痛苦时,恰是修行时
人们把这个无常的世间抓得太紧,太执著于生命中的人和事,把一切看得太实在、太重要,才会一再感到悲伤与失望。其实我们不必把痛苦的事情看做是消极和负面的,去回避、去忌讳。反而,对于人的自我成长和佛法的修行来说,就是因为感受到了种种痛苦,才开始上下求索、寻找出路,从而走向生命觉醒的道路。
根据因果业报的自然法则,一切的痛苦终究都是自己错误行为的结果,如果我们能真正认识并发自内心的接受这一点,面对痛苦,就不会抱怨,而是发自内心的接受,进而会生起真诚的惭愧与忏悔之心,知错改过、止恶行善。
痛苦也是激发慈悲心的重要因素。只有我们深刻体验到发生在自己身上的种种痛苦,才会进一步推己及人、将心比心地想到他人的痛苦,并生起强烈希望要帮助他人脱离痛苦的愿望。我们太关注自己的痛苦,而忽视了他人的痛苦,一旦能将痛苦的立足点从自己转向他人,慈悲的种子就能在我们内心生根发芽了。
作为一个真正的修行人,就是能从那些不如意、痛苦的事情当中悟出积极的意义,否则那就是白白吃苦了。所以,在六道轮回中,虽然比不上天道的享乐,但人道却是最能修得解脱的一个出口,这才是真正的大福报!
人们把这个无常的世间抓得太紧,太执著于生命中的人和事,把一切看得太实在、太重要,才会一再感到悲伤与失望。其实我们不必把痛苦的事情看做是消极和负面的,去回避、去忌讳。反而,对于人的自我成长和佛法的修行来说,就是因为感受到了种种痛苦,才开始上下求索、寻找出路,从而走向生命觉醒的道路。
根据因果业报的自然法则,一切的痛苦终究都是自己错误行为的结果,如果我们能真正认识并发自内心的接受这一点,面对痛苦,就不会抱怨,而是发自内心的接受,进而会生起真诚的惭愧与忏悔之心,知错改过、止恶行善。
痛苦也是激发慈悲心的重要因素。只有我们深刻体验到发生在自己身上的种种痛苦,才会进一步推己及人、将心比心地想到他人的痛苦,并生起强烈希望要帮助他人脱离痛苦的愿望。我们太关注自己的痛苦,而忽视了他人的痛苦,一旦能将痛苦的立足点从自己转向他人,慈悲的种子就能在我们内心生根发芽了。
作为一个真正的修行人,就是能从那些不如意、痛苦的事情当中悟出积极的意义,否则那就是白白吃苦了。所以,在六道轮回中,虽然比不上天道的享乐,但人道却是最能修得解脱的一个出口,这才是真正的大福报!
一个不了解无常的人,他似乎不会有面对无常的准备,自然对此生的名利贪执重大 。因此,对无常没有准备的人谈不上修行者,而观修无常,是全身心投入修行的最好方法,也是走向真相的开始。佛经中反复讲观修无常的功德,是想让我们了解无常,之后成为一个积极的对待此生的人,而不是想让我们产生恐惧,之后成为一个消极的对待余生的人。观修无常的方法有很多,其中最殊胜的方法就是观看流水的速度,阿底峡尊者也曾说:“观修无常最适宜的,是观看流水的速度。”
(《道德經》第37章)元代全真道士邓锜解释話:“無為者,非不為也,無為有大為也。”
人取法于地,地取法于天,天取法于道,道之本性是自然而然,以“無為”為法則。宋代王安石解釋話:“本者,出之自然,故不假乎人之力而萬物以生也。”
道化生萬物,皆自然無為而生,不受任何外在的意志所制约。道士也只有修煉合于自然之道,方能得道長生。這里的“自然”指的是事物本來、本身就如此的一種動態。天效法自然之道,地也效法自然之道,居于天地間的人更應該把自然之道作為其行為的最高法則。道表達的是宇宙萬事萬物的秩序,而“道法自然”則更清楚地指出合于道的秩序是自然而然的和諧的秩序。天道自然無為,常無為則無不為。自然無為之道是人類活動的最高準則,也是社會人生的最高理想。
如何能够實現“道法自然”的和諧的秩序,其要旨在于以“無為”為法則。“聖人處無為之事,行不言之教”(《老子》第2章),老子首先主張,得道之人不恣意行事,要以無為的方式來處理世事,督教引導而不發号施令。“生而弗有,為而弗恃,功成而弗居”(《老子》第2章),生養萬物而不占為己有,化育萬物而不自恃己能,功成事成而不自我炫耀。需要强調的是,“無為者,非謂其凝滯而不動也,以其言莫從己出也”(《淮南子•主术训》)。
無為并不是消極的凝滯不動、無所事事,而是不亂為、不强為,不把自己的意志强加在其它事物上。
從宇宙整體角度上看,人只不過是天下萬物中之一物,我是物,他物也是物,那麼“物之與物也,又何以相物也”(《淮南子•精神训》)。
可見萬物是平等的,不允許某物按其意志阻碍他物的自然發展。在具體的人事上,“智者不以位為事,勇者不以位為暴,仁者不以位為患,可謂無為矣”(《淮南子•诠言训》)。
人各處其位、安其性而不亂之便可稱無為。如果像用火想烤干水井,或者像引淮水上山那樣,就是憑着自己主觀意志而違背了自然規律,就是“有為”的表現,是不可取的。無為就是要順應自然,摒弃個人意志、嗜欲。
無為乃因循自然、不妄為,意指應該順應事物自身狀態任其自由地伸展。《太平經》則進一步話:“天地之性,萬物各自有宜。當任其所長,所能為。所不能為者,而不可强也。”無為不在于强物之所不能為,而在于任物之所長,為其所能為。杜光庭亦話:“無為之理,其大矣哉。無為者,非謂引而不來,推而不去,迫而不應,感而不動,堅滯而不流,卷握而不散也。謂其私志不入公道,嗜欲不枉正術,循理而舉事,因資而立功,事成而身不伐,功立而名不有。”天道自然無為,人的行事也應效法天道,接物應世應順應自然,不要妄自作為。萬物皆按各自本性自然生長,無持無待,從而保證了自然界的和諧有序。
后世道士則視無為為全身、修仙的基本法則,主張“執道德之要,固存亡之機,無為事主,無為事師,寂若無人,至于無為”。
實際上,無為只是一種的法則同途徑,最终目的是無不為,是為了更好的積極有為。老子話:“道常無為而無不為。”
(《道德經》第37章)元代全真道士邓锜解释話:“無為者,非不為也,無為有大為也。”
表明變化的普遍存在及其無不為的無限力量。修道者知化能化而與天地同化,則進入得道成仙之境。
五代道士谭峭著《化书》以闡明天地間變化無窮、循環往复的秩序,他話:“虚化神,神化氣,氣化血,血化形,形化嬰,嬰化童,童化少,少化壯,壯化老,老化死。死复化為虚,虚复化為神,神复化為氣,氣复化為物。化化不間,由環之無窮。”
天地萬物生生不已,從無到有,從有到無,永無止境。此處無不為的過程并非外力所為,是世界萬物各任其性自主生長的秩序,這也是自然無為之道。
宇宙間萬事萬物順其天性,安居宜處,并且能有充分的空間展示各自的才能,這正是一個體現了“無為”的理想世界,各個生命都能安其模式生長,各種生命潜能都能得到完全地發展,宇宙萬物在這個世界中才能實現真正的自我。所以,只有“無為”、因循自然,只有“各用之于其所適,施之于其所宜”,才能使“萬物一齊而無由相過”(《淮南子•齐俗训》)。
宇宙萬物得以“自為”、“為己”、實現自我,從整體上體現生生不息、和諧共存,其背后蕴藏着作為宇宙本體的“道”。
人取法于地,地取法于天,天取法于道,道之本性是自然而然,以“無為”為法則。宋代王安石解釋話:“本者,出之自然,故不假乎人之力而萬物以生也。”
道化生萬物,皆自然無為而生,不受任何外在的意志所制约。道士也只有修煉合于自然之道,方能得道長生。這里的“自然”指的是事物本來、本身就如此的一種動態。天效法自然之道,地也效法自然之道,居于天地間的人更應該把自然之道作為其行為的最高法則。道表達的是宇宙萬事萬物的秩序,而“道法自然”則更清楚地指出合于道的秩序是自然而然的和諧的秩序。天道自然無為,常無為則無不為。自然無為之道是人類活動的最高準則,也是社會人生的最高理想。
如何能够實現“道法自然”的和諧的秩序,其要旨在于以“無為”為法則。“聖人處無為之事,行不言之教”(《老子》第2章),老子首先主張,得道之人不恣意行事,要以無為的方式來處理世事,督教引導而不發号施令。“生而弗有,為而弗恃,功成而弗居”(《老子》第2章),生養萬物而不占為己有,化育萬物而不自恃己能,功成事成而不自我炫耀。需要强調的是,“無為者,非謂其凝滯而不動也,以其言莫從己出也”(《淮南子•主术训》)。
無為并不是消極的凝滯不動、無所事事,而是不亂為、不强為,不把自己的意志强加在其它事物上。
從宇宙整體角度上看,人只不過是天下萬物中之一物,我是物,他物也是物,那麼“物之與物也,又何以相物也”(《淮南子•精神训》)。
可見萬物是平等的,不允許某物按其意志阻碍他物的自然發展。在具體的人事上,“智者不以位為事,勇者不以位為暴,仁者不以位為患,可謂無為矣”(《淮南子•诠言训》)。
人各處其位、安其性而不亂之便可稱無為。如果像用火想烤干水井,或者像引淮水上山那樣,就是憑着自己主觀意志而違背了自然規律,就是“有為”的表現,是不可取的。無為就是要順應自然,摒弃個人意志、嗜欲。
無為乃因循自然、不妄為,意指應該順應事物自身狀態任其自由地伸展。《太平經》則進一步話:“天地之性,萬物各自有宜。當任其所長,所能為。所不能為者,而不可强也。”無為不在于强物之所不能為,而在于任物之所長,為其所能為。杜光庭亦話:“無為之理,其大矣哉。無為者,非謂引而不來,推而不去,迫而不應,感而不動,堅滯而不流,卷握而不散也。謂其私志不入公道,嗜欲不枉正術,循理而舉事,因資而立功,事成而身不伐,功立而名不有。”天道自然無為,人的行事也應效法天道,接物應世應順應自然,不要妄自作為。萬物皆按各自本性自然生長,無持無待,從而保證了自然界的和諧有序。
后世道士則視無為為全身、修仙的基本法則,主張“執道德之要,固存亡之機,無為事主,無為事師,寂若無人,至于無為”。
實際上,無為只是一種的法則同途徑,最终目的是無不為,是為了更好的積極有為。老子話:“道常無為而無不為。”
(《道德經》第37章)元代全真道士邓锜解释話:“無為者,非不為也,無為有大為也。”
表明變化的普遍存在及其無不為的無限力量。修道者知化能化而與天地同化,則進入得道成仙之境。
五代道士谭峭著《化书》以闡明天地間變化無窮、循環往复的秩序,他話:“虚化神,神化氣,氣化血,血化形,形化嬰,嬰化童,童化少,少化壯,壯化老,老化死。死复化為虚,虚复化為神,神复化為氣,氣复化為物。化化不間,由環之無窮。”
天地萬物生生不已,從無到有,從有到無,永無止境。此處無不為的過程并非外力所為,是世界萬物各任其性自主生長的秩序,這也是自然無為之道。
宇宙間萬事萬物順其天性,安居宜處,并且能有充分的空間展示各自的才能,這正是一個體現了“無為”的理想世界,各個生命都能安其模式生長,各種生命潜能都能得到完全地發展,宇宙萬物在這個世界中才能實現真正的自我。所以,只有“無為”、因循自然,只有“各用之于其所適,施之于其所宜”,才能使“萬物一齊而無由相過”(《淮南子•齐俗训》)。
宇宙萬物得以“自為”、“為己”、實現自我,從整體上體現生生不息、和諧共存,其背后蕴藏着作為宇宙本體的“道”。
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