没有讲出「如是我闻」的法义。
比如说，「如是我闻，一时，印广和尚在文峰寺，与二百多四众弟子俱。尔时，印广和尚拿出一个眼镜盒，汝等当知，此即是释迦牟尼佛。说是法已，大众欢喜而去。」这是不是《妙法莲华经》呐？这是不是《大佛顶首楞严经》呐？但是你必须把「如是我闻」讲清楚。你不把「如是我闻」讲清楚，即使是讲《法华经》，讲《楞严经》，仍然是讲的戏论法。《法华经》《楞严经》就是讲「如是我闻」。不把「如是我闻」搞明白，你讲万法平等，是诽谤佛法！万法平等，佛为什么讲《法华经》是「经王」？为什么讲《楞严经》是「首楞严」？
同样讲一句话，要看时间，看空间，看众生根机，要看你的境界。明白了「如是我闻」，万法平等也平等，不平等也平等，就是你一个人，有什么平等不平等？还用讲吗？就是这么妙，只看你闻不闻。不闻的人，你再怎么样讲，都是装模作样，不懂装懂，白白地造口业。我们要对自己的法身慧命负责，要对众生负责。一个人只要开口讲话就是在做宣传，不是吉祥加持就是恶意污染。言为心声，祸从口出，要好自为之！
至于怎么闻法，就是讲「如来」。把「如是我闻」讲成「如来我闻」是不是一样的？讲「如去我闻」是不是一样？讲「如非我闻」是不是一样？要学会举一反三。明白了「一心三藏」，你讲一切法都是如来正法，都能圆融、圆满、圆通。像这样讲法是不是很容易啊？每一个人都能讲，而且如数家珍。因为都是我们的自性宝藏。
一一摘自《楞严经讲记》卷一#如来藏一心三藏[超话]##无上智慧[超话]##印心法华楞严[超话]##佛教故事[超话]##印广法师[超话]##万法一念一念万法[超话]##世界佛教论坛[超话]# https://t.cn/R2Wx360
择要讲授阿弥陀经疏钞08【黄念祖居士开示】
一九九一年十二月二十三日于北京莲舍
《无量寿经》：“如来定慧究畅无极”，昨天不是说了，那个彻底、那个通畅，没有复加了，那是无限大。你还想超过佛？你还想另外说些什么？不可能了。所以处处都是一脉相承，一个印子印出来的，心印哪。所以蕅益大师说的《弥陀要解》讲净土法门，你的一切一切，能念的人、所念的佛号；你求往生，求往生的人、跟你求生的国土，一切一切，没有一样不是实相正印之所印。极乐世界种种的一毛一尘、种种的佛菩萨，没有一样不是实相正印之所印。佛法就是如此，师承嘛，这是一贯的。
我们有了世尊这个话，我们再来读莲池大师这个话，我们才放心。我们就看他跟佛说的话合不合。我们听一个人讲经，我们要不要恭敬他？他这个讲经有他可恭敬之处，但是不是句句话跟佛一样？句句都是真理？那就用圣言量来衡量。有一些是圣言量，有一些不符合圣言量，那还不够，那就这里头不符合的先别学。你要有圣言量。所以要善求师，不是盲目的求。
西藏拜师，要看师父三年，在那一块儿看；师父要看徒弟三年，真了解了，才能（收这个徒弟）。密宗的师徒关系深，不像显教，不像净土宗。那个徒弟入地狱可以把师父拉进去，你怎么能随便收个徒弟啊？你也不能拜了坏老师，跟着他入地狱。
那么现在看本文，自性说的是什么？是“灵明洞彻”。“灵”是神灵的灵，灵的光明，灵明。“彻”是透彻，洞彻，洞然，都打通了，成一个洞了，都通了嘛，什么都没有。洞彻，透彻到这个程度。“灵明洞彻”。
“湛寂常恒”。“寂”是安定，寂静，没有动摇，没有任何扰乱。“湛”，水清湛。形容这个水，你看那个蜀江湛碧蜀山青，蜀江的水碧绿，而且是湛然，清湛的那么绿。所以湛字就是很清、很透。“湛寂”，“寂”是空寂，在定中一念不生，心中没有任何牵挂，这就是寂了。这种湛然的寂，一点渣子都没有了。这几个内容，一个是“明”，灵明；一个“彻”，是洞彻；一个“寂”，是湛寂；再一个是“恒”，长久，不是一会儿有，一会儿没有了，常恒。
“非浊非清”。不是污浊，也不是清楚。污浊是一边，清楚是一边，不落这两边；也不是污浊，也不是清楚。
“无背无向”。它也没有背着什么，也没有向着什么。咱们现在是相向，我要向后转，我就背着你了，拿背向着你了。我要走的话，就越走越远了。相向呢？我要走的话，就越走越近了。这没有背没有向。这样的一个“大”，这个情形咱们脑子里就没有啊。这么样的光明、明透，这样的透彻，这样的寂静，这样的长久；也不是清，也不是浊；也没有向，也没有背。这是什么？这大得不可以想象了。这是什么？这就是真体啊。大哉是真体，是那个真实的本体。这真实的本体是什么呢？这个真体它是“不可得而思议者”，你没有法子去想，没有法子用口去说。那这个真体是什么呢？真体那就唯独是“自性”嘛。
这个“自性”，一个是自自然然的本有的性；一个就是你自己的性，“自”是你自己，你自己的性。所以先告诉你，什么是你的自性。你的自性就是“灵明洞彻，湛寂常恒”，离开了种种分别，没什么叫清、没什么叫浊、没什么叫背、没什么叫向，这伟大到不可思议，不可言说，就是你的本体啊。
这个就是佛开悟时候所说的，任何一个人都有个自，苍蝇蚂蚁有个自。它的自性是什么？就是我刚才念的这几句话。这跟释迦牟尼佛说的就一样啊，它也有如来的智慧德相嘛，这不都是如来的智慧德相吗，是不是啊？这听起来还不是智慧德相﹗
到了末法，唯一的一个办法，依靠圣言量。为什么要读经﹖这里就有圣言量。你的主张与圣言量相合，你是正确领会了，你所做的事是对的。你要违反了圣言量，你不是有意的，那就是这个地方你还糊涂，还没有明白，智慧还不够，那我也不一定依着去做。所以主要依止圣言量。
对于自己也是如此，我一个见解、我一个主张，我要写篇文章，我这些思想内容是不是合乎圣言量？你入了定了，得了很多境界，不可思议的境界，是魔境还是佛境啊？都不能离圣言量。所以我们要好好地读诵大乘这些经典，要参究，这也是个根本嘛。现在底下就把这几句话详细的说明一下。
这个里头它多了一个演义。本来《疏钞》里头没有演义。这演义也是莲池大师庙里的人，这位出家人看来也是很用功，也是很有水平。但是在最重要的地方，也是最精微的地方，也可能他是权说了，迁就后代人的水平，有不足之处。就是我们看他的，跟看莲池大师的要有所不一样了。莲池大师的，我们可以说句句都可以放心。那这里头它有的个别的地方，因为它实在不好说了，那么就找一点理由来解释。那么这一点理由来解释呢，往往就不大够。他这里头……这是很不容易了，做演义的人很不容易，做了很多工作。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
嗡嘛呢叭咪吽！嗡嘛呢叭咪吽！
嗡嘛呢叭咪吽！嗡嘛呢叭咪吽！
嗡嘛呢叭咪吽！嗡嘛呢叭咪吽！
一九九一年十二月二十三日于北京莲舍
《无量寿经》：“如来定慧究畅无极”，昨天不是说了，那个彻底、那个通畅，没有复加了，那是无限大。你还想超过佛？你还想另外说些什么？不可能了。所以处处都是一脉相承，一个印子印出来的，心印哪。所以蕅益大师说的《弥陀要解》讲净土法门，你的一切一切，能念的人、所念的佛号；你求往生，求往生的人、跟你求生的国土，一切一切，没有一样不是实相正印之所印。极乐世界种种的一毛一尘、种种的佛菩萨，没有一样不是实相正印之所印。佛法就是如此，师承嘛，这是一贯的。
我们有了世尊这个话，我们再来读莲池大师这个话，我们才放心。我们就看他跟佛说的话合不合。我们听一个人讲经，我们要不要恭敬他？他这个讲经有他可恭敬之处，但是不是句句话跟佛一样？句句都是真理？那就用圣言量来衡量。有一些是圣言量，有一些不符合圣言量，那还不够，那就这里头不符合的先别学。你要有圣言量。所以要善求师，不是盲目的求。
西藏拜师，要看师父三年，在那一块儿看；师父要看徒弟三年，真了解了，才能（收这个徒弟）。密宗的师徒关系深，不像显教，不像净土宗。那个徒弟入地狱可以把师父拉进去，你怎么能随便收个徒弟啊？你也不能拜了坏老师，跟着他入地狱。
那么现在看本文，自性说的是什么？是“灵明洞彻”。“灵”是神灵的灵，灵的光明，灵明。“彻”是透彻，洞彻，洞然，都打通了，成一个洞了，都通了嘛，什么都没有。洞彻，透彻到这个程度。“灵明洞彻”。
“湛寂常恒”。“寂”是安定，寂静，没有动摇，没有任何扰乱。“湛”，水清湛。形容这个水，你看那个蜀江湛碧蜀山青，蜀江的水碧绿，而且是湛然，清湛的那么绿。所以湛字就是很清、很透。“湛寂”，“寂”是空寂，在定中一念不生，心中没有任何牵挂，这就是寂了。这种湛然的寂，一点渣子都没有了。这几个内容，一个是“明”，灵明；一个“彻”，是洞彻；一个“寂”，是湛寂；再一个是“恒”，长久，不是一会儿有，一会儿没有了，常恒。
“非浊非清”。不是污浊，也不是清楚。污浊是一边，清楚是一边，不落这两边；也不是污浊，也不是清楚。
“无背无向”。它也没有背着什么，也没有向着什么。咱们现在是相向，我要向后转，我就背着你了，拿背向着你了。我要走的话，就越走越远了。相向呢？我要走的话，就越走越近了。这没有背没有向。这样的一个“大”，这个情形咱们脑子里就没有啊。这么样的光明、明透，这样的透彻，这样的寂静，这样的长久；也不是清，也不是浊；也没有向，也没有背。这是什么？这大得不可以想象了。这是什么？这就是真体啊。大哉是真体，是那个真实的本体。这真实的本体是什么呢？这个真体它是“不可得而思议者”，你没有法子去想，没有法子用口去说。那这个真体是什么呢？真体那就唯独是“自性”嘛。
这个“自性”，一个是自自然然的本有的性；一个就是你自己的性，“自”是你自己，你自己的性。所以先告诉你，什么是你的自性。你的自性就是“灵明洞彻，湛寂常恒”，离开了种种分别，没什么叫清、没什么叫浊、没什么叫背、没什么叫向，这伟大到不可思议，不可言说，就是你的本体啊。
这个就是佛开悟时候所说的，任何一个人都有个自，苍蝇蚂蚁有个自。它的自性是什么？就是我刚才念的这几句话。这跟释迦牟尼佛说的就一样啊，它也有如来的智慧德相嘛，这不都是如来的智慧德相吗，是不是啊？这听起来还不是智慧德相﹗
到了末法，唯一的一个办法，依靠圣言量。为什么要读经﹖这里就有圣言量。你的主张与圣言量相合，你是正确领会了，你所做的事是对的。你要违反了圣言量，你不是有意的，那就是这个地方你还糊涂，还没有明白，智慧还不够，那我也不一定依着去做。所以主要依止圣言量。
对于自己也是如此，我一个见解、我一个主张，我要写篇文章，我这些思想内容是不是合乎圣言量？你入了定了，得了很多境界，不可思议的境界，是魔境还是佛境啊？都不能离圣言量。所以我们要好好地读诵大乘这些经典，要参究，这也是个根本嘛。现在底下就把这几句话详细的说明一下。
这个里头它多了一个演义。本来《疏钞》里头没有演义。这演义也是莲池大师庙里的人，这位出家人看来也是很用功，也是很有水平。但是在最重要的地方，也是最精微的地方，也可能他是权说了，迁就后代人的水平，有不足之处。就是我们看他的，跟看莲池大师的要有所不一样了。莲池大师的，我们可以说句句都可以放心。那这里头它有的个别的地方，因为它实在不好说了，那么就找一点理由来解释。那么这一点理由来解释呢，往往就不大够。他这里头……这是很不容易了，做演义的人很不容易，做了很多工作。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
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嗡嘛呢叭咪吽！嗡嘛呢叭咪吽！
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