基层和高层是统一的。高层干部必须有基层经验。写书法也是这样,要能够服务基层,又能够服务高层。
双语书法就是顶天立地的书法,舞台特别大。第一个顶天立地式书法。
顶天是书写联合国官员的内容,因为有毛笔英语。立地是春联,现在时髦手写春联。春联用简体大楷,新时代人人爱。老少皆宜,雅俗共赏。#楷体榜书研究##毛笔英语书法# #手写春联品牌# [/cp]
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曾经,有人告诉我说,谁都靠不住!
很久之前,我不以为然,总觉得自己是幸运的,满眼都是好人。长大了才知道,一切都是自己的一厢情愿。
原来,真的像他们说的那样,靠天天会塌,靠地地会陷,靠山山会倒,靠人人会跑!只有靠自己,才能顶天又立地!
怎么就不信呢?怎么非要头破血流才人间清醒呢?所以想告诉自己的孩子,人总要学会长大,越快越好!眼泪才会流的更少!
记住,这一路你可以哭,但不能怂! https://t.cn/RxBHUwf
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《瑜伽师地论卷第十四》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
又有七种诸有情类受生处所。于彼处所受生有情,诸识现前相续而住。
于三界中,唯除恶趣,无想有情,及非想非非想处。
由恶趣中,极可厌故;不立识住。无想有情一向转识不现行故;不立识住。非想非非想处,行与不行,不决定故;不立识住。
身异类故;名种种身。想异类故;名种种想。当知与此相违,名一种身,一种想。
梵世已下,身形异类。所生身形,种种色相,有差别故。于梵世中,初受生时,彼诸梵众,咸作是念:我等皆是大梵所生。尔时梵王亦作是念:是诸梵众,皆吾所生。如是彼想,非有异类。
第二静虑已上,一切诸天、身光等照故;名一种身。光音天、众先后生者、由睹梵世猛焰烧然,尔时便有怖不怖想;是故于彼有异类想。待续
注:*于三界中,唯除恶趣,无想有情,及非想非非想处。由恶趣中,极可厌故;不立识住。无想有情一向转识不现行故;不立识住。非想非非想处,行与不行,不决定故;不立识住~【参考资料】俱舍论八卷七页云:…此中何法名为识住?谓彼所系五蕴四蕴;如其所应;是名识住。所余何故非识住耶?于余处皆有损坏识法故。余处者何?谓诸恶处,第四静虑,及与有顶。所以者何?由彼处有损坏识法,故非识住。何等名为损坏识法?谓诸恶处,有重苦受,能损于识。第四静虑,有无想定,及无想事。有顶天中,有灭尽定,能坏于识,令相续断;故非识住。复说若处,余处有情,心乐来止;若至于此,不更求出;说名识住。于诸恶处,二义俱无。第四静虑,心恒求出。谓诸异生,求入无想。若诸圣者,乐入净居。或无色处。若净居天,乐证寂灭。有顶昧劣,故非识住。
*身异类故;名种种身。想异类故;名种种想。当知与此相违,名一种身,一种想~【参考资料】大毗婆沙论一百三十七卷六页云:七识住者:如契经说:有色有情,身异想异。如人、一分天,是第一识住。有色者:谓彼有情,有色可了。有色身,有色界处蕴,有色施设;故名有色。有情者:谓谛义、胜义、有情不可得;非实有体。然于界处蕴中,假想施设;说为有情。奈落、意生、儒童、养者、补特伽罗、命者、生者、故名有情。身异者:谓彼有情,有种种身,种种显形,状貌差别;故名身异。想异者:谓彼有情,有乐想、苦想、不苦乐想;故名想异。如人一分天者:人则一切人。一分天,谓欲界天。是第一识住者:第一则次第中最初数。识住、谓彼所系色受想行识。释识住义,已如前说。有色有情,身异想一。如梵众天。谓彼初起。是第二识住。有色等如前说。想一者:谓彼有情,染想无异。如梵众天者:此显梵世诸天。谓彼初起者:谓彼初生,同是起染想:后便想异。是第二识住者:第二准前。识住如前说。有色有情,身一想异。如极光净天。是第三识住。有色等如前说。身一者:谓彼有情,有一类身,一类显形,状貌无别。想异者:谓彼有情,有乐想,不苦不乐想。由彼诸天,厌根本地喜根,已起近分地舍根现前;厌近分地舍根,已起根本地喜根现前。如富贵人、厌欲乐已;欣住法乐。厌法乐已;欣住欲乐。如极光净天者;此显第二静虑诸天。有色有情,身一想一。如遍净天。是第四识住。有色等如前说。想一者:谓彼有情,有无覆无记无差别想。如遍净天者:此显第三静虑诸天。无色有情,一切色想,皆超越故;诸有对想,皆隐没故;于别异想,不作意故;入无边空空无边处具足住。如随空无边处天。是第五识住。无色有情一切空无边处皆超越故。入无边识。识无边处具足住。如随识无边处天。是第六识住。无色有情,一切识无边处,皆超越故;入无少所有无所有处具足住。如随无所有处天。是第七识住。此中诸无色者:谓彼有情,无色可了,无有色身,无色界处蕴,无色施设;故名无色。有情等如前说。一切空无边处皆超越等,如余处说。识住者:谓彼所系受想行识。如彼广说。
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
又有七种诸有情类受生处所。于彼处所受生有情,诸识现前相续而住。
于三界中,唯除恶趣,无想有情,及非想非非想处。
由恶趣中,极可厌故;不立识住。无想有情一向转识不现行故;不立识住。非想非非想处,行与不行,不决定故;不立识住。
身异类故;名种种身。想异类故;名种种想。当知与此相违,名一种身,一种想。
梵世已下,身形异类。所生身形,种种色相,有差别故。于梵世中,初受生时,彼诸梵众,咸作是念:我等皆是大梵所生。尔时梵王亦作是念:是诸梵众,皆吾所生。如是彼想,非有异类。
第二静虑已上,一切诸天、身光等照故;名一种身。光音天、众先后生者、由睹梵世猛焰烧然,尔时便有怖不怖想;是故于彼有异类想。待续
注:*于三界中,唯除恶趣,无想有情,及非想非非想处。由恶趣中,极可厌故;不立识住。无想有情一向转识不现行故;不立识住。非想非非想处,行与不行,不决定故;不立识住~【参考资料】俱舍论八卷七页云:…此中何法名为识住?谓彼所系五蕴四蕴;如其所应;是名识住。所余何故非识住耶?于余处皆有损坏识法故。余处者何?谓诸恶处,第四静虑,及与有顶。所以者何?由彼处有损坏识法,故非识住。何等名为损坏识法?谓诸恶处,有重苦受,能损于识。第四静虑,有无想定,及无想事。有顶天中,有灭尽定,能坏于识,令相续断;故非识住。复说若处,余处有情,心乐来止;若至于此,不更求出;说名识住。于诸恶处,二义俱无。第四静虑,心恒求出。谓诸异生,求入无想。若诸圣者,乐入净居。或无色处。若净居天,乐证寂灭。有顶昧劣,故非识住。
*身异类故;名种种身。想异类故;名种种想。当知与此相违,名一种身,一种想~【参考资料】大毗婆沙论一百三十七卷六页云:七识住者:如契经说:有色有情,身异想异。如人、一分天,是第一识住。有色者:谓彼有情,有色可了。有色身,有色界处蕴,有色施设;故名有色。有情者:谓谛义、胜义、有情不可得;非实有体。然于界处蕴中,假想施设;说为有情。奈落、意生、儒童、养者、补特伽罗、命者、生者、故名有情。身异者:谓彼有情,有种种身,种种显形,状貌差别;故名身异。想异者:谓彼有情,有乐想、苦想、不苦乐想;故名想异。如人一分天者:人则一切人。一分天,谓欲界天。是第一识住者:第一则次第中最初数。识住、谓彼所系色受想行识。释识住义,已如前说。有色有情,身异想一。如梵众天。谓彼初起。是第二识住。有色等如前说。想一者:谓彼有情,染想无异。如梵众天者:此显梵世诸天。谓彼初起者:谓彼初生,同是起染想:后便想异。是第二识住者:第二准前。识住如前说。有色有情,身一想异。如极光净天。是第三识住。有色等如前说。身一者:谓彼有情,有一类身,一类显形,状貌无别。想异者:谓彼有情,有乐想,不苦不乐想。由彼诸天,厌根本地喜根,已起近分地舍根现前;厌近分地舍根,已起根本地喜根现前。如富贵人、厌欲乐已;欣住法乐。厌法乐已;欣住欲乐。如极光净天者;此显第二静虑诸天。有色有情,身一想一。如遍净天。是第四识住。有色等如前说。想一者:谓彼有情,有无覆无记无差别想。如遍净天者:此显第三静虑诸天。无色有情,一切色想,皆超越故;诸有对想,皆隐没故;于别异想,不作意故;入无边空空无边处具足住。如随空无边处天。是第五识住。无色有情一切空无边处皆超越故。入无边识。识无边处具足住。如随识无边处天。是第六识住。无色有情,一切识无边处,皆超越故;入无少所有无所有处具足住。如随无所有处天。是第七识住。此中诸无色者:谓彼有情,无色可了,无有色身,无色界处蕴,无色施设;故名无色。有情等如前说。一切空无边处皆超越等,如余处说。识住者:谓彼所系受想行识。如彼广说。
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