人生的祸福来自于因果！
人在一生中往往有各种不同的遭遇，是祸是福、是苦或是乐；表面上看是命中注定，命运所使，不能改变，是好是坏皆父母生成……，但人们可会想到这一切遭遇背后，是否蕴含着一股巨大的无形力量推动着？如果答案是肯定的，那它就是佛法所说的——因果业力——了。因果业力并非什么神奇力量，但它却牵引着人们一生的贫、富、贵、贱、祸、福……等等。至于对人生遭遇，从古至今总有些专家学者们试着找出一个可循的法则，因此神权、宿命主义及其他的学说即产生了，但我们人生的遭遇真如他们所讲的吗？这个问题错综复杂，我们不便一一深入研讨，现仅以佛教的观点来探讨这个问题。
人生祸福
在其他宗教中有很多劝善的言词是与佛教相似的，但佛法经教及因果的道理却是独一无二的，就因佛对人生遭遇的看法建立在三世因果上，因此对人生境遇种种就有擘精细靡深入独道之处。古圣贤者曾言：“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。”其实它即是讲因果的道理，由此可知一切果报有它一定的前因，并非凭空而生；如是因则如是果就是说明了这个道理，所以首先我们要了解佛教是究竟因果定律的。
因一般人对所遭遇的各种逆境感到束手无策，所以就产生了种种幻想，认为一切万事万物的背后有一个宇宙主宰神，吉凶祸福、贫富贵贱都由他所赐与或降下的，虽然有很多人信服这种说法，但我们却认为此种论调并不圆满，因为人世间的吉凶祸福、贫富贵贱皆由它所赐，则那有贫富贵贱之分、吉凶祸福之别呢？由此我们可看出这种理论的缺陷。另外一些对因果存疑者，对所遭遇的吉凶祸福、贫富贵贱总抱着怨天忧人的态度，就因对果前必有因的道理并不了知，又对现前果报事实不肯相信，而在果报中又起惑造业，如此造业因果报应循循论环不已，正如普门品中所说的：“众生被困厄，无量苦逼身……”，生生沉入苦海，求出无门……。
善人会得祸是因宿世罪业深重之因，恶人会得福是因宿世善根栽培之果，但，这是暂时的，我们不可因此就拨无因果啊！因果通三世，既知世人对因果报应之疑，使我们更应该深入地来探讨佛教对因果的观点；佛教对因果报应是主张通三世的；果报之中有今生做即今生受报的，如：袁了凡先生现生行善转变命运的事例，其次是生报，也就是今生种下因，下一世即得受报。
如：有只猿猴在树林见一高僧的袈裟，因一时好奇试穿它，却不幸摔死了，这只猿猴就因披袈裟的功德即刻上升天界；再其次就是后报，也就是今生种因，下一世或下几世因缘会合时才受报，如：佛在世时，有一老人想随佛出家修道，而佛的众大弟子都认为此人多生无善根不得出家，而佛却不以为然示说：此人无量劫前为一樵夫，一日在山中因老虎追击之下大呼了一声“南无佛”。今日他因此善根得度出家。从上几个实例，我们即知为何佛教对善恶果报有独特地看法，或许有人会问：“因果报应的道理有无可循的原则呢？”下面就让我们共同来探讨它吧！
佛教对因果报应的看法确有它的定则，下面我们简要地来说明。各位必听说过：“种瓜得瓜，种豆得豆。”这两句话，这就是说明，凡事既已成就了“因”，则此“因”永远存在，有因必有果，一切因种在没感报之前，它是永远存在的，所以有言道：“纵经百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”这句话即说明了有因必有果的道理。其次是“善恶因果不可相互抵销”的重要因果定则，譬如：“一个人过去造了许多恶因，后来了悟过去的不是，而改过向善，大行善事，如此在因果定则上看，说善恶可相互加减低销，这是不符合因果定则的，所以我们当知既造了因就要承当果报，不能功过互抵的。果真善恶因果不可互抵，那会行恶者不就失去了转变报应的机会吗？下面我们来看看有无改变挽救的方法。
佛教认为当我们受到果报时当知一切是前因所召感，恶因既已种下的人，现在唯有改过前非而努力在缘上改变，譬如：拜佛求忏悔、吟经、修行、行善等，如此大行善缘力即可转变果报及重罪轻受，由此可知佛教的观点认为，一切祸福报应是可依人为方法改变的，所以佛教不是定命论者。现在我们已知果报是可改变的，但现前我们不得不注意现因，我们不但不造作恶因，反而要多行善因，而依循者——诸恶莫作，众善奉行。如此我们才有光前的前途。
总结
从上概略几点，我们明白了，佛教是注重因果，人生祸福是因果报应，因果通三世，既种下因种则必受果报，而改变因果的唯一方法，只有依佛法修持的功德；所以您如想改变您现前人生的一切遭遇，转祸为福，转贫为富，转夭为寿，我们竭诚的盼望您，当从现在起，好好地行善、修持。
请常念：南无观世音菩萨！ https://t.cn/RJhHdsh
人在一生中往往有各种不同的遭遇，是祸是福、是苦或是乐；表面上看是命中注定，命运所使，不能改变，是好是坏皆父母生成……，但人们可会想到这一切遭遇背后，是否蕴含着一股巨大的无形力量推动着？如果答案是肯定的，那它就是佛法所说的——因果业力——了。因果业力并非什么神奇力量，但它却牵引着人们一生的贫、富、贵、贱、祸、福……等等。至于对人生遭遇，从古至今总有些专家学者们试着找出一个可循的法则，因此神权、宿命主义及其他的学说即产生了，但我们人生的遭遇真如他们所讲的吗？这个问题错综复杂，我们不便一一深入研讨，现仅以佛教的观点来探讨这个问题。
人生祸福
在其他宗教中有很多劝善的言词是与佛教相似的，但佛法经教及因果的道理却是独一无二的，就因佛对人生遭遇的看法建立在三世因果上，因此对人生境遇种种就有擘精细靡深入独道之处。古圣贤者曾言：“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。”其实它即是讲因果的道理，由此可知一切果报有它一定的前因，并非凭空而生；如是因则如是果就是说明了这个道理，所以首先我们要了解佛教是究竟因果定律的。
因一般人对所遭遇的各种逆境感到束手无策，所以就产生了种种幻想，认为一切万事万物的背后有一个宇宙主宰神，吉凶祸福、贫富贵贱都由他所赐与或降下的，虽然有很多人信服这种说法，但我们却认为此种论调并不圆满，因为人世间的吉凶祸福、贫富贵贱皆由它所赐，则那有贫富贵贱之分、吉凶祸福之别呢？由此我们可看出这种理论的缺陷。另外一些对因果存疑者，对所遭遇的吉凶祸福、贫富贵贱总抱着怨天忧人的态度，就因对果前必有因的道理并不了知，又对现前果报事实不肯相信，而在果报中又起惑造业，如此造业因果报应循循论环不已，正如普门品中所说的：“众生被困厄，无量苦逼身……”，生生沉入苦海，求出无门……。
善人会得祸是因宿世罪业深重之因，恶人会得福是因宿世善根栽培之果，但，这是暂时的，我们不可因此就拨无因果啊！因果通三世，既知世人对因果报应之疑，使我们更应该深入地来探讨佛教对因果的观点；佛教对因果报应是主张通三世的；果报之中有今生做即今生受报的，如：袁了凡先生现生行善转变命运的事例，其次是生报，也就是今生种下因，下一世即得受报。
如：有只猿猴在树林见一高僧的袈裟，因一时好奇试穿它，却不幸摔死了，这只猿猴就因披袈裟的功德即刻上升天界；再其次就是后报，也就是今生种因，下一世或下几世因缘会合时才受报，如：佛在世时，有一老人想随佛出家修道，而佛的众大弟子都认为此人多生无善根不得出家，而佛却不以为然示说：此人无量劫前为一樵夫，一日在山中因老虎追击之下大呼了一声“南无佛”。今日他因此善根得度出家。从上几个实例，我们即知为何佛教对善恶果报有独特地看法，或许有人会问：“因果报应的道理有无可循的原则呢？”下面就让我们共同来探讨它吧！
佛教对因果报应的看法确有它的定则，下面我们简要地来说明。各位必听说过：“种瓜得瓜，种豆得豆。”这两句话，这就是说明，凡事既已成就了“因”，则此“因”永远存在，有因必有果，一切因种在没感报之前，它是永远存在的，所以有言道：“纵经百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”这句话即说明了有因必有果的道理。其次是“善恶因果不可相互抵销”的重要因果定则，譬如：“一个人过去造了许多恶因，后来了悟过去的不是，而改过向善，大行善事，如此在因果定则上看，说善恶可相互加减低销，这是不符合因果定则的，所以我们当知既造了因就要承当果报，不能功过互抵的。果真善恶因果不可互抵，那会行恶者不就失去了转变报应的机会吗？下面我们来看看有无改变挽救的方法。
佛教认为当我们受到果报时当知一切是前因所召感，恶因既已种下的人，现在唯有改过前非而努力在缘上改变，譬如：拜佛求忏悔、吟经、修行、行善等，如此大行善缘力即可转变果报及重罪轻受，由此可知佛教的观点认为，一切祸福报应是可依人为方法改变的，所以佛教不是定命论者。现在我们已知果报是可改变的，但现前我们不得不注意现因，我们不但不造作恶因，反而要多行善因，而依循者——诸恶莫作，众善奉行。如此我们才有光前的前途。
总结
从上概略几点，我们明白了，佛教是注重因果，人生祸福是因果报应，因果通三世，既种下因种则必受果报，而改变因果的唯一方法，只有依佛法修持的功德；所以您如想改变您现前人生的一切遭遇，转祸为福，转贫为富，转夭为寿，我们竭诚的盼望您，当从现在起，好好地行善、修持。
请常念：南无观世音菩萨！ https://t.cn/RJhHdsh
人生的祸福来自于因果！
人在一生中往往有各种不同的遭遇，是祸是福、是苦或是乐；表面上看是命中注定，命运所使，不能改变，是好是坏皆父母生成……，但人们可会想到这一切遭遇背后，是否蕴含着一股巨大的无形力量推动着？如果答案是肯定的，那它就是佛法所说的——因果业力——了。因果业力并非什么神奇力量，但它却牵引着人们一生的贫、富、贵、贱、祸、福……等等。至于对人生遭遇，从古至今总有些专家学者们试着找出一个可循的法则，因此神权、宿命主义及其他的学说即产生了，但我们人生的遭遇真如他们所讲的吗？这个问题错综复杂，我们不便一一深入研讨，现仅以佛教的观点来探讨这个问题。
人生祸福
在其他宗教中有很多劝善的言词是与佛教相似的，但佛法经教及因果的道理却是独一无二的，就因佛对人生遭遇的看法建立在三世因果上，因此对人生境遇种种就有擘精细靡深入独道之处。古圣贤者曾言：“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。”其实它即是讲因果的道理，由此可知一切果报有它一定的前因，并非凭空而生；如是因则如是果就是说明了这个道理，所以首先我们要了解佛教是究竟因果定律的。
因一般人对所遭遇的各种逆境感到束手无策，所以就产生了种种幻想，认为一切万事万物的背后有一个宇宙主宰神，吉凶祸福、贫富贵贱都由他所赐与或降下的，虽然有很多人信服这种说法，但我们却认为此种论调并不圆满，因为人世间的吉凶祸福、贫富贵贱皆由它所赐，则那有贫富贵贱之分、吉凶祸福之别呢？由此我们可看出这种理论的缺陷。另外一些对因果存疑者，对所遭遇的吉凶祸福、贫富贵贱总抱着怨天忧人的态度，就因对果前必有因的道理并不了知，又对现前果报事实不肯相信，而在果报中又起惑造业，如此造业因果报应循循论环不已，正如普门品中所说的：“众生被困厄，无量苦逼身……”，生生沉入苦海，求出无门……。
善人会得祸是因宿世罪业深重之因，恶人会得福是因宿世善根栽培之果，但，这是暂时的，我们不可因此就拨无因果啊！因果通三世，既知世人对因果报应之疑，使我们更应该深入地来探讨佛教对因果的观点；佛教对因果报应是主张通三世的；果报之中有今生做即今生受报的，如：〔明〕袁了凡先生现生行善转变命运的事例，其次是生报，也就是今生种下因，下一世即得受报。
如：有只猿猴在树林见一高僧的袈裟，因一时好奇试穿它，却不幸摔死了，这只猿猴就因披袈裟的功德即刻上升天界；再其次就是后报，也就是今生种因，下一世或下几世因缘会合时才受报，如：佛在世时，有一老人想随佛出家修道，而佛的众大弟子都认为此人多生无善根不得出家，而佛却不以为然示说：此人无量劫前为一樵夫，一日在山中因老虎追击之下大呼了一声“南无佛”。今日他因此善根得度出家。从上几个实例，我们即知为何佛教对善恶果报有独特地看法，或许有人会问：“因果报应的道理有无可循的原则呢？”下面就让我们共同来探讨它吧！
佛教对因果报应的看法确有它的定则，下面我们简要地来说明。各位必听说过：“种瓜得瓜，种豆得豆。”这两句话，这就是说明，凡事既已成就了“因”，则此“因”永远存在，有因必有果，一切因种在没感报之前，它是永远存在的，所以有言道：“纵经百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”这句话即说明了有因必有果的道理。其次是“善恶因果不可相互抵销”的重要因果定则，譬如：“一个人过去造了许多恶因，后来了悟过去的不是，而改过向善，大行善事，如此在因果定则上看，说善恶可相互加减低销，这是不符合因果定则的，所以我们当知既造了因就要承当果报，不能功过互抵的。果真善恶因果不可互抵，那会行恶者不就失去了转变报应的机会吗？下面我们来看看有无改变挽救的方法。
佛教认为当我们受到果报时当知一切是前因所召感，恶因既已种下的人，现在唯有改过前非而努力在缘上改变，譬如：拜佛求忏悔、吟经、修行、行善等，如此大行善缘力即可转变果报及重罪轻受，由此可知佛教的观点认为，一切祸福报应是可依人为方法改变的，所以佛教不是定命论者。现在我们已知果报是可改变的，但现前我们不得不注意现因，我们不但不造作恶因，反而要多行善因，而依循者——诸恶莫作，众善奉行。如此我们才有光前的前途。
总结
从上概略几点，我们明白了，佛教是注重因果，人生祸福是因果报应，因果通三世，既种下因种则必受果报，而改变因果的唯一方法，只有依佛法修持的功德；所以您如想改变您现前人生的一切遭遇，转祸为福，转贫为富，转夭为寿，我们竭诚的盼望您，当从现在起，好好地行善、修持。
请常念：南无观世音菩萨!
人在一生中往往有各种不同的遭遇，是祸是福、是苦或是乐；表面上看是命中注定，命运所使，不能改变，是好是坏皆父母生成……，但人们可会想到这一切遭遇背后，是否蕴含着一股巨大的无形力量推动着？如果答案是肯定的，那它就是佛法所说的——因果业力——了。因果业力并非什么神奇力量，但它却牵引着人们一生的贫、富、贵、贱、祸、福……等等。至于对人生遭遇，从古至今总有些专家学者们试着找出一个可循的法则，因此神权、宿命主义及其他的学说即产生了，但我们人生的遭遇真如他们所讲的吗？这个问题错综复杂，我们不便一一深入研讨，现仅以佛教的观点来探讨这个问题。
人生祸福
在其他宗教中有很多劝善的言词是与佛教相似的，但佛法经教及因果的道理却是独一无二的，就因佛对人生遭遇的看法建立在三世因果上，因此对人生境遇种种就有擘精细靡深入独道之处。古圣贤者曾言：“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。”其实它即是讲因果的道理，由此可知一切果报有它一定的前因，并非凭空而生；如是因则如是果就是说明了这个道理，所以首先我们要了解佛教是究竟因果定律的。
因一般人对所遭遇的各种逆境感到束手无策，所以就产生了种种幻想，认为一切万事万物的背后有一个宇宙主宰神，吉凶祸福、贫富贵贱都由他所赐与或降下的，虽然有很多人信服这种说法，但我们却认为此种论调并不圆满，因为人世间的吉凶祸福、贫富贵贱皆由它所赐，则那有贫富贵贱之分、吉凶祸福之别呢？由此我们可看出这种理论的缺陷。另外一些对因果存疑者，对所遭遇的吉凶祸福、贫富贵贱总抱着怨天忧人的态度，就因对果前必有因的道理并不了知，又对现前果报事实不肯相信，而在果报中又起惑造业，如此造业因果报应循循论环不已，正如普门品中所说的：“众生被困厄，无量苦逼身……”，生生沉入苦海，求出无门……。
善人会得祸是因宿世罪业深重之因，恶人会得福是因宿世善根栽培之果，但，这是暂时的，我们不可因此就拨无因果啊！因果通三世，既知世人对因果报应之疑，使我们更应该深入地来探讨佛教对因果的观点；佛教对因果报应是主张通三世的；果报之中有今生做即今生受报的，如：〔明〕袁了凡先生现生行善转变命运的事例，其次是生报，也就是今生种下因，下一世即得受报。
如：有只猿猴在树林见一高僧的袈裟，因一时好奇试穿它，却不幸摔死了，这只猿猴就因披袈裟的功德即刻上升天界；再其次就是后报，也就是今生种因，下一世或下几世因缘会合时才受报，如：佛在世时，有一老人想随佛出家修道，而佛的众大弟子都认为此人多生无善根不得出家，而佛却不以为然示说：此人无量劫前为一樵夫，一日在山中因老虎追击之下大呼了一声“南无佛”。今日他因此善根得度出家。从上几个实例，我们即知为何佛教对善恶果报有独特地看法，或许有人会问：“因果报应的道理有无可循的原则呢？”下面就让我们共同来探讨它吧！
佛教对因果报应的看法确有它的定则，下面我们简要地来说明。各位必听说过：“种瓜得瓜，种豆得豆。”这两句话，这就是说明，凡事既已成就了“因”，则此“因”永远存在，有因必有果，一切因种在没感报之前，它是永远存在的，所以有言道：“纵经百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”这句话即说明了有因必有果的道理。其次是“善恶因果不可相互抵销”的重要因果定则，譬如：“一个人过去造了许多恶因，后来了悟过去的不是，而改过向善，大行善事，如此在因果定则上看，说善恶可相互加减低销，这是不符合因果定则的，所以我们当知既造了因就要承当果报，不能功过互抵的。果真善恶因果不可互抵，那会行恶者不就失去了转变报应的机会吗？下面我们来看看有无改变挽救的方法。
佛教认为当我们受到果报时当知一切是前因所召感，恶因既已种下的人，现在唯有改过前非而努力在缘上改变，譬如：拜佛求忏悔、吟经、修行、行善等，如此大行善缘力即可转变果报及重罪轻受，由此可知佛教的观点认为，一切祸福报应是可依人为方法改变的，所以佛教不是定命论者。现在我们已知果报是可改变的，但现前我们不得不注意现因，我们不但不造作恶因，反而要多行善因，而依循者——诸恶莫作，众善奉行。如此我们才有光前的前途。
总结
从上概略几点，我们明白了，佛教是注重因果，人生祸福是因果报应，因果通三世，既种下因种则必受果报，而改变因果的唯一方法，只有依佛法修持的功德；所以您如想改变您现前人生的一切遭遇，转祸为福，转贫为富，转夭为寿，我们竭诚的盼望您，当从现在起，好好地行善、修持。
请常念：南无观世音菩萨!
【以戒为师】:戒律的延续
2、 不盗
（1）戒相
[1]盗戒犯缘
由六缘正犯盗戒：一、是有主物；二、作有主想；三、有盗心；四、是重物（价值重）；五、兴方便；六、举离本处。
一般人对物质的依赖很强，因此盗戒戒相非常繁密。如弘一大师在《律学讲录三十三篇•盗戒释相概略问答》中说：“道俗诸戒中，以盗戒戒相最为繁密。……此第二戒事相难解，不得不曲碎解释，其义理分别汝当善思。”
就被盗的“有主物”来说，种类繁多，六尘（色、声、香、味、触、法）、六大（地、水、火、风、空、识）都可能被盗，如《备览》说：“犯境之中，谓六尘、六大，有主之物，他所吝护。非理致损，斯成犯法。……若起阁斜临，妨他起造，是名盗空。智者，识界也。人有伎俩，不空度他，得值方与，比丘方便就他学得，不与价值，即盗识也。……伎俩，谓艺能也。识不可盗者，谓不可盗去，但其机巧为人所学，故云盗耳。”现代社会中侵犯知识产权即是盗识。
盗心由贪、瞋、痴烦恼引发，《瑜伽师地论》说：“若于他财、食饕餮而取，是不与取贪欲所生。或受他雇而行劫盗，或恩所摄，或祈后恩，或为衣食奉主教命，或为称誉，或为安乐而行劫盗，如是一切不与取业，皆贪所生。复次若作是思：‘彼于我所，乐行无义。’广说乃至九恼害事增上力故，而行劫盗，不必贪著彼所有财，不必希求诸余财物，是不与取瞋恚所生。或憎他故，焚烧聚落、舍宅、财物、珍玩、资具，当知彼触瞋恚所生盗相似罪，或更增强。或憎彼故，令他劫夺、破散彼财，他受教命依行事时，彼能教者不与取罪从瞋恚生。复次若作是心：‘为尊长故而行劫盗是为正法。’名痴所生不与取罪。或作是心：‘若有诽毁天梵世主、骂婆罗门，法应夺彼所有财物。’此不与取亦从痴生。或作是心：‘若为祠祀、为祠祀支、为祠祀具，法应劫盗。’是不与取亦从痴生。”（卷第六十）《优婆塞戒经》说：“劫夺下姓，是名从痴。”
各种途径和手段侵损或夺占他人财物，都是犯盗，如《佛说优婆塞五戒相经》说：“有五种取他重物犯不可悔：一者、苦切取；二者、轻慢取；三者、诈称他名字取；四者、强夺取；五者、受寄取。”《瑜伽师地论》说：“若有显然劫他财物，名不与取。如是窃盗、攻墙、解结、伏道、窃夺，或有拒债、受寄不还，或行诳谄矫诈而取，或现怖畏方便而取，或现威德而取彼物，或自劫盗，或复令他，如是一切皆不与取。”（卷第五十九）
故意亏损、侵占公家钱物，也是犯盗，如《佛说优婆塞五戒相经》说：“有诸居士，应输估税而不输，至五钱者，犯不可悔。复有居士至关税处，语诸居士：‘汝为我过此物，与汝半税。’为持过者，违税五钱，犯不可悔。居士若示人异道，使令失税物值五钱，犯中可悔。”现今社会中偷税漏税、贪污公款、假公济私、偷工减料等都属于盗业。
如果捡到别人遗失的贵重财物而据为己有，乃至买东西时得到卖方多找回的钱而故意不还，也是犯盗，因为实际效果是违逆物主的心意而使物主钱财损失，例如《戒本疏行宗记》说：“【疏】与取而是盗，如俭（饥荒）分食，错得二饼等。【记】俭时，食有限量，错得不还，即成重盗。”受戒的人必须拾金不昧。
盗戒犯缘中的“举离本处”有多种表现形式。《备览》说：“盗戒成犯，虽约离处，然其离相不必物离，故以十门括示差别。……一、文书成辨离处，如律师非法判用僧物之类。……二、言教立者，《善见》：若盗心唱云：定是我地。地主生疑，中罪；（令地主起）决定失心者，重（重罪）。若共争园田，违理判与，违理判得，乃至口断多端，皆重。即如《四分》：若以言辞辩说，诳惑而取，皆重。……三、移标相者(谓量地)，《善见》：标一举时，中罪；举二标时，重；乃至得一发一麦（地），皆重。地深无价。绳弹亦尔。……四、堕筹者，《四分》：盗隐记数筹、分物筹，致令欠少也。……五、异色者，《十诵》、《萨婆多》云：毡褥氍毹上有树枝叶花，今从树叶上盗牵至树花上，犯重，谓异本色故。或如借他衣钵，非理用损，减他五钱，亦结重罪。律云：若坏色故。……六、转齿者，如《十诵》：樗蒲移棋子等。……七、离处明不离处，如《僧祇》：盗他牛马，未作得想，虽举四足，不成重罪。……八、不离处明离处，如《善见》：空静处盗，决得无疑，如掷杖空中，必无不下，故动即成重。……《善见》：得心已决，微动即犯，不待离处。……九、无离处辨离处，如《四分》：盗他田宅、攻击破村、烧埋坏色，皆犯重等。……十、杂明离处，如空中吹物盗鸟、曲弋、断流水注等，并不具述，广如本疏。……然盗戒相隐，极难分了，若广张体貌，徒盈卷轴，至于披捡取悟必繁，故略列犯缘，粗知梗概，意存省事知足。”
[2]盗戒轻重
盗人重物（五钱或五钱以上的财物），犯上品罪；盗非人重物（供奉鬼、神的重物），犯中品罪；盗动物的重物，犯下品罪，但如果动物的物品是有人主的，则结上品罪。
盗人轻物，四钱是中品罪，三钱以下是下品罪。
想盗他人重物，动了身口，没有“举离本处”，得中品罪；只有谋虑，没动身口，得下品罪。
就劫盗的业道罪的轻重，《瑜伽师地论》说：“若多劫盗，名重不与取。如是若劫盗妙好、劫盗委信、劫盗孤贫、劫盗佛法出家之众，若入聚落而行劫盗，劫盗有学、或阿罗汉、或诸独觉、或复僧祇、或佛灵庙所有财物，如是一切由其事故，名重不与取”（卷第六十）
[3]盗戒开缘
如果真实无盗心，那么虽然取用，不犯盗戒，如《备览》说：“与想取、己有想、粪扫（弃物）想、暂取想、亲厚意者，皆无犯。律中具七法名亲厚：一、难作能作；二、难与能与；三、难忍能忍；四、密事相告；五、互相覆藏；六、遭苦不舍；七、贫贱不轻。”
对开缘条件，不能轻率蒙混、自欺欺人，如《备览》说：“贪染积深，触物起念，粗心不觉，岂识邪缘？不体妄情，终罹罪网。实德尚当未免，庸流没在其中。凡在同心，弥须励志！”
如果盗取他人重物，很快后悔而归还，这仍然有上品的犯戒罪，因为在举离本处的一刹那，就具足了盗戒犯缘，但归还后，没有了偷盗的业道罪，如《优婆塞戒经》说：“若欲偷金，取时得银，出外识已，还置本处，是人不得偷盗之罪。若欲偷金，得已，即念无常之想，心生悔恨，欲还本主，而复畏之，设余方便还所偷物，虽离本处，不得偷罪。奴仆财产先悉生意与主同共，后生贪想，辄取主物，取已生疑，而便藏避，复思是物同共无异，虽离本处，不得偷罪。”
（2）果报
《优婆塞戒经》说：“若人乐偷，是人亦得恶色、恶力、恶名、短命……他人失物，于己生疑，虽亲附人，人不见信，常为贤圣之所呵责，是名现在恶业之果。舍此身已，堕于地狱，受得恶色、恶力、恶名、饥渴、苦恼、寿命长远，是名后世恶业之果。若得人身，贫于财物，虽得随失，不为父母、兄弟、妻子之所爱念，身常受苦，心怀愁恼。”（卷第三）《瑜伽师地论》说：“若器世间众果鲜少，果不滋长，果多朽坏，果不贞实，多无雨泽，诸果干枯，或全无果，如是一切，名不与取增上果。”（卷第六十）
《十善业道经》说：“若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？一者、资财盈积，王、贼、水、火及非爱子不能散灭；二、多人爱念；三、人不欺负；四、十方赞美；五、不忧损害；六、善名流布；七、处众无畏；八、财、命、色力、安乐、辩才具足无缺；九、常怀施意；十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时得证清净大菩提智。”
2、 不盗
（1）戒相
[1]盗戒犯缘
由六缘正犯盗戒：一、是有主物；二、作有主想；三、有盗心；四、是重物（价值重）；五、兴方便；六、举离本处。
一般人对物质的依赖很强，因此盗戒戒相非常繁密。如弘一大师在《律学讲录三十三篇•盗戒释相概略问答》中说：“道俗诸戒中，以盗戒戒相最为繁密。……此第二戒事相难解，不得不曲碎解释，其义理分别汝当善思。”
就被盗的“有主物”来说，种类繁多，六尘（色、声、香、味、触、法）、六大（地、水、火、风、空、识）都可能被盗，如《备览》说：“犯境之中，谓六尘、六大，有主之物，他所吝护。非理致损，斯成犯法。……若起阁斜临，妨他起造，是名盗空。智者，识界也。人有伎俩，不空度他，得值方与，比丘方便就他学得，不与价值，即盗识也。……伎俩，谓艺能也。识不可盗者，谓不可盗去，但其机巧为人所学，故云盗耳。”现代社会中侵犯知识产权即是盗识。
盗心由贪、瞋、痴烦恼引发，《瑜伽师地论》说：“若于他财、食饕餮而取，是不与取贪欲所生。或受他雇而行劫盗，或恩所摄，或祈后恩，或为衣食奉主教命，或为称誉，或为安乐而行劫盗，如是一切不与取业，皆贪所生。复次若作是思：‘彼于我所，乐行无义。’广说乃至九恼害事增上力故，而行劫盗，不必贪著彼所有财，不必希求诸余财物，是不与取瞋恚所生。或憎他故，焚烧聚落、舍宅、财物、珍玩、资具，当知彼触瞋恚所生盗相似罪，或更增强。或憎彼故，令他劫夺、破散彼财，他受教命依行事时，彼能教者不与取罪从瞋恚生。复次若作是心：‘为尊长故而行劫盗是为正法。’名痴所生不与取罪。或作是心：‘若有诽毁天梵世主、骂婆罗门，法应夺彼所有财物。’此不与取亦从痴生。或作是心：‘若为祠祀、为祠祀支、为祠祀具，法应劫盗。’是不与取亦从痴生。”（卷第六十）《优婆塞戒经》说：“劫夺下姓，是名从痴。”
各种途径和手段侵损或夺占他人财物，都是犯盗，如《佛说优婆塞五戒相经》说：“有五种取他重物犯不可悔：一者、苦切取；二者、轻慢取；三者、诈称他名字取；四者、强夺取；五者、受寄取。”《瑜伽师地论》说：“若有显然劫他财物，名不与取。如是窃盗、攻墙、解结、伏道、窃夺，或有拒债、受寄不还，或行诳谄矫诈而取，或现怖畏方便而取，或现威德而取彼物，或自劫盗，或复令他，如是一切皆不与取。”（卷第五十九）
故意亏损、侵占公家钱物，也是犯盗，如《佛说优婆塞五戒相经》说：“有诸居士，应输估税而不输，至五钱者，犯不可悔。复有居士至关税处，语诸居士：‘汝为我过此物，与汝半税。’为持过者，违税五钱，犯不可悔。居士若示人异道，使令失税物值五钱，犯中可悔。”现今社会中偷税漏税、贪污公款、假公济私、偷工减料等都属于盗业。
如果捡到别人遗失的贵重财物而据为己有，乃至买东西时得到卖方多找回的钱而故意不还，也是犯盗，因为实际效果是违逆物主的心意而使物主钱财损失，例如《戒本疏行宗记》说：“【疏】与取而是盗，如俭（饥荒）分食，错得二饼等。【记】俭时，食有限量，错得不还，即成重盗。”受戒的人必须拾金不昧。
盗戒犯缘中的“举离本处”有多种表现形式。《备览》说：“盗戒成犯，虽约离处，然其离相不必物离，故以十门括示差别。……一、文书成辨离处，如律师非法判用僧物之类。……二、言教立者，《善见》：若盗心唱云：定是我地。地主生疑，中罪；（令地主起）决定失心者，重（重罪）。若共争园田，违理判与，违理判得，乃至口断多端，皆重。即如《四分》：若以言辞辩说，诳惑而取，皆重。……三、移标相者(谓量地)，《善见》：标一举时，中罪；举二标时，重；乃至得一发一麦（地），皆重。地深无价。绳弹亦尔。……四、堕筹者，《四分》：盗隐记数筹、分物筹，致令欠少也。……五、异色者，《十诵》、《萨婆多》云：毡褥氍毹上有树枝叶花，今从树叶上盗牵至树花上，犯重，谓异本色故。或如借他衣钵，非理用损，减他五钱，亦结重罪。律云：若坏色故。……六、转齿者，如《十诵》：樗蒲移棋子等。……七、离处明不离处，如《僧祇》：盗他牛马，未作得想，虽举四足，不成重罪。……八、不离处明离处，如《善见》：空静处盗，决得无疑，如掷杖空中，必无不下，故动即成重。……《善见》：得心已决，微动即犯，不待离处。……九、无离处辨离处，如《四分》：盗他田宅、攻击破村、烧埋坏色，皆犯重等。……十、杂明离处，如空中吹物盗鸟、曲弋、断流水注等，并不具述，广如本疏。……然盗戒相隐，极难分了，若广张体貌，徒盈卷轴，至于披捡取悟必繁，故略列犯缘，粗知梗概，意存省事知足。”
[2]盗戒轻重
盗人重物（五钱或五钱以上的财物），犯上品罪；盗非人重物（供奉鬼、神的重物），犯中品罪；盗动物的重物，犯下品罪，但如果动物的物品是有人主的，则结上品罪。
盗人轻物，四钱是中品罪，三钱以下是下品罪。
想盗他人重物，动了身口，没有“举离本处”，得中品罪；只有谋虑，没动身口，得下品罪。
就劫盗的业道罪的轻重，《瑜伽师地论》说：“若多劫盗，名重不与取。如是若劫盗妙好、劫盗委信、劫盗孤贫、劫盗佛法出家之众，若入聚落而行劫盗，劫盗有学、或阿罗汉、或诸独觉、或复僧祇、或佛灵庙所有财物，如是一切由其事故，名重不与取”（卷第六十）
[3]盗戒开缘
如果真实无盗心，那么虽然取用，不犯盗戒，如《备览》说：“与想取、己有想、粪扫（弃物）想、暂取想、亲厚意者，皆无犯。律中具七法名亲厚：一、难作能作；二、难与能与；三、难忍能忍；四、密事相告；五、互相覆藏；六、遭苦不舍；七、贫贱不轻。”
对开缘条件，不能轻率蒙混、自欺欺人，如《备览》说：“贪染积深，触物起念，粗心不觉，岂识邪缘？不体妄情，终罹罪网。实德尚当未免，庸流没在其中。凡在同心，弥须励志！”
如果盗取他人重物，很快后悔而归还，这仍然有上品的犯戒罪，因为在举离本处的一刹那，就具足了盗戒犯缘，但归还后，没有了偷盗的业道罪，如《优婆塞戒经》说：“若欲偷金，取时得银，出外识已，还置本处，是人不得偷盗之罪。若欲偷金，得已，即念无常之想，心生悔恨，欲还本主，而复畏之，设余方便还所偷物，虽离本处，不得偷罪。奴仆财产先悉生意与主同共，后生贪想，辄取主物，取已生疑，而便藏避，复思是物同共无异，虽离本处，不得偷罪。”
（2）果报
《优婆塞戒经》说：“若人乐偷，是人亦得恶色、恶力、恶名、短命……他人失物，于己生疑，虽亲附人，人不见信，常为贤圣之所呵责，是名现在恶业之果。舍此身已，堕于地狱，受得恶色、恶力、恶名、饥渴、苦恼、寿命长远，是名后世恶业之果。若得人身，贫于财物，虽得随失，不为父母、兄弟、妻子之所爱念，身常受苦，心怀愁恼。”（卷第三）《瑜伽师地论》说：“若器世间众果鲜少，果不滋长，果多朽坏，果不贞实，多无雨泽，诸果干枯，或全无果，如是一切，名不与取增上果。”（卷第六十）
《十善业道经》说：“若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？一者、资财盈积，王、贼、水、火及非爱子不能散灭；二、多人爱念；三、人不欺负；四、十方赞美；五、不忧损害；六、善名流布；七、处众无畏；八、财、命、色力、安乐、辩才具足无缺；九、常怀施意；十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时得证清净大菩提智。”
✋热门推荐