#诈c# 当初帮他诈c和现在帮他澄清没诈c竟然都是一波营销号 疯了 真是疯了 真的是把人当傻子一样玩弄股掌之间啊
这批应该从赛前包到出道了吧 一条龙服务
回头客打折不?还是包年的?张萌来看看呢,少买一个包包,人间多一分正义呢
不得不说团队营销真厉害呢,怪不得喜偷妹主动在豆瓣求禁呢,原来就搁这等着呢,倒打一耙别人又无法反击呢毕竟是组禁呢[可怜][可怜]还敢说喜偷妹蠢不?佩服呀[可怜]
团队这么厉害,应该是头猪都能红了吧,可惜了呢,选错猪了呢[可怜][可怜]
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【黛博拉·施奈德谈及《扎克·施耐德的正义联盟》补拍幕后】
近日,《扎克·施耐德的正义联盟》导演扎克·施耐德的妻子,该片制片人黛博拉·施耐德接受采访,谈及《扎克·施耐德的正义联盟》在疫情下是如何完成补拍任务的。
黛博拉·施耐德:“补拍期间,有许多大牌明星因疫情或档期问题,没有办法聚在同一个地方一起补拍。当时“闪电侠”埃兹拉·米勒正在拍《神奇动物在哪里3》,所以扎克是通过Zoom来远程指导米勒和《神3》的剧组,来共同完成“闪电侠”的补拍工作的,而《神3》的剧组也十分亲切、热情地协助扎克,顺利完成了米勒的戏份拍摄。而“蝙蝠侠”本·阿弗莱克和“小丑”杰瑞德·莱托,却没有办法凑到一起,因此他们俩戏份就是分开拍摄的。莱托的“小丑”是由扎克本人亲自掌镜,而本则是和剧组人员一起拍摄的。在这样的疫情之下,我们根据每个人的档期时间进行安排补拍。虽然当时只剩下三天的时间允许我们去拍摄,但由于疫情的规定,我们也无法人力加快进程。同时,我们需要花更长的时间来完成规定的内容,所以那时候的每个人都是十分忙碌的,不过现在想想却很有趣。”
#扎克·施耐德的正义联盟# [作揖][作揖]#正义联盟导剪版#
近日,《扎克·施耐德的正义联盟》导演扎克·施耐德的妻子,该片制片人黛博拉·施耐德接受采访,谈及《扎克·施耐德的正义联盟》在疫情下是如何完成补拍任务的。
黛博拉·施耐德:“补拍期间,有许多大牌明星因疫情或档期问题,没有办法聚在同一个地方一起补拍。当时“闪电侠”埃兹拉·米勒正在拍《神奇动物在哪里3》,所以扎克是通过Zoom来远程指导米勒和《神3》的剧组,来共同完成“闪电侠”的补拍工作的,而《神3》的剧组也十分亲切、热情地协助扎克,顺利完成了米勒的戏份拍摄。而“蝙蝠侠”本·阿弗莱克和“小丑”杰瑞德·莱托,却没有办法凑到一起,因此他们俩戏份就是分开拍摄的。莱托的“小丑”是由扎克本人亲自掌镜,而本则是和剧组人员一起拍摄的。在这样的疫情之下,我们根据每个人的档期时间进行安排补拍。虽然当时只剩下三天的时间允许我们去拍摄,但由于疫情的规定,我们也无法人力加快进程。同时,我们需要花更长的时间来完成规定的内容,所以那时候的每个人都是十分忙碌的,不过现在想想却很有趣。”
#扎克·施耐德的正义联盟# [作揖][作揖]#正义联盟导剪版#
平等舍修法 (掌中解脱摘录)
修心七義共分七節:
☘1.開示加行基礎法 : 即思惟暇滿、利大、難得、死無常、惡趣苦、皈依、業果與輪回苦等。
☘2.修兩種菩提心 :
1. 修勝義菩提心
古代的引導文,都是先講勝義發心修心。此處按照彩林雍增的軌矩 ,不先講勝義發心修心,而留到后面與 “ 般若波羅蜜多 ” 合起來講。
2. 修世俗菩提心
關於本教授的出處,見之于《親友女因緣》等,以及大悲大師過去在有學道位,受生為地獄中牽車力土時發心等故事 。共分五節︰
(1)自他平等
(2)由眾多門思惟我愛執過患
(3)由眾多門思惟他愛執利益
(4)正修自他相換
(5)依此修取舍法
自他平等 :
先修前面所講的 “ 平等舍 ” 至 “ 悅意慈 ” 以下各節。次應根據 《供養上師儀軌》中所說的 “ 痛苦雖微終不歡 ” 等來思惟。
現下我們對所謂的 “ 我 ” 十分珍視、愛護,對別人則不然,這是自他不平等所致。然而,從道理上講,自他兩者並沒有這么大的差別,應該思惟︰自他雙方都想要快樂、不要痛苦,二者平等。
“ 平等舍 ” 修法 :
此處所講的 “ 平等舍 ” 是修心,擺脫親、疏與貪、嗔的控制,進而對一切有情生起平等心的 “ 平等舍 ”。這種平等舍又有兩種差別︰
“ 七因果 ” 中 “ 知母 ” 的前行 “ 平等舍 ”,僅是對仇敵、親友、中庸三者遮除親、疏與貪、嗔的 “ 平等舍 ”,是一種與聲聞乘共同的 “ 平等舍 ” 修法; “ 自他平等相換 ” 前行的 “ 自他平等 ”,就不單是上述的 “ 平等舍 ”,而是一種在思想與行為方面為一切有情拔苦、予樂不分遠近的平等心,是大乘不共的殊勝 “ 平等舍 ” 修法。
修 “ 自他平等相換 ” 修心前行之 “ 舍 ” 時,透過仔細思考其中的緣由,來產生出這種平等的態度與行動。這裡分 “ 觀待世俗之能立 ” 與 “ 觀待勝義之能立 ” 二部分來講。
⚘[1]觀待世俗之能立可分 “ 觀待他人” 與 “ 觀待自身 ”。
觀待他人又可細分為三因︰
{1}縱然在夢中,自己也不願有絲毫痛苦,對快樂又永不知足;同樣的,所有的有情,包括微小的虫蟻在內,也都想要快樂、不願受苦,所以對他們作取舍的分別並不合理。
{2}假設有十個乞丐前來乞食,由於他們都是來乞討的,所以對他們的施食就不會有親疏之分。同樣的,一切有情缺乏快樂,不要說是無漏樂,就連些微的有漏樂也是少如晨星。正因為他們求樂的心相同,所以應該不分親疏,而平等的為他們成辦利樂。
{3}假如有一群痛苦的病患需要照顧,由於他們身受的苦痛一樣,因此不應起貪嗔與取舍的分別,否則會有過失;同樣的,一切有情都受煩惱三毒控制,全受到輪回總別之苦,所以,對他們無法有取舍之別。
觀待自身之能立。在此也可細分成三因來思惟︰
{1}當知我們所求的解脫與一切智,都必須依靠一切有情才能獲得;不僅如此,無始以來昀許多生中,一切有情都曾做過我的父母、朋友等親人,並饒益我,所以,不應有敵、友等親疏與取舍的分別。
{2}“ 雖然他們曾幫助過我,但也曾傷害過我啊? ” 有這種懷疑時,應當思惟︰
這些有情對我所作的傷害只是一時的,而直接與間接對我所作的利益卻非常多,以我們現下的情況為例便可了知,因此,不應有親疏與取舍的分別。
{3}不僅如此,由於我們已確定會死亡,而且死期不定,就像關在同一個牢獄的死囚,明日就要一起被處決,今晚還在作自他的分別和貪嗔的分別,實在是無聊之舉。當自己、他人和一切有情都將落入無常鬼之口,還要作貪嗔與取舍的分別,完全無道理可言。
⚘[2]觀待勝義之能立,在此也可細分成三因︰
{1}稱損害者為敵、稱饒益者為友,這些都是錯亂心安立與執著的結果。如果這個論點可以成立,那么,如來的一切種智也應作這樣的認可才是,為什麼佛並沒有將為他抹檀香的人視為親友,也沒有將用刀斧砍他的人視為仇敵,因此,所謂“敵友”的分類純屬自心錯亂之相。
{2}我們通常將所謂的仇敵與親友看成是永恆的、持久的。如果真是如此,怨敵與親友應該不會有變化。事實不然,中士道修心中有一節是修 “ 無定過患 ”,當依 “ 父轉為子母為妻 ” 等引文所說,思惟敵友轉變不定的情形。因此,過分執著敵友的理念作取舍的分別是沒有道理的。
{3}《集學論》中說︰ “ 自他惟觀待,妄如此彼岸。彼岸自非彼,觀誰而成此?”
我們看待問題往往有各自的角度。例如,對同一個人來講,有人將他視為親友,也有人將他視為仇敵,從而出現兩種迥異的態度;就像此山與彼山是相對的。從勝義的角度來看,這種看法不能成立。所以,執著于一方,作貪嗔與取舍的分別是不合理的。
圖解 :
至尊法賢大師 ( 歐曲達玛巴札)
Ngulchu Dharmabhadra
著有 《隨念三寶經釋.信钩》、内明類、密宗類、禮讚愿文、傳記咒文唸頌法及文法論著等 https://t.cn/RU1yrpm
修心七義共分七節:
☘1.開示加行基礎法 : 即思惟暇滿、利大、難得、死無常、惡趣苦、皈依、業果與輪回苦等。
☘2.修兩種菩提心 :
1. 修勝義菩提心
古代的引導文,都是先講勝義發心修心。此處按照彩林雍增的軌矩 ,不先講勝義發心修心,而留到后面與 “ 般若波羅蜜多 ” 合起來講。
2. 修世俗菩提心
關於本教授的出處,見之于《親友女因緣》等,以及大悲大師過去在有學道位,受生為地獄中牽車力土時發心等故事 。共分五節︰
(1)自他平等
(2)由眾多門思惟我愛執過患
(3)由眾多門思惟他愛執利益
(4)正修自他相換
(5)依此修取舍法
自他平等 :
先修前面所講的 “ 平等舍 ” 至 “ 悅意慈 ” 以下各節。次應根據 《供養上師儀軌》中所說的 “ 痛苦雖微終不歡 ” 等來思惟。
現下我們對所謂的 “ 我 ” 十分珍視、愛護,對別人則不然,這是自他不平等所致。然而,從道理上講,自他兩者並沒有這么大的差別,應該思惟︰自他雙方都想要快樂、不要痛苦,二者平等。
“ 平等舍 ” 修法 :
此處所講的 “ 平等舍 ” 是修心,擺脫親、疏與貪、嗔的控制,進而對一切有情生起平等心的 “ 平等舍 ”。這種平等舍又有兩種差別︰
“ 七因果 ” 中 “ 知母 ” 的前行 “ 平等舍 ”,僅是對仇敵、親友、中庸三者遮除親、疏與貪、嗔的 “ 平等舍 ”,是一種與聲聞乘共同的 “ 平等舍 ” 修法; “ 自他平等相換 ” 前行的 “ 自他平等 ”,就不單是上述的 “ 平等舍 ”,而是一種在思想與行為方面為一切有情拔苦、予樂不分遠近的平等心,是大乘不共的殊勝 “ 平等舍 ” 修法。
修 “ 自他平等相換 ” 修心前行之 “ 舍 ” 時,透過仔細思考其中的緣由,來產生出這種平等的態度與行動。這裡分 “ 觀待世俗之能立 ” 與 “ 觀待勝義之能立 ” 二部分來講。
⚘[1]觀待世俗之能立可分 “ 觀待他人” 與 “ 觀待自身 ”。
觀待他人又可細分為三因︰
{1}縱然在夢中,自己也不願有絲毫痛苦,對快樂又永不知足;同樣的,所有的有情,包括微小的虫蟻在內,也都想要快樂、不願受苦,所以對他們作取舍的分別並不合理。
{2}假設有十個乞丐前來乞食,由於他們都是來乞討的,所以對他們的施食就不會有親疏之分。同樣的,一切有情缺乏快樂,不要說是無漏樂,就連些微的有漏樂也是少如晨星。正因為他們求樂的心相同,所以應該不分親疏,而平等的為他們成辦利樂。
{3}假如有一群痛苦的病患需要照顧,由於他們身受的苦痛一樣,因此不應起貪嗔與取舍的分別,否則會有過失;同樣的,一切有情都受煩惱三毒控制,全受到輪回總別之苦,所以,對他們無法有取舍之別。
觀待自身之能立。在此也可細分成三因來思惟︰
{1}當知我們所求的解脫與一切智,都必須依靠一切有情才能獲得;不僅如此,無始以來昀許多生中,一切有情都曾做過我的父母、朋友等親人,並饒益我,所以,不應有敵、友等親疏與取舍的分別。
{2}“ 雖然他們曾幫助過我,但也曾傷害過我啊? ” 有這種懷疑時,應當思惟︰
這些有情對我所作的傷害只是一時的,而直接與間接對我所作的利益卻非常多,以我們現下的情況為例便可了知,因此,不應有親疏與取舍的分別。
{3}不僅如此,由於我們已確定會死亡,而且死期不定,就像關在同一個牢獄的死囚,明日就要一起被處決,今晚還在作自他的分別和貪嗔的分別,實在是無聊之舉。當自己、他人和一切有情都將落入無常鬼之口,還要作貪嗔與取舍的分別,完全無道理可言。
⚘[2]觀待勝義之能立,在此也可細分成三因︰
{1}稱損害者為敵、稱饒益者為友,這些都是錯亂心安立與執著的結果。如果這個論點可以成立,那么,如來的一切種智也應作這樣的認可才是,為什麼佛並沒有將為他抹檀香的人視為親友,也沒有將用刀斧砍他的人視為仇敵,因此,所謂“敵友”的分類純屬自心錯亂之相。
{2}我們通常將所謂的仇敵與親友看成是永恆的、持久的。如果真是如此,怨敵與親友應該不會有變化。事實不然,中士道修心中有一節是修 “ 無定過患 ”,當依 “ 父轉為子母為妻 ” 等引文所說,思惟敵友轉變不定的情形。因此,過分執著敵友的理念作取舍的分別是沒有道理的。
{3}《集學論》中說︰ “ 自他惟觀待,妄如此彼岸。彼岸自非彼,觀誰而成此?”
我們看待問題往往有各自的角度。例如,對同一個人來講,有人將他視為親友,也有人將他視為仇敵,從而出現兩種迥異的態度;就像此山與彼山是相對的。從勝義的角度來看,這種看法不能成立。所以,執著于一方,作貪嗔與取舍的分別是不合理的。
圖解 :
至尊法賢大師 ( 歐曲達玛巴札)
Ngulchu Dharmabhadra
著有 《隨念三寶經釋.信钩》、内明類、密宗類、禮讚愿文、傳記咒文唸頌法及文法論著等 https://t.cn/RU1yrpm
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