老头——灭霸~~
《神灭论》
南北朝 范缜
序：
时竟陵王子良盛招宾客,缜亦预焉。尝侍子良,子良精信释教，而缜盛称无佛，子良问曰：“君不信因果，何得富贵贫贱？”缜答曰：“人生如树花同发，随风而堕，自有拂 幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之中。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何出？”子良不能屈，然深怪之。退论其利，著《神灭论》。以为：“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。形者神之质，神者形之用。是则形称其质，神言其用，形之于神，不得相异。神之于质，犹利之于刀，舍刀无利。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在！”此论出，朝野喧哗。子良集僧难之而不能屈。太原王琰乃著论讥缜曰：“呜呼范子！曾不知其先祖神灵所在！”欲杜缜后对。缜又对曰：“呜呼王子！知其祖先神灵所在。而不能杀身以从之！”其险诣皆此类也。子良使王融谓之曰：“神灭既自非理，而卿坚执之，恐伤名教。以卿之大美，何患不至中书郎，而故乖剌为此！可便毁弃之！”缜大笑曰：“使范缜卖论取官，已至令仆矣，何但中书郎邪？”
神灭论
范缜南北朝
或问予云：“神灭，何以知其灭也？”答曰：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”
问曰：“形者无知之称，神者有知之名，知与无知，即事有异，神之与形，理不容一，形神相即，非所闻也。”答曰：“形者神之质，神者形之用，是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异也。”
问曰：“神故非质，形故非用，不得为异，其义安在？”答曰：“名殊而体一也。”
问曰：“名既已殊，体何得一？”答曰：“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利，利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利无刃，舍刃无利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神在。”
问曰：“刃之与利，或如来说，形之与神，其义不然。何以言之？木之质无知也，人之质有知也，人既有如木之质，而有异木之知，岂非木有其一，人有其二邪？”答曰：“异哉言乎！人若有如木之质以为形，又有异木之知以为神，则可如来论也。今人之质，质有知也，木之质，质无知也，人之质非木质也，木之质非人质也，安在有如木之质而复有异木之知哉！”
问曰：“人之质所以异木质者，以其有知耳。人而无知，与木何异？”答曰：“人无无知之质犹木无有知之形。”
问曰：“死者之形骸，岂非无知之质邪？”答曰：“是无知之质也。”
问曰：“若然者，人果有如木之质，而有异木之知矣。”答曰：“死者有如木之质，而无异木之知；生者有异木之知，而无如木之质也。”
问曰：“死者之骨骼，非生者之形骸邪？”答曰：“生形之非死形，死形之非生形，区已革矣。安有生人之形骸，非有死人之骨骼哉？”
问曰：“若生者之形骸非死者之骨骼，死者之骨骼，则应不由生者之形骸，不由生者之形骸，则此骨骼从何而至此邪？”答曰：“是生者之形骸，变为死者之骨骼也。”
问曰：“生者之形骸虽变为死者之骨骼，岂不因生而死，则知死体犹生体也。”答曰：“如因荣木变为枯木，枯木之质，宁是荣木之体！”
问曰：“荣体变为枯体，枯体即是荣体；丝体变为缕体，缕体即是丝体，有何别焉？”答曰：“若枯即是荣，荣即是枯，应荣时凋零，枯时结实也。又荣木不应变为枯木，以荣即枯，无所复变也。荣枯是一，何不先枯后荣？要先荣后枯，何也？丝缕之义，亦同此破。”
问曰：“生形之谢，便应豁然都尽，何故方受死形，绵历未已邪？”答曰：“生灭之体，要有其次故也。夫?而生者必?而灭，渐而生者必渐而灭。?而生者，飘骤是也；渐而生者，动植是也。有?有渐，物之理也。”
问曰：“形即是神者，手等亦是神邪？”答曰：“皆是神之分也。”
问曰：“若皆是神之分，神既能虑，手等亦应能虑也？”答曰：“手等亦应能有痛痒之知，而无是非之虑。”
问曰：“知之与虑，为一为异？”答曰：“知即是虑，浅则为知，深则为虑。”
问曰：“若尔，应有二虑。虑既有二，神有二乎？”答曰：“人体惟一，神何得二。”
问曰：“若不得二，安有痛痒之知，复有是非之虑？”答曰：“如手足虽异，总为一人；是非痛痒虽复有异，亦总为一神矣。”
问曰：“是非之虑，不关手足，当关何处？”答曰：“是非之虑，心器所主。”
问曰：“心器是五藏之主，非邪？”答曰：“是也。”
问曰：“五藏有何殊别，而心独有是非之虑乎？”答曰：“七窍亦复何殊，而司用不均。”
问曰：“虑思无方，何以知是心器所主？”答曰：“五藏各有所司无有能虑者，是以知心为虑本。”
问曰：“何不寄在眼等分中？”答曰：“若虑可寄于眼分，眼何故不寄于耳分邪？”
问曰：“虑体无本，故可寄之于眼分；眼自有本，不假寄于佗分也。”答曰：“眼何故有本而虑无本；苟无本于我形，而可遍寄于异地，亦可张甲之情，寄王乙之躯，李丙之性，托赵丁之体。然乎哉？不然也。”
问曰：“圣人形犹凡人之形，而有凡圣之殊，故知形神异矣。”答曰：“不然。金之精者能昭，秽者不能昭，有能昭之精金，宁有不昭之秽质。又岂有圣人之神而寄凡人之器，亦无凡人之神而托圣人之体。是以八采、重瞳，勋、华之容；龙颜、马口，轩、?之状，此形表之异也。比干之心，七窍列角；伯约之胆，其大若拳，此心器之殊也。是知圣人定分，每绝常区，非惟道革群生，乃亦形超万有。凡圣均体，所未敢安。”
问曰：“子云圣人之形必异于凡者，敢问阳货类仲尼，项籍似大舜，舜、项、孔、阳，智革形同，其故何邪？”答曰：“珉似玉而非玉，鸡类凤而非凤，物诚有之，人故宜尔。项、阳貌似而非实似，心器不均，虽貌无益。”
问曰：“凡圣之珠，形器不一，可也；圣人员极，理无有二，而丘、旦殊姿，汤、文异状，神不侔色，于此益明矣。”答曰：“圣同于心器，形不必同也，犹马殊毛而齐逸，玉异色而均美。是以晋棘、荆和，等价连城，骅骝、?骊，俱致千里。”
问曰：“形神不二，既闻之矣，形谢神灭，理固宜然，敢问《经》云：‘为之宗庙，以鬼飨之。’何谓也？”答曰：“圣人之教然也，所以弭孝子之心，而厉偷薄之意，神而明之，此之谓矣。”
问曰：“伯有被甲，彭生豕见，《坟》、《索》着其事，宁是设教而已邪？”答曰：“妖怪茫茫，或存或亡，强死者众，不皆为鬼，彭生、伯有，何独能然，乍为人豕，未必齐、郑之公子也。”
问曰：“《易》称‘故知鬼神之情状，与天地相似而不违。’又曰：‘载鬼一车。’其义云何？”答曰：“有禽焉，有兽焉，飞走之别也；有人焉，有鬼焉，幽明之别也。人灭而为鬼，鬼灭而为人，则未之知也。”
问曰：“知此神灭，有何利用邪？”答曰：“浮屠害政，桑门蠹俗，风惊雾起，驰荡不休，吾哀其弊，思拯其溺。夫竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮者何？良由厚我之情深，济物之意浅。是以圭撮涉于贫友，吝情动于颜色；千钟委于富僧，欢意畅于容发。岂不以僧有多?之期，友无遗秉之报，务施阙于周急，归德必于有己。又惑以茫昧之言，惧以阿鼻之苦，诱以虚诞之辞，欣以兜率之乐。故舍逢掖，袭横衣，废俎豆，列瓶钵，家家弃其亲爱，人人绝其嗣续。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于泥木。所以奸宄弗胜，颂声尚拥，惟此之故，其流莫已，其病无限。若陶甄禀于自然，森罗均于独化，忽焉自有，?尔而无，来也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性。小人甘其垄亩，君子保其恬素，耕而食，食不可穷也，蚕而衣，衣不可尽也，下有余以奉其上，上无为以待其下，可以全生，可以匡国，可以霸君，用此道也。”
在十八世纪的德国，狮身人面像已经进化成了这样[污][偷笑]，大都会艺术博物馆藏品。
（[允悲]~~~哈~~母的）
《神灭论》
南北朝 范缜
序：
时竟陵王子良盛招宾客,缜亦预焉。尝侍子良,子良精信释教，而缜盛称无佛，子良问曰：“君不信因果，何得富贵贫贱？”缜答曰：“人生如树花同发，随风而堕，自有拂 幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之中。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何出？”子良不能屈，然深怪之。退论其利，著《神灭论》。以为：“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。形者神之质，神者形之用。是则形称其质，神言其用，形之于神，不得相异。神之于质，犹利之于刀，舍刀无利。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在！”此论出，朝野喧哗。子良集僧难之而不能屈。太原王琰乃著论讥缜曰：“呜呼范子！曾不知其先祖神灵所在！”欲杜缜后对。缜又对曰：“呜呼王子！知其祖先神灵所在。而不能杀身以从之！”其险诣皆此类也。子良使王融谓之曰：“神灭既自非理，而卿坚执之，恐伤名教。以卿之大美，何患不至中书郎，而故乖剌为此！可便毁弃之！”缜大笑曰：“使范缜卖论取官，已至令仆矣，何但中书郎邪？”
神灭论
范缜南北朝
或问予云：“神灭，何以知其灭也？”答曰：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”
问曰：“形者无知之称，神者有知之名，知与无知，即事有异，神之与形，理不容一，形神相即，非所闻也。”答曰：“形者神之质，神者形之用，是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异也。”
问曰：“神故非质，形故非用，不得为异，其义安在？”答曰：“名殊而体一也。”
问曰：“名既已殊，体何得一？”答曰：“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利，利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利无刃，舍刃无利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神在。”
问曰：“刃之与利，或如来说，形之与神，其义不然。何以言之？木之质无知也，人之质有知也，人既有如木之质，而有异木之知，岂非木有其一，人有其二邪？”答曰：“异哉言乎！人若有如木之质以为形，又有异木之知以为神，则可如来论也。今人之质，质有知也，木之质，质无知也，人之质非木质也，木之质非人质也，安在有如木之质而复有异木之知哉！”
问曰：“人之质所以异木质者，以其有知耳。人而无知，与木何异？”答曰：“人无无知之质犹木无有知之形。”
问曰：“死者之形骸，岂非无知之质邪？”答曰：“是无知之质也。”
问曰：“若然者，人果有如木之质，而有异木之知矣。”答曰：“死者有如木之质，而无异木之知；生者有异木之知，而无如木之质也。”
问曰：“死者之骨骼，非生者之形骸邪？”答曰：“生形之非死形，死形之非生形，区已革矣。安有生人之形骸，非有死人之骨骼哉？”
问曰：“若生者之形骸非死者之骨骼，死者之骨骼，则应不由生者之形骸，不由生者之形骸，则此骨骼从何而至此邪？”答曰：“是生者之形骸，变为死者之骨骼也。”
问曰：“生者之形骸虽变为死者之骨骼，岂不因生而死，则知死体犹生体也。”答曰：“如因荣木变为枯木，枯木之质，宁是荣木之体！”
问曰：“荣体变为枯体，枯体即是荣体；丝体变为缕体，缕体即是丝体，有何别焉？”答曰：“若枯即是荣，荣即是枯，应荣时凋零，枯时结实也。又荣木不应变为枯木，以荣即枯，无所复变也。荣枯是一，何不先枯后荣？要先荣后枯，何也？丝缕之义，亦同此破。”
问曰：“生形之谢，便应豁然都尽，何故方受死形，绵历未已邪？”答曰：“生灭之体，要有其次故也。夫?而生者必?而灭，渐而生者必渐而灭。?而生者，飘骤是也；渐而生者，动植是也。有?有渐，物之理也。”
问曰：“形即是神者，手等亦是神邪？”答曰：“皆是神之分也。”
问曰：“若皆是神之分，神既能虑，手等亦应能虑也？”答曰：“手等亦应能有痛痒之知，而无是非之虑。”
问曰：“知之与虑，为一为异？”答曰：“知即是虑，浅则为知，深则为虑。”
问曰：“若尔，应有二虑。虑既有二，神有二乎？”答曰：“人体惟一，神何得二。”
问曰：“若不得二，安有痛痒之知，复有是非之虑？”答曰：“如手足虽异，总为一人；是非痛痒虽复有异，亦总为一神矣。”
问曰：“是非之虑，不关手足，当关何处？”答曰：“是非之虑，心器所主。”
问曰：“心器是五藏之主，非邪？”答曰：“是也。”
问曰：“五藏有何殊别，而心独有是非之虑乎？”答曰：“七窍亦复何殊，而司用不均。”
问曰：“虑思无方，何以知是心器所主？”答曰：“五藏各有所司无有能虑者，是以知心为虑本。”
问曰：“何不寄在眼等分中？”答曰：“若虑可寄于眼分，眼何故不寄于耳分邪？”
问曰：“虑体无本，故可寄之于眼分；眼自有本，不假寄于佗分也。”答曰：“眼何故有本而虑无本；苟无本于我形，而可遍寄于异地，亦可张甲之情，寄王乙之躯，李丙之性，托赵丁之体。然乎哉？不然也。”
问曰：“圣人形犹凡人之形，而有凡圣之殊，故知形神异矣。”答曰：“不然。金之精者能昭，秽者不能昭，有能昭之精金，宁有不昭之秽质。又岂有圣人之神而寄凡人之器，亦无凡人之神而托圣人之体。是以八采、重瞳，勋、华之容；龙颜、马口，轩、?之状，此形表之异也。比干之心，七窍列角；伯约之胆，其大若拳，此心器之殊也。是知圣人定分，每绝常区，非惟道革群生，乃亦形超万有。凡圣均体，所未敢安。”
问曰：“子云圣人之形必异于凡者，敢问阳货类仲尼，项籍似大舜，舜、项、孔、阳，智革形同，其故何邪？”答曰：“珉似玉而非玉，鸡类凤而非凤，物诚有之，人故宜尔。项、阳貌似而非实似，心器不均，虽貌无益。”
问曰：“凡圣之珠，形器不一，可也；圣人员极，理无有二，而丘、旦殊姿，汤、文异状，神不侔色，于此益明矣。”答曰：“圣同于心器，形不必同也，犹马殊毛而齐逸，玉异色而均美。是以晋棘、荆和，等价连城，骅骝、?骊，俱致千里。”
问曰：“形神不二，既闻之矣，形谢神灭，理固宜然，敢问《经》云：‘为之宗庙，以鬼飨之。’何谓也？”答曰：“圣人之教然也，所以弭孝子之心，而厉偷薄之意，神而明之，此之谓矣。”
问曰：“伯有被甲，彭生豕见，《坟》、《索》着其事，宁是设教而已邪？”答曰：“妖怪茫茫，或存或亡，强死者众，不皆为鬼，彭生、伯有，何独能然，乍为人豕，未必齐、郑之公子也。”
问曰：“《易》称‘故知鬼神之情状，与天地相似而不违。’又曰：‘载鬼一车。’其义云何？”答曰：“有禽焉，有兽焉，飞走之别也；有人焉，有鬼焉，幽明之别也。人灭而为鬼，鬼灭而为人，则未之知也。”
问曰：“知此神灭，有何利用邪？”答曰：“浮屠害政，桑门蠹俗，风惊雾起，驰荡不休，吾哀其弊，思拯其溺。夫竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮者何？良由厚我之情深，济物之意浅。是以圭撮涉于贫友，吝情动于颜色；千钟委于富僧，欢意畅于容发。岂不以僧有多?之期，友无遗秉之报，务施阙于周急，归德必于有己。又惑以茫昧之言，惧以阿鼻之苦，诱以虚诞之辞，欣以兜率之乐。故舍逢掖，袭横衣，废俎豆，列瓶钵，家家弃其亲爱，人人绝其嗣续。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于泥木。所以奸宄弗胜，颂声尚拥，惟此之故，其流莫已，其病无限。若陶甄禀于自然，森罗均于独化，忽焉自有，?尔而无，来也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性。小人甘其垄亩，君子保其恬素，耕而食，食不可穷也，蚕而衣，衣不可尽也，下有余以奉其上，上无为以待其下，可以全生，可以匡国，可以霸君，用此道也。”
在十八世纪的德国，狮身人面像已经进化成了这样[污][偷笑]，大都会艺术博物馆藏品。
（[允悲]~~~哈~~母的）
【去问卦，都应该知道的规矩！】
医不扣门，易不空出，师不顺路，德位相配，有福之人得遇明师！
大夫主动敲门问要不要治病，会搞得好像希望别人都是病人一样。
即使是送人仙丹，别人也不会相信！
重点之重点是符不符合本心！允许结缘，但不应去攀缘！
请高僧大德做法，请先生读命局，调风水环境，与请医生是一样的，都是有规矩可循的！
一、不问不说：
你有问题，得主动请教，否则即便是相互熟悉，也不会主动告知。
因为你所居住的风水环境，和自己要走的运，都是自己的因果，要帮你需要有缘为前提；
你主动问了，才说明机缘来了！
二、主动请法：
先生指点你，只会告诉你命运趋势。
如何破解与趋吉避凶，你必须问，也就是请法，那样才会告诉你。
而不是等着先生，随时随地指点你，那是不可能的。
三、易不空出：
一旦告诉你趋吉避凶的方法，那么一定要准备卦金，这叫"舍得"，不舍难得；
占算卦的便宜，这是因果问题，会损害自己的运气！
四、师不顺路：
想让明师顺路的时候再顺便看看，大概瞅瞅。
这种态度，内心不是真的诚敬！
须谨记：
1、不诚不占；
2、不正不占；
3、不动不占，必须是物有所异动或者心有所触动；
4、无事不占；
5、重卦不占，一个事情最忌反复起卦求测。
五、只看大半：
人的命运是因果所致，人的"好运"除了先天造化和风水环境，还有部分靠心性，不注重心性修行的人，先生也会适当的敬而远之！
六、德位相配：
师者解惑，是能指引你的人。你尊师重道，先生有好的改运方法，才愿意告诉你，对不尊重的人，师者自然跟着敷衍了事。
这不是心眼小，而是讲究德位相配。
七、有福之人得遇明师：
师曰：有福之人遇明师，无福之人遇庸师，倒霉之人遇巫师。
一切都是因果相随，一切都是福报的显现！
【此三类命不收卦金】
1、阳寿将尽者不收。
阳寿将尽者，就是说一个活不了多久的人，来算命是不能收钱的。
2、大祸临身不可避者不收。
大难即将来临，而且又无法避免者，不收卦金。此指大难难躲，不死也伤。
3、再无好运者不收。
此人已经衰败，后面的大运越来越差了，永无翻身的机会了，此种人命不收卦金。
现在的出马(道)弟子，多数都是稳堂，给缘主处理问题，多数都是道家法事，聚财、破关、破煞、癔病等等人生不顺的问题。
那么别人的关口、种种不顺，这些都是因缘果报，出马(道)弟子给破了，那这些因果哪里去了呢？
这些因果由出马(道)弟子，调节了，化解了。(当然命中注定，不能更改的因果，是不能化解的)
但是事情没有绝对的，如果遇到邪灵，调节不了，化解不成，也得用武力解决，正所谓菩萨心肠雷霆手段。
已上是个人浅见，希望大家合理取舍！ https://t.cn/RJhTtpf
医不扣门，易不空出，师不顺路，德位相配，有福之人得遇明师！
大夫主动敲门问要不要治病，会搞得好像希望别人都是病人一样。
即使是送人仙丹，别人也不会相信！
重点之重点是符不符合本心！允许结缘，但不应去攀缘！
请高僧大德做法，请先生读命局，调风水环境，与请医生是一样的，都是有规矩可循的！
一、不问不说：
你有问题，得主动请教，否则即便是相互熟悉，也不会主动告知。
因为你所居住的风水环境，和自己要走的运，都是自己的因果，要帮你需要有缘为前提；
你主动问了，才说明机缘来了！
二、主动请法：
先生指点你，只会告诉你命运趋势。
如何破解与趋吉避凶，你必须问，也就是请法，那样才会告诉你。
而不是等着先生，随时随地指点你，那是不可能的。
三、易不空出：
一旦告诉你趋吉避凶的方法，那么一定要准备卦金，这叫"舍得"，不舍难得；
占算卦的便宜，这是因果问题，会损害自己的运气！
四、师不顺路：
想让明师顺路的时候再顺便看看，大概瞅瞅。
这种态度，内心不是真的诚敬！
须谨记：
1、不诚不占；
2、不正不占；
3、不动不占，必须是物有所异动或者心有所触动；
4、无事不占；
5、重卦不占，一个事情最忌反复起卦求测。
五、只看大半：
人的命运是因果所致，人的"好运"除了先天造化和风水环境，还有部分靠心性，不注重心性修行的人，先生也会适当的敬而远之！
六、德位相配：
师者解惑，是能指引你的人。你尊师重道，先生有好的改运方法，才愿意告诉你，对不尊重的人，师者自然跟着敷衍了事。
这不是心眼小，而是讲究德位相配。
七、有福之人得遇明师：
师曰：有福之人遇明师，无福之人遇庸师，倒霉之人遇巫师。
一切都是因果相随，一切都是福报的显现！
【此三类命不收卦金】
1、阳寿将尽者不收。
阳寿将尽者，就是说一个活不了多久的人，来算命是不能收钱的。
2、大祸临身不可避者不收。
大难即将来临，而且又无法避免者，不收卦金。此指大难难躲，不死也伤。
3、再无好运者不收。
此人已经衰败，后面的大运越来越差了，永无翻身的机会了，此种人命不收卦金。
现在的出马(道)弟子，多数都是稳堂，给缘主处理问题，多数都是道家法事，聚财、破关、破煞、癔病等等人生不顺的问题。
那么别人的关口、种种不顺，这些都是因缘果报，出马(道)弟子给破了，那这些因果哪里去了呢？
这些因果由出马(道)弟子，调节了，化解了。(当然命中注定，不能更改的因果，是不能化解的)
但是事情没有绝对的，如果遇到邪灵，调节不了，化解不成，也得用武力解决，正所谓菩萨心肠雷霆手段。
已上是个人浅见，希望大家合理取舍！ https://t.cn/RJhTtpf
不过两人却不怎么领情。他们两人之间到底发生了什么？今天我们就来说一说这两人的事情。点个赞，好运陪伴，感谢大家的支持。
不过这两人看上去是和平分手，因为孙九香还发了和秦霄贤的合照，说了很多祝福的话，总之是比较不舍的。
当然搭档了这么久，一下子要分开，粉丝们肯定是不能够接受的，所以就表示不理解，把矛头对准了德云社。
认为这么一对合拍的搭档要分开就是德云社的意思，不是他们自愿的。所以栾云平就被骂了。很多粉丝骂栾云平拆散别人，甚至要求栾云平收回决策。
不过栾云平也不想背黑锅了，他直接就留言说，让孙九香自己解释一下，不要让自己被骂了。
所以眼看着事情越闹越大，孙九香和秦霄贤都出来回应了，表示是正常的人事调动，不关栾队的事情。
孙九香甚至说部分粉丝是戏精，还说戏过了。秦霄贤也留言说我们就是我们，让九香好好的。总之这两人的分开是正常的，私下肯定也是没什么不和的。
后来网络上又流传了一份节目单，这份节目单里面，确实孙九香和秦霄贤是拆伙了，没有搭档演出了。
但是网友们发现，合作了7年的何九华、尚九熙也拆伙了，两个人都有节目，但是不同台了。在网络上引起了轩然大波，难道这一对也要分手了，又是所谓的人事调动？
所以栾云平就发了动态，他表示两个演员的合作都是通过综合考量的，不仅仅要考虑两人的综合素质，也要考虑两个人的意愿。所以德云社是不会单方面去拆散一对搭档的。
这两个人合作了这么多年，粉丝群体雄厚，很多人还是他们的CP粉。觉得他们两个人就是绝配，甚至有人调侃说希望两人能够结婚。
后来尚九熙就证实了这个消息，尚九熙说这个决定和德云社以及栾云平都没有关系，尊重每一个人的选择，也感谢何九华多年的陪伴。
想必德云社内部肯定也是不愿意的，毕竟都能够单独开专场挣钱了，培养了这么多年肯定是不愿意的。
所以郭德纲也是为他们两人操心，还曾经要撮合过他们两个。两个人后来就开始避嫌了，总之就是当没有对方这个人，不再有亲密的举动，很难同框。
在德云社综艺的时候，何九华、尚九熙两个人都有参加，但是两个人却没有丝毫的交集，一般的时候很难同框，同框的时候也没有任何交集，不看对方，也不和对方说话。
郭德纲自然是知道的，所以还曾经撮合何九华、尚九熙。郭德纲希望能够缓和两人的关系，至少在节目里还是要互动一下的，毕竟这么多年的搭档了。
有一个环节是做大饼，尚九熙和张鹤伦、秦霄贤等人在一组，并且一起做饼，不过没有多久侯震就来了，还示意让尚九熙去另外一个地方做饼，一个人单独在一个场地。
何九华、尚九熙之间并没有打招呼，也没有眼神的交流。何九华做的事就是一直给郭德纲扇扇子，因为郭德纲那个时候正在出汗，天气太热。
因为两人互不搭理，所以岳云鹏立马就打了个圆场，表示做饼很有趣，自己也开始做了起来。
然后何九华就去帮岳云鹏，岳云鹏、何九华还有郭德纲之间氛围还是非常好的，不过这个时候，尚九熙就悄悄退出了画面，也没有同框了。
为什么好好地合作了7年，但是现在却像个陌生人。郭德纲让他们和好，为什么他们不愿意呢？何九华、尚九熙分开，郭德纲有意撮合，但是两人却不领情。
他们为什么会分开呢？尚九熙是在2012年的时候加入了德云社。他的天赋非常高，骨子里就带有幽默细胞，而且笑点一个接着一个，控场能力是非常强的。
而何九华在2015年的时候拜师，两个人就这样组成了搭档，他们两人的配合非常默契，节奏非常好，凭借他们自己的努力，还开了专场。
搭档得越久，两人的共同粉丝就越多，所以很多人都开始真情实感嗑起了CP，不少德云女孩们那是腐眼看人基，经常是开他们俩的玩笑，说他们是一对，应该是要结婚的。
而且网上还有不少他们的同人文，那尺度真的是非常大，估计他们自己看到之后都要连夜爬上崆峒山。
总之这样的闹剧越来越多之后，两人就开始避嫌了，不管是在台下还是在台下，何九华和秦霄贤等人就开始走得比较近了。
何九华、尚九熙两人之间的互动就越来越少了，网络上也不再秀恩爱，总之一切都是有迹可循的。
当然他们的分开也不一定是这一点原因，很多人都说，两个人的性格确实是不怎么合拍的。
何九华是一个八面玲珑的人物，性格比较随和，没有条条框框。但是尚九熙又是一个比较方正的人，所以他们两个人在台下其实是玩不到一起去的。
很多人都说相声演员要想长久，就要两人真正地是知己、是朋友，但是何九华、尚九熙显然就不是，所以分开也是必然的。
还有人说其实就是何九华接不上尚九熙的梗，有很多次都没有接上，还是尚九熙自己接的。
因为尚九熙的包袱一个接一个，而何九华又是比较慢节奏一点，所以这也是他们分开的原因。
但是具体是为了什么，恐怕也只有他们自己知道了吧。你觉得呢？欢迎在评论中留言，说说你的看法，如果你喜欢我的分享，就给我点个赞吧，感谢大家的支持。
不过这两人看上去是和平分手，因为孙九香还发了和秦霄贤的合照，说了很多祝福的话，总之是比较不舍的。
当然搭档了这么久，一下子要分开，粉丝们肯定是不能够接受的，所以就表示不理解，把矛头对准了德云社。
认为这么一对合拍的搭档要分开就是德云社的意思，不是他们自愿的。所以栾云平就被骂了。很多粉丝骂栾云平拆散别人，甚至要求栾云平收回决策。
不过栾云平也不想背黑锅了，他直接就留言说，让孙九香自己解释一下，不要让自己被骂了。
所以眼看着事情越闹越大，孙九香和秦霄贤都出来回应了，表示是正常的人事调动，不关栾队的事情。
孙九香甚至说部分粉丝是戏精，还说戏过了。秦霄贤也留言说我们就是我们，让九香好好的。总之这两人的分开是正常的，私下肯定也是没什么不和的。
后来网络上又流传了一份节目单，这份节目单里面，确实孙九香和秦霄贤是拆伙了，没有搭档演出了。
但是网友们发现，合作了7年的何九华、尚九熙也拆伙了，两个人都有节目，但是不同台了。在网络上引起了轩然大波，难道这一对也要分手了，又是所谓的人事调动？
所以栾云平就发了动态，他表示两个演员的合作都是通过综合考量的，不仅仅要考虑两人的综合素质，也要考虑两个人的意愿。所以德云社是不会单方面去拆散一对搭档的。
这两个人合作了这么多年，粉丝群体雄厚，很多人还是他们的CP粉。觉得他们两个人就是绝配，甚至有人调侃说希望两人能够结婚。
后来尚九熙就证实了这个消息，尚九熙说这个决定和德云社以及栾云平都没有关系，尊重每一个人的选择，也感谢何九华多年的陪伴。
想必德云社内部肯定也是不愿意的，毕竟都能够单独开专场挣钱了，培养了这么多年肯定是不愿意的。
所以郭德纲也是为他们两人操心，还曾经要撮合过他们两个。两个人后来就开始避嫌了，总之就是当没有对方这个人，不再有亲密的举动，很难同框。
在德云社综艺的时候，何九华、尚九熙两个人都有参加，但是两个人却没有丝毫的交集，一般的时候很难同框，同框的时候也没有任何交集，不看对方，也不和对方说话。
郭德纲自然是知道的，所以还曾经撮合何九华、尚九熙。郭德纲希望能够缓和两人的关系，至少在节目里还是要互动一下的，毕竟这么多年的搭档了。
有一个环节是做大饼，尚九熙和张鹤伦、秦霄贤等人在一组，并且一起做饼，不过没有多久侯震就来了，还示意让尚九熙去另外一个地方做饼，一个人单独在一个场地。
何九华、尚九熙之间并没有打招呼，也没有眼神的交流。何九华做的事就是一直给郭德纲扇扇子，因为郭德纲那个时候正在出汗，天气太热。
因为两人互不搭理，所以岳云鹏立马就打了个圆场，表示做饼很有趣，自己也开始做了起来。
然后何九华就去帮岳云鹏，岳云鹏、何九华还有郭德纲之间氛围还是非常好的，不过这个时候，尚九熙就悄悄退出了画面，也没有同框了。
为什么好好地合作了7年，但是现在却像个陌生人。郭德纲让他们和好，为什么他们不愿意呢？何九华、尚九熙分开，郭德纲有意撮合，但是两人却不领情。
他们为什么会分开呢？尚九熙是在2012年的时候加入了德云社。他的天赋非常高，骨子里就带有幽默细胞，而且笑点一个接着一个，控场能力是非常强的。
而何九华在2015年的时候拜师，两个人就这样组成了搭档，他们两人的配合非常默契，节奏非常好，凭借他们自己的努力，还开了专场。
搭档得越久，两人的共同粉丝就越多，所以很多人都开始真情实感嗑起了CP，不少德云女孩们那是腐眼看人基，经常是开他们俩的玩笑，说他们是一对，应该是要结婚的。
而且网上还有不少他们的同人文，那尺度真的是非常大，估计他们自己看到之后都要连夜爬上崆峒山。
总之这样的闹剧越来越多之后，两人就开始避嫌了，不管是在台下还是在台下，何九华和秦霄贤等人就开始走得比较近了。
何九华、尚九熙两人之间的互动就越来越少了，网络上也不再秀恩爱，总之一切都是有迹可循的。
当然他们的分开也不一定是这一点原因，很多人都说，两个人的性格确实是不怎么合拍的。
何九华是一个八面玲珑的人物，性格比较随和，没有条条框框。但是尚九熙又是一个比较方正的人，所以他们两个人在台下其实是玩不到一起去的。
很多人都说相声演员要想长久，就要两人真正地是知己、是朋友，但是何九华、尚九熙显然就不是，所以分开也是必然的。
还有人说其实就是何九华接不上尚九熙的梗，有很多次都没有接上，还是尚九熙自己接的。
因为尚九熙的包袱一个接一个，而何九华又是比较慢节奏一点，所以这也是他们分开的原因。
但是具体是为了什么，恐怕也只有他们自己知道了吧。你觉得呢？欢迎在评论中留言，说说你的看法，如果你喜欢我的分享，就给我点个赞吧，感谢大家的支持。
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