绝了，不喜欢考古的我，前几天看丢丢的图片，没仔细看，溜了一圈，没发现有期快本和草是一起的
然后今天我看到考古有关这期快本前面出现了草我才知道他俩竟然同框过，我还想我看过这期，怎么对丸一点印象都没有[苦涩]然后我就以为是可能后面没什么互动[允悲]
然后今天想找找丢丢之前的那个男友视角的图，然后翻了半天，突然想到会不会有这期快本的图，证明一下同框，结果我就看到了[苦涩]真的还同框过
原来我看的第三个有关丸的综艺是快本[允悲]，但是我真的一点印象都没有，但是我记得草这期（别说可能是因为这个“怀孕”之前回顾过，我依稀对陈有印象），结果我一点也不记得别人[苦涩]
真的是人生错过好几次丸[苦涩]
然后今天我看到考古有关这期快本前面出现了草我才知道他俩竟然同框过，我还想我看过这期，怎么对丸一点印象都没有[苦涩]然后我就以为是可能后面没什么互动[允悲]
然后今天想找找丢丢之前的那个男友视角的图，然后翻了半天，突然想到会不会有这期快本的图，证明一下同框，结果我就看到了[苦涩]真的还同框过
原来我看的第三个有关丸的综艺是快本[允悲]，但是我真的一点印象都没有，但是我记得草这期（别说可能是因为这个“怀孕”之前回顾过，我依稀对陈有印象），结果我一点也不记得别人[苦涩]
真的是人生错过好几次丸[苦涩]
？看了今天的热搜：挑两个公认的大美女薅，还都薅到了，离谱，怎么做到的？？？教教我教教我教教我。
“有一天我会告诉你一切的真相，只是那可能是你爱我的最后一秒”笑喷了，是不是随便抓了个本或者死去的台本记忆突然鲜活现编的。前面都好久才一句，念到这里突然流畅了。
这个演技还没有“你是我的姐”好，那个张口就来，这个支支吾吾，讨厌啦要听半天！很明显后面还在酝酿哭腔，但是哭得并不真并不可怜诶。
热搜“爱宝爱宝爱宝”好像什么智能家居，我以为他喊得很缱绻好听，结果是诶八诶八诶八，听起来像阿巴阿巴阿巴。
其他的自我形容都不想吐槽了。哪有人会形容自己纯真，此地无银三百两了属于是。
“有一天我会告诉你一切的真相，只是那可能是你爱我的最后一秒”笑喷了，是不是随便抓了个本或者死去的台本记忆突然鲜活现编的。前面都好久才一句，念到这里突然流畅了。
这个演技还没有“你是我的姐”好，那个张口就来，这个支支吾吾，讨厌啦要听半天！很明显后面还在酝酿哭腔，但是哭得并不真并不可怜诶。
热搜“爱宝爱宝爱宝”好像什么智能家居，我以为他喊得很缱绻好听，结果是诶八诶八诶八，听起来像阿巴阿巴阿巴。
其他的自我形容都不想吐槽了。哪有人会形容自己纯真，此地无银三百两了属于是。
净界法师 法华经讲记60
当你放弃人生的时候，你开始在掌控人生了
所以第一个空观，就是把心拉到生命的原始点，观到心性的本体，何其自性，本自清净。
请注意，这个清净的前面为什么加一个本自，就是这个清净不是你修来的。如果这个清净是修来的，那对不起，凡夫没有份，那就是《华严经》的清净了。
那为什么这个清净，我们有份呢？因为它是，这句话很重要，这种清净叫作在凡不减，在圣不增。这个法门就是有很大优势了，就是这个清净不是谁给我们的，是每一个众生都有的，只是我们忘失了，现在把它找回来。
就是说我现在没有本事达到《华严经》的清净心，那是修来的清净心，但是我可以找到我本具的清净心总可以吧。你说我是一个乞丐，我没有本事去创造一个新的家庭，但是我可以回我自己的家总可以吧，我当初，我可不是原来就是一个乞丐。
所以这个时候我们开始从向外攀缘，攀缘快乐，追求寂静，这个都是方便门，你真正的要进入佛的法界，你应该去启动你内在的东西：第一个启动你空性的清净心；第二个假观。
假观在本经是很特别的，观十法界，十如是。当然我们的目标是锁定佛法界的十如是，我们不断的告诉自己，我只要有美好的佛陀的相状，我就可以启动佛陀的性、体、力、作、因缘果报，我们不断的透过诵经，透过思维，通过忆念佛的功德，我们告诉自己，我是佛陀的如是相、如是性、如是体，如是力、因缘果报、本末究竟等，这个时候，透过你观照十如是，它的结果就变成只有一个，你一定会发起菩提愿，你一定会有一种成佛的冲动。
所以这第三个发起菩提愿是前面观照十如是来的，而观照十如是又是以安住清净心做基础，你没有安住，你带妄修真，你带着妄想去修十如是，你也修不来。所以这三个是息息相关的。
诸位，当你想要学《法华经》的时候，你就要有心理准备了，表示你很认真的开始要进入你的内心世界了。如果你还想要去追求外在的世界，那你还没有资格学《法华经》，对不起！你可能去找前面的阿含、方等、般若，修修人天乘，修修二乘的涅槃寂静。
就是说，你一旦学《法华经》，那就是说，我的生命跟外境已经暂时，至少你是暂时先离相。每一个人都是要先离一切相，才能办法即一切法。
所以当你学《法华经》以后，你一开始就是进入了所谓的见山不是山，见水不是水，你要跟因缘法暂时的说再见了。
那等到你《法华经》修好以后，你再重新面对因缘，那就不一样了，那你叫作一朵莲花，你用你内在的功德去带动外在的因缘，那你的人生叫作历事练心，顺逆皆方便，那没有什么快不快乐可言了，快乐痛苦对你来说，根本不算个事。
我们凡夫太注重一时的感受，其实你把目标放远一点，你的人生短短几十年，你是假借人生的顺境逆境来启发你内心的功德，或者说启发你往生的功德。
所以你把《法华经》学完以后，你现在暂时先放弃外在的因缘，等你《法华经》学完以后，你再来观世间，就像佛陀说的，犹如梦中事，人生如梦如幻，那个时候你就是主动式的人生。你没有学《法华经》，你的人生是被动的，你的人生一句话就讲完了，叫作万般皆是业，半点不由人。业力要你快乐，你一定会快乐；业力要你痛苦，你也只好痛苦，你完全被动的，因为你去追求它嘛，那你就只好被它带走了。
诸位，当你放弃人生的时候，你开始在掌控人生了，就是人生你说了算，我要把今生把它往哪一个方向引导，那你只要透过即空、即假、即中，那你今生就是趋向你的目标的一个很重要的过程，而今生就很有意义了，不管它给你痛苦、给你快乐，都不重要了，重要的是，它整个顺逆的因缘，会激发你趋向你来生的目标了。
所以《法华经》的思想，就是透过内观，而发起愿力。
当你放弃人生的时候，你开始在掌控人生了
所以第一个空观，就是把心拉到生命的原始点，观到心性的本体，何其自性，本自清净。
请注意，这个清净的前面为什么加一个本自，就是这个清净不是你修来的。如果这个清净是修来的，那对不起，凡夫没有份，那就是《华严经》的清净了。
那为什么这个清净，我们有份呢？因为它是，这句话很重要，这种清净叫作在凡不减，在圣不增。这个法门就是有很大优势了，就是这个清净不是谁给我们的，是每一个众生都有的，只是我们忘失了，现在把它找回来。
就是说我现在没有本事达到《华严经》的清净心，那是修来的清净心，但是我可以找到我本具的清净心总可以吧。你说我是一个乞丐，我没有本事去创造一个新的家庭，但是我可以回我自己的家总可以吧，我当初，我可不是原来就是一个乞丐。
所以这个时候我们开始从向外攀缘，攀缘快乐，追求寂静，这个都是方便门，你真正的要进入佛的法界，你应该去启动你内在的东西：第一个启动你空性的清净心；第二个假观。
假观在本经是很特别的，观十法界，十如是。当然我们的目标是锁定佛法界的十如是，我们不断的告诉自己，我只要有美好的佛陀的相状，我就可以启动佛陀的性、体、力、作、因缘果报，我们不断的透过诵经，透过思维，通过忆念佛的功德，我们告诉自己，我是佛陀的如是相、如是性、如是体，如是力、因缘果报、本末究竟等，这个时候，透过你观照十如是，它的结果就变成只有一个，你一定会发起菩提愿，你一定会有一种成佛的冲动。
所以这第三个发起菩提愿是前面观照十如是来的，而观照十如是又是以安住清净心做基础，你没有安住，你带妄修真，你带着妄想去修十如是，你也修不来。所以这三个是息息相关的。
诸位，当你想要学《法华经》的时候，你就要有心理准备了，表示你很认真的开始要进入你的内心世界了。如果你还想要去追求外在的世界，那你还没有资格学《法华经》，对不起！你可能去找前面的阿含、方等、般若，修修人天乘，修修二乘的涅槃寂静。
就是说，你一旦学《法华经》，那就是说，我的生命跟外境已经暂时，至少你是暂时先离相。每一个人都是要先离一切相，才能办法即一切法。
所以当你学《法华经》以后，你一开始就是进入了所谓的见山不是山，见水不是水，你要跟因缘法暂时的说再见了。
那等到你《法华经》修好以后，你再重新面对因缘，那就不一样了，那你叫作一朵莲花，你用你内在的功德去带动外在的因缘，那你的人生叫作历事练心，顺逆皆方便，那没有什么快不快乐可言了，快乐痛苦对你来说，根本不算个事。
我们凡夫太注重一时的感受，其实你把目标放远一点，你的人生短短几十年，你是假借人生的顺境逆境来启发你内心的功德，或者说启发你往生的功德。
所以你把《法华经》学完以后，你现在暂时先放弃外在的因缘，等你《法华经》学完以后，你再来观世间，就像佛陀说的，犹如梦中事，人生如梦如幻，那个时候你就是主动式的人生。你没有学《法华经》，你的人生是被动的，你的人生一句话就讲完了，叫作万般皆是业，半点不由人。业力要你快乐，你一定会快乐；业力要你痛苦，你也只好痛苦，你完全被动的，因为你去追求它嘛，那你就只好被它带走了。
诸位，当你放弃人生的时候，你开始在掌控人生了，就是人生你说了算，我要把今生把它往哪一个方向引导，那你只要透过即空、即假、即中，那你今生就是趋向你的目标的一个很重要的过程，而今生就很有意义了，不管它给你痛苦、给你快乐，都不重要了，重要的是，它整个顺逆的因缘，会激发你趋向你来生的目标了。
所以《法华经》的思想，就是透过内观，而发起愿力。
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