自古以来，从道而生，离道而灭。它有时无中生有，有时由静转动，有时柔中带刚，有时水火交融。你左右不了它，必须听从它。你控制不住它，只有尊重它。你把握不好它，惟愿顺应它。
道，无所不包，无所不有，无所不用，无所不在，无所不达。道，无形抓不住，无名说不出，无情动不了，在潜移默化中已经影响你的一举一动，一言一行。
也许如此，才从来不会一一道破。
道，无所不包，无所不有，无所不用，无所不在，无所不达。道，无形抓不住，无名说不出，无情动不了，在潜移默化中已经影响你的一举一动，一言一行。
也许如此，才从来不会一一道破。
dd36vb很明显，婷儿到底愿不愿意到美国读书，拉瑞还没有把握，因为在美国的C－SPAN电视台答听众热线的时候，婷儿是惟—一个表示不打算到美国读大学的中国学生。在婷儿访美之前，我们全家曾经商量过对婷儿读大学的设[偷乐]想，大家一致的看法，都觉得在研究生阶段再出国更合适。在C－SPAN，婷儿回答的，就是当初的这个设想。正因为如此，拉瑞感到有必要先征询一下婷儿的意见。
见见之时 见非是见 见犹离见 见不能及
——明心见性的试金石
佛陀在楞严经中讲完七征心处（卷一）后，接着（卷二）就说十番显见，特别是第十番显见，很重要，不可轻易读过。其中的『见见之时 见非是见 见犹离见 见不能及』可说是明心见性的试金石。16个字中有7个见，能否正确理解每一个见字，要看是否有实证、证解。难点就在于对见识/见性/见精的理解。
此处参考的是守培法师之证解（师证悟后著《楞严经妙心疏》与《唯识三十论颂》）。将楞严与唯识二者结合，法理圆融，相得益彰。
唯识学中，因为心有层次的缘故：心，意，识。所以，佛法中所言的「见」即会有三种层次之分。
•见前尘之见即众生“妄见”，见识（六识）
•见见性之见即二乘「真见」，见性（七识）
•见不能及之见即『见精』，见体（八识）
楞严法会上，除阿难代表凡夫，大多数说的都是声闻、缘觉、罗汉等等的境界，我们（暂无证量的凡夫）目前是达不到的。在我们这里看来，就是看那个境界而已，都没有亲自经历过（证悟）。很多地方，不能用太白话的文字来表达。但是，即使如此，只要我们把握住原则来看此经。从开始一直到结束，包括后面的五十阴魔，全部都是这个道理。就能一气贯通的把此经能够当成船的作用。懂了，就是当下懂了的因缘相显现。不懂，就是当下不懂的因缘相显现。都是心缘相，都是知见而已。
需要把握的原则就是：没有为什么和不为什么。我们都要知道一个真相：自性，就是佛性，就是在座的每一位大菩萨的真正本我。这个佛性：本自清静，本不生灭，本无动摇，本自具足，能生万法。佛性随缘显现遍现一切，下到天堂地狱六道，所谓的上到诸佛国，极乐，统统都是。包括一切显现出来的不同因缘的佛陀身、观音身、阿弥陀佛身，一切众生身，波旬和一切分别出来的身相，以及卡在任何角度上分别出来的你我众生，逻辑精神意识领域的对错、好坏、善恶、是非、凡圣、佛魔等等，统统都在其中。统统的本体，都是这个佛性根本作用。一切，不可能离开这个佛性而另外存在。（普愿讲堂）
见性真而非真。显后而复破。《楞严经》卷二中所说的见性周遍法界，是指（能见的见性）在起用的这个因缘下，遍在。而不是说，见性就一定到处都在。时刻都在。本心随缘显现一切因缘当下，当下是见，见性就遍布一切，根本就不在任何一处固定。只是在“用”的时候，（能见的见性）遍在，都在。
识因性起。当「我」用「见性」的时候，它就作用于一切处。一切都是随缘而成见。也就是说，随缘而显现「见识」的这个因缘状态。我们都知道诸行无常的道理，其实就是说，一切因缘生灭无常。众生因为迷于无常，所以迷失了这个真正的常。常，在这里，代表佛心的意思，是一个名相（并不是我们意识逻辑里的那个常）。那么，如果是真心的真正的常，又怎么可能一会有一会没有呢？见识/见性是本心妙用，如果说它是真心，而且又是自然，怎么可能一会有一会没有呢？（至此，佛陀就破掉了（外道）“见为自然”的邪说。）
比如当我凝神听（耳识→闻性作用）某声音时 ，有人在面前走 ，也视而不见。也就是说，在我当下（显现声音）的因缘时，根本就不显现任何「见」，所谓的明暗等等。这个「见」一会儿在，一会儿不在，所以不能说「见」是常在。
而且，明与暗是不可能同时被见的，见明则不见暗，见暗则不见明。所以也不能说「见」是遍在。
见就是佛性真我本心随缘（凡夫/二乘/佛）所显现的妙用（凡夫妄见/二乘真见/佛见）。
于凡夫/二乘，所谓的能见和所见，一切都不是真实的（能所不二，一见一切见即真实佛见）。一切都是无明现象显现，既然是无明，是妄想，那么就是妄。已经就是妄了，哪有什么真正真实可说呢？既然无真正真实，又哪来的什么自然和非自然呢？在本身就是虚妄中，去争论分别是非对错好坏，本身就是戏论。一切问题的关键，就在这里。
从体相用的角度来说，真心恒常，它只是体用。而“用”必然有『体』，『体』有个功能，“用”是从『体』的那个功能来作用成「相」的。
见性真而非真故。显后而复破。结合上下经文，即可贯通理解如下：（＋图2图3）
［经文］『佛告阿难。且汝见我见精明元。此见虽非妙精明心。如第二月。非是月影。』
［解］众生见性不显故。且以如来见性言之。见精者。心体也。精即纯一之义。谓纯是不生灭。无生灭相杂。故曰见精。明元者。从体所起之用也。即见性。为六识妄明之元始。故曰明元。借体明用。故曰。见精明元。见性是心体所起之用。不是心体。故喻如捏目所成之第二月。然虽非第一心体。亦非众生妄想心。故曰。非是月影。天上真月。喻八识心体。捏目所成。真而不真之第二月。喻七识见性。水中月影。全体虚妄。喻六识妄见。以上虽显见性。皆浑然不明。此处始分别明之。以免误认见性而为心体也。
［经文］『汝复应知。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。』
［解］如来显见。本非己怀。因阿难说无心。故显见耳。至此已知阿难明得离尘有心。即见见矣。若执所见之见为是。俨如四尘无异。非真心也。故再夺见性。以示真心曰。不但见前尘非汝之真见。即如见见性。见性亦非汝之真见。若云真见。犹欲离去见性。惟此真见。非汝见所能见及也。及即到也。
▶️见前尘之见。众生妄见也。
▶️见见性之见。二乘真见也。
▶️见不能及之见。见体也。
见体不但众生妄见不能见。即二乘真见亦不能及。见体无名无相。非所见故。
由此见体。引起后文四科七大。故名此文为引后也。如征心文后。有世界微尘。因心成体之文。为十番显见之发引也。
十番显见。非显见识。乃显见性也。见即眼识。眼即浮尘根。见性之增上缘也。前文已征破故。
见性是末那识。是心非眼之心字。即指七识心也。
见精是八识。见性之体也。
此十番显见。但显见性。不显见识。不显见精。今依通名。故曰显见。以下文中。或曰见。或曰见性。或曰见精。各有用意不同。读者须知。不可混然而不分也。
❓云何而知显见性。不显见识。不显见精耶？
✅见是常人所知。无须显故。又前文破缘尘心。即破见故。
见精是体。非所显故。四科七大文中。方即物示体故。惟见性。众生不知。故需显也。
见性真而非真故。显后而复破。如后文云。『见见之时。见非是见。』此即破所显之见性也。
『见犹离见。见不能及。』此系示见精也。以所显之见性可破故。亦可证非显之见精矣。精体不可破故。
[心]
释加牟尼成道日 明心见性试金石
正知正见正遍知 静待因缘成熟时
——明心见性的试金石
佛陀在楞严经中讲完七征心处（卷一）后，接着（卷二）就说十番显见，特别是第十番显见，很重要，不可轻易读过。其中的『见见之时 见非是见 见犹离见 见不能及』可说是明心见性的试金石。16个字中有7个见，能否正确理解每一个见字，要看是否有实证、证解。难点就在于对见识/见性/见精的理解。
此处参考的是守培法师之证解（师证悟后著《楞严经妙心疏》与《唯识三十论颂》）。将楞严与唯识二者结合，法理圆融，相得益彰。
唯识学中，因为心有层次的缘故：心，意，识。所以，佛法中所言的「见」即会有三种层次之分。
•见前尘之见即众生“妄见”，见识（六识）
•见见性之见即二乘「真见」，见性（七识）
•见不能及之见即『见精』，见体（八识）
楞严法会上，除阿难代表凡夫，大多数说的都是声闻、缘觉、罗汉等等的境界，我们（暂无证量的凡夫）目前是达不到的。在我们这里看来，就是看那个境界而已，都没有亲自经历过（证悟）。很多地方，不能用太白话的文字来表达。但是，即使如此，只要我们把握住原则来看此经。从开始一直到结束，包括后面的五十阴魔，全部都是这个道理。就能一气贯通的把此经能够当成船的作用。懂了，就是当下懂了的因缘相显现。不懂，就是当下不懂的因缘相显现。都是心缘相，都是知见而已。
需要把握的原则就是：没有为什么和不为什么。我们都要知道一个真相：自性，就是佛性，就是在座的每一位大菩萨的真正本我。这个佛性：本自清静，本不生灭，本无动摇，本自具足，能生万法。佛性随缘显现遍现一切，下到天堂地狱六道，所谓的上到诸佛国，极乐，统统都是。包括一切显现出来的不同因缘的佛陀身、观音身、阿弥陀佛身，一切众生身，波旬和一切分别出来的身相，以及卡在任何角度上分别出来的你我众生，逻辑精神意识领域的对错、好坏、善恶、是非、凡圣、佛魔等等，统统都在其中。统统的本体，都是这个佛性根本作用。一切，不可能离开这个佛性而另外存在。（普愿讲堂）
见性真而非真。显后而复破。《楞严经》卷二中所说的见性周遍法界，是指（能见的见性）在起用的这个因缘下，遍在。而不是说，见性就一定到处都在。时刻都在。本心随缘显现一切因缘当下，当下是见，见性就遍布一切，根本就不在任何一处固定。只是在“用”的时候，（能见的见性）遍在，都在。
识因性起。当「我」用「见性」的时候，它就作用于一切处。一切都是随缘而成见。也就是说，随缘而显现「见识」的这个因缘状态。我们都知道诸行无常的道理，其实就是说，一切因缘生灭无常。众生因为迷于无常，所以迷失了这个真正的常。常，在这里，代表佛心的意思，是一个名相（并不是我们意识逻辑里的那个常）。那么，如果是真心的真正的常，又怎么可能一会有一会没有呢？见识/见性是本心妙用，如果说它是真心，而且又是自然，怎么可能一会有一会没有呢？（至此，佛陀就破掉了（外道）“见为自然”的邪说。）
比如当我凝神听（耳识→闻性作用）某声音时 ，有人在面前走 ，也视而不见。也就是说，在我当下（显现声音）的因缘时，根本就不显现任何「见」，所谓的明暗等等。这个「见」一会儿在，一会儿不在，所以不能说「见」是常在。
而且，明与暗是不可能同时被见的，见明则不见暗，见暗则不见明。所以也不能说「见」是遍在。
见就是佛性真我本心随缘（凡夫/二乘/佛）所显现的妙用（凡夫妄见/二乘真见/佛见）。
于凡夫/二乘，所谓的能见和所见，一切都不是真实的（能所不二，一见一切见即真实佛见）。一切都是无明现象显现，既然是无明，是妄想，那么就是妄。已经就是妄了，哪有什么真正真实可说呢？既然无真正真实，又哪来的什么自然和非自然呢？在本身就是虚妄中，去争论分别是非对错好坏，本身就是戏论。一切问题的关键，就在这里。
从体相用的角度来说，真心恒常，它只是体用。而“用”必然有『体』，『体』有个功能，“用”是从『体』的那个功能来作用成「相」的。
见性真而非真故。显后而复破。结合上下经文，即可贯通理解如下：（＋图2图3）
［经文］『佛告阿难。且汝见我见精明元。此见虽非妙精明心。如第二月。非是月影。』
［解］众生见性不显故。且以如来见性言之。见精者。心体也。精即纯一之义。谓纯是不生灭。无生灭相杂。故曰见精。明元者。从体所起之用也。即见性。为六识妄明之元始。故曰明元。借体明用。故曰。见精明元。见性是心体所起之用。不是心体。故喻如捏目所成之第二月。然虽非第一心体。亦非众生妄想心。故曰。非是月影。天上真月。喻八识心体。捏目所成。真而不真之第二月。喻七识见性。水中月影。全体虚妄。喻六识妄见。以上虽显见性。皆浑然不明。此处始分别明之。以免误认见性而为心体也。
［经文］『汝复应知。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。』
［解］如来显见。本非己怀。因阿难说无心。故显见耳。至此已知阿难明得离尘有心。即见见矣。若执所见之见为是。俨如四尘无异。非真心也。故再夺见性。以示真心曰。不但见前尘非汝之真见。即如见见性。见性亦非汝之真见。若云真见。犹欲离去见性。惟此真见。非汝见所能见及也。及即到也。
▶️见前尘之见。众生妄见也。
▶️见见性之见。二乘真见也。
▶️见不能及之见。见体也。
见体不但众生妄见不能见。即二乘真见亦不能及。见体无名无相。非所见故。
由此见体。引起后文四科七大。故名此文为引后也。如征心文后。有世界微尘。因心成体之文。为十番显见之发引也。
十番显见。非显见识。乃显见性也。见即眼识。眼即浮尘根。见性之增上缘也。前文已征破故。
见性是末那识。是心非眼之心字。即指七识心也。
见精是八识。见性之体也。
此十番显见。但显见性。不显见识。不显见精。今依通名。故曰显见。以下文中。或曰见。或曰见性。或曰见精。各有用意不同。读者须知。不可混然而不分也。
❓云何而知显见性。不显见识。不显见精耶？
✅见是常人所知。无须显故。又前文破缘尘心。即破见故。
见精是体。非所显故。四科七大文中。方即物示体故。惟见性。众生不知。故需显也。
见性真而非真故。显后而复破。如后文云。『见见之时。见非是见。』此即破所显之见性也。
『见犹离见。见不能及。』此系示见精也。以所显之见性可破故。亦可证非显之见精矣。精体不可破故。
[心]
释加牟尼成道日 明心见性试金石
正知正见正遍知 静待因缘成熟时
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