【专家谈丨郭秦川：正视经受“高烧烤验”，确保经济稳进发展】进入三季度，陕西高温天数不断增多，炙热的夏季刚过，又遇“秋老虎”，这个温度让人“无处遁循”，直叫“热”。同时，高温天气对经济社会的正常运行带来诸多影响，使正在恢复中经济社会发展遭遇“高烧烤验”，带来了新的困难、问题和挑战。#共建人与自然生命共同体#
据陕西省气象局官网天气快报数据观察，进入三季度（截至8月19日），陕西高温（日最高温度达到或超过35℃时称高温；世界气象组织建议：日最高温度高于32℃，且持续3天以上。）天气明显增多，黄色、橙色、红色天气交织多变，区位和地理环境所遇高温、雷电、大风、雷阵雨、暴雨、冰雹等多变复杂。三大区域（关中、陕北、陕南）气候差异较大，区位性气候呈分散性温差明显。进入三季度来，关中地区以高温天气居多，其次为陕南、陕北。高温气候夹杂复杂的气象环境与条件，给应对天气状态变化，保持经济社会正常运行和居民生活造成诸多困难和问题。
气候变化超乎历年预期规律，需要未雨绸缪做好各种复杂天气应对和适应事务。
高温及极端天气的主要影响
一、自然灾害影响。
易造成干旱，病虫灾害，局部气温巨变降水引发洪涝、滑坡、塌方、泥石流、冰雹，火灾等，造成植被/林木损毁，农作物受损，交通道路损毁，堰塞湖，水利设施破坏等，恢/修复性成本加大。同时，需要加大自然灾害预防性投入和物资储备，以及应急处突力量增加，加大了应急处突工作压力和巡防任务。另外，还需抗旱保收，严防因旱成灾成荒。时刻提醒，需要做好江河湖库等水利设施设备维护，水资源管控与调度。在统筹协调防洪与抗旱防灾中，重点关注重大或主要水利枢纽工程作用的发挥及正常运行，确保国计民生稳定和安全。
二、居民生活影响。
易造成中暑、脱水、晒伤、漏电触伤、闪电击伤/亡、饮水安全、抽风、精神性神经障碍、腹泻以及诱发性疾病等。特别是因高温或极端天气，易导致季节性或突发性流行传染疾病，需加大预防与应对。同时，严防山林草湖等野兽虫害侵扰。高温与极端天气，易造成和影响居民休息、出行、防晒、着装、偏食、户外活动安全等，推高居民预防和防护高温消费。同时，需要加大公共卫生健康系统的防暑降温及季节性疾病、饮食安全、室内空调病、室外作业安全、蚊虫叮咬、传染病预防、受伤感染与复发等控制。要加大高温与极端天气交通道路安全警示与宣传，严控和提示驾驶安全。加大居民高温天气安全生活宣传，严防重大卫生健康事件发生，特别是疫情防控期间，出现“雪上加霜”。
三、第一产业影响。
高温与极端天气，对第一产业农林牧渔业影响是显而易见的，易导致秋粮减产，甚至绝收。需要干旱与洪涝预防抗灾并举，要针对玉米、水稻、豆类、薯类和杂粮（谷子、高粱、糜子、荞麦等）等，以及瓜果、蔬菜、油料、糖料、畜禽渔等生产区域区位自然环境和条件，特别是山地、坡地、沙地、沟坎梁茆地，以及沿江河湖泊等地理位置的气候变化特点，以及三季度气候异常趋势，在普遍抗旱同时，加强降水或人工降水设施设备及有关力量预防调度，特别是疏导和供给性沟渠、坝坎、堤岸的安全检查监测与评估。夯实和落实片区和应急管理工作责任。
四、第二产业影响。
高温导致能耗上升，加大了安全生产压力，特别是影响户外作业生产企业产能供给。因降温及生产需求，导致电力供给压力加大，电损及故障频率提高。同时，火电、风电、光伏发电等供需和经营矛盾上升，引发生产价格波动，并传导至煤炭、天然气、石油加工等生产负荷加大。同时，不利于较为密闭的重轻工业室内生产者或从业人员身体健康，也加大了这些领域安全生产投入，特别是在防暑降温、防粉尘、通风排烟、颗粒裂变、电力过负荷、精密仪器失真、电气线路短路、化学危险物品及气体气漏、加速密封系统老化、压力容器变化、个人防护等造成不利因素，更需加强监测管控。建筑业户外作业，需要避暑错峰错温作业，严防烫伤、中暑、精神性神经障碍，设施设备及材料受高温变形、比例弹性失真等，导致高温或极端天气高空作业安全压力加大，更需谨慎细致管控安全。
五、第三产业影响。
由于高温与极端天气对消费“冷”偏好，增加了冷链运输、低温仓储及相关轻工涉“冷”产品应对压力。同时，高温、极端天气与疫情防控的叠加，易导致交通工具、危化品高温性状变化、从业者疲惫、精神衰弱等事故/件或次生事件发生。推动了消费结构调整和规模性变化，特别是涉及批发零售业、住宿餐饮业蜕变，导致生产端和就业规模的阶段性、结构性短期变化。受产业链条作用，经营性变化直接导致供给端的生产、存货、产能与价格、财务运营风险的增加，不利于经济正常循环发展。所以，气候的变化看似一个涉及社会发展的问题，其影响更多更深的是经济运行质量与效率问题，应引起我们重视和及时关注、预警和研判。
面对更加严峻的气候挑战，需要充分意识到潜在危机，采取切实行动。在推进“双碳”目标实施中，减少温室气体排放，科学客观推进气候治理，在空间运动中争取更多时间来化解极端气候的挑战。需要区域性或地域性改善自然环境与条件，持续通过改变大气环境的手段，防止不利于人类生存发展的气候环境恶化，则是我们的责任，也是经济高质量发展必然要求和外部条件。需要加以持续地久久为功做下去，为国家生态环境治理和人居环境的改善做出地区贡献。
当前，同时需要持续巩固上半年经济运行恢复好转的基础，势要起而不可落。在当前经济回稳吃劲的节点上，全面贯彻新发展理念，高效统筹疫情防控和经济社会发展，落实疫情要防住、经济要稳住、发展要安全的要求。特别是要正视、研判、监测复杂严峻的国际外部环境对地区经济带来的影响深度和产业链、供应链、价值链时序、质量和效率影响，充分认识和掌握本地区市场发展现状，以及重点行业与规模以上企业生产经营状况。持续深入实施稳经济一揽子政策，挖掘自身政策潜力，保市场主体激发活力，保障物流主干道、微循环畅通，稳定产业链、供应链和价值链。
现今，一是持续严格实施疫情防控措施，千万不能懈怠、掉以轻心，正视和面对国内和省内区位多点散发现状，从严落实各项疫情防控措施、程序、流程、节点等不放松、不走过场，加大溯源，夯实责任制度，用强烈的政治使命意识和责任感，为陕西经济发展营造一片健康空间。二是重视高温天气生产与极端天气对生产活动、服务活动及居民生活造成的不利影响，预防和减小可预防的灾害与安全事故的发生，维护社会稳定，确保经济稳定发展环境良好。同时，针对新情况合理加大宏观政策力度，持续推进各项战略规划融合发展，巩固和夯实“六稳”“六保”基础，保持经济运行发展态势良好。
（作者系陕西省统计局二级调研员）#再见了2022年的夏天# #处暑到高温何时结束#
据陕西省气象局官网天气快报数据观察，进入三季度（截至8月19日），陕西高温（日最高温度达到或超过35℃时称高温；世界气象组织建议：日最高温度高于32℃，且持续3天以上。）天气明显增多，黄色、橙色、红色天气交织多变，区位和地理环境所遇高温、雷电、大风、雷阵雨、暴雨、冰雹等多变复杂。三大区域（关中、陕北、陕南）气候差异较大，区位性气候呈分散性温差明显。进入三季度来，关中地区以高温天气居多，其次为陕南、陕北。高温气候夹杂复杂的气象环境与条件，给应对天气状态变化，保持经济社会正常运行和居民生活造成诸多困难和问题。
气候变化超乎历年预期规律，需要未雨绸缪做好各种复杂天气应对和适应事务。
高温及极端天气的主要影响
一、自然灾害影响。
易造成干旱，病虫灾害，局部气温巨变降水引发洪涝、滑坡、塌方、泥石流、冰雹，火灾等，造成植被/林木损毁，农作物受损，交通道路损毁，堰塞湖，水利设施破坏等，恢/修复性成本加大。同时，需要加大自然灾害预防性投入和物资储备，以及应急处突力量增加，加大了应急处突工作压力和巡防任务。另外，还需抗旱保收，严防因旱成灾成荒。时刻提醒，需要做好江河湖库等水利设施设备维护，水资源管控与调度。在统筹协调防洪与抗旱防灾中，重点关注重大或主要水利枢纽工程作用的发挥及正常运行，确保国计民生稳定和安全。
二、居民生活影响。
易造成中暑、脱水、晒伤、漏电触伤、闪电击伤/亡、饮水安全、抽风、精神性神经障碍、腹泻以及诱发性疾病等。特别是因高温或极端天气，易导致季节性或突发性流行传染疾病，需加大预防与应对。同时，严防山林草湖等野兽虫害侵扰。高温与极端天气，易造成和影响居民休息、出行、防晒、着装、偏食、户外活动安全等，推高居民预防和防护高温消费。同时，需要加大公共卫生健康系统的防暑降温及季节性疾病、饮食安全、室内空调病、室外作业安全、蚊虫叮咬、传染病预防、受伤感染与复发等控制。要加大高温与极端天气交通道路安全警示与宣传，严控和提示驾驶安全。加大居民高温天气安全生活宣传，严防重大卫生健康事件发生，特别是疫情防控期间，出现“雪上加霜”。
三、第一产业影响。
高温与极端天气，对第一产业农林牧渔业影响是显而易见的，易导致秋粮减产，甚至绝收。需要干旱与洪涝预防抗灾并举，要针对玉米、水稻、豆类、薯类和杂粮（谷子、高粱、糜子、荞麦等）等，以及瓜果、蔬菜、油料、糖料、畜禽渔等生产区域区位自然环境和条件，特别是山地、坡地、沙地、沟坎梁茆地，以及沿江河湖泊等地理位置的气候变化特点，以及三季度气候异常趋势，在普遍抗旱同时，加强降水或人工降水设施设备及有关力量预防调度，特别是疏导和供给性沟渠、坝坎、堤岸的安全检查监测与评估。夯实和落实片区和应急管理工作责任。
四、第二产业影响。
高温导致能耗上升，加大了安全生产压力，特别是影响户外作业生产企业产能供给。因降温及生产需求，导致电力供给压力加大，电损及故障频率提高。同时，火电、风电、光伏发电等供需和经营矛盾上升，引发生产价格波动，并传导至煤炭、天然气、石油加工等生产负荷加大。同时，不利于较为密闭的重轻工业室内生产者或从业人员身体健康，也加大了这些领域安全生产投入，特别是在防暑降温、防粉尘、通风排烟、颗粒裂变、电力过负荷、精密仪器失真、电气线路短路、化学危险物品及气体气漏、加速密封系统老化、压力容器变化、个人防护等造成不利因素，更需加强监测管控。建筑业户外作业，需要避暑错峰错温作业，严防烫伤、中暑、精神性神经障碍，设施设备及材料受高温变形、比例弹性失真等，导致高温或极端天气高空作业安全压力加大，更需谨慎细致管控安全。
五、第三产业影响。
由于高温与极端天气对消费“冷”偏好，增加了冷链运输、低温仓储及相关轻工涉“冷”产品应对压力。同时，高温、极端天气与疫情防控的叠加，易导致交通工具、危化品高温性状变化、从业者疲惫、精神衰弱等事故/件或次生事件发生。推动了消费结构调整和规模性变化，特别是涉及批发零售业、住宿餐饮业蜕变，导致生产端和就业规模的阶段性、结构性短期变化。受产业链条作用，经营性变化直接导致供给端的生产、存货、产能与价格、财务运营风险的增加，不利于经济正常循环发展。所以，气候的变化看似一个涉及社会发展的问题，其影响更多更深的是经济运行质量与效率问题，应引起我们重视和及时关注、预警和研判。
面对更加严峻的气候挑战，需要充分意识到潜在危机，采取切实行动。在推进“双碳”目标实施中，减少温室气体排放，科学客观推进气候治理，在空间运动中争取更多时间来化解极端气候的挑战。需要区域性或地域性改善自然环境与条件，持续通过改变大气环境的手段，防止不利于人类生存发展的气候环境恶化，则是我们的责任，也是经济高质量发展必然要求和外部条件。需要加以持续地久久为功做下去，为国家生态环境治理和人居环境的改善做出地区贡献。
当前，同时需要持续巩固上半年经济运行恢复好转的基础，势要起而不可落。在当前经济回稳吃劲的节点上，全面贯彻新发展理念，高效统筹疫情防控和经济社会发展，落实疫情要防住、经济要稳住、发展要安全的要求。特别是要正视、研判、监测复杂严峻的国际外部环境对地区经济带来的影响深度和产业链、供应链、价值链时序、质量和效率影响，充分认识和掌握本地区市场发展现状，以及重点行业与规模以上企业生产经营状况。持续深入实施稳经济一揽子政策，挖掘自身政策潜力，保市场主体激发活力，保障物流主干道、微循环畅通，稳定产业链、供应链和价值链。
现今，一是持续严格实施疫情防控措施，千万不能懈怠、掉以轻心，正视和面对国内和省内区位多点散发现状，从严落实各项疫情防控措施、程序、流程、节点等不放松、不走过场，加大溯源，夯实责任制度，用强烈的政治使命意识和责任感，为陕西经济发展营造一片健康空间。二是重视高温天气生产与极端天气对生产活动、服务活动及居民生活造成的不利影响，预防和减小可预防的灾害与安全事故的发生，维护社会稳定，确保经济稳定发展环境良好。同时，针对新情况合理加大宏观政策力度，持续推进各项战略规划融合发展，巩固和夯实“六稳”“六保”基础，保持经济运行发展态势良好。
（作者系陕西省统计局二级调研员）#再见了2022年的夏天# #处暑到高温何时结束#
首先说下我的立场，我认为没有真正的平权，但也别把平权当女权。
说起平等，那就是看你追求的是机会平等还是结果平等了。男女问题在我看来，支持前者的就是平权，支持后者的就是女权。
女权天生就与左派穿一条裤子，但20世纪的历史告诉我们，左派并不比右派高尚。
女权（平权）的困境：
认真而深入地考察和思考了很多问题，但终究都会绕进死胡同，所以决定直入根本原因来思考这件事情。
男女的根本不同：生理，女性能生，男的不能；男的力量普遍更强（这一点在学界虽然有一定争论，但都认同的观点是目前事实上女性天生的肌肉力量等机能没有男性发达）；
男女衍生出的不同：社会分工等；
如果说我们的目的并不是消除生理差异，而是消除权益上的不同，那么姑且认为我们能够消除衍生出的差异；生理差异如果不可消除的话，会有以下结果：
在目前的科技下：
女性必须承担人类生育的职责（这并不是在要求个体一定，但因为男性无可能生育，因此当人类必须为延续种族而考虑时，这种职责就降临在整个女性群体中）；
男性必须承担人类的防御职责（比如兵役义务，同样像是中国这也不是对每个男性个体的要求，但因为在目前的科技和群体特征下，男性参军比女性平均的效用高，因此当人类或国家必须做出防御时，这种职责就降临在整个男性群体中）
上述两个义务（职责）在生理差异和科技不进步的条件下是无法避免的，很多平权困境最终都可以归结到这里来。因为现在我国比较和平，看上去大部分都归在第一条上，但其实两条都还是存在的。
那么解决方法似乎也就比较单一了：就是科技进步。如果说后者可以依赖于核威慑等等来尽量避免这种防御职责的大范围影响，那么前者基本只能靠科技。
变性技术是一个此处很有用的科技，但之所以没有那么多人因为想要平权而改变性别，原因大致如下：1，并非讨厌自己的性别而喜欢另一个性别；2，更变会有机能损伤，意味着一般无法恢复正常机能的原性别；3，比较昂贵；4，社会的不认同（比如周围人可能会絮叨这个意思，这其实来源于这个技术的不成熟，如果这跟在网游里选择另一个性别一样简单的话，我想社会的接受度会越来越高）
可以看出，假设无法制造所谓“中性”，如果技术更为先进，让更变性别非常简单安全和低廉，
换句话说：
当人们真正可以自由地选择性别，
我想真正的平权就会自然降临。
最后，平权主义从理念到观点都是好的。不过，世界上没有绝对的平等。
如果有，那就是“虚无”。
说起平等，那就是看你追求的是机会平等还是结果平等了。男女问题在我看来，支持前者的就是平权，支持后者的就是女权。
女权天生就与左派穿一条裤子，但20世纪的历史告诉我们，左派并不比右派高尚。
女权（平权）的困境：
认真而深入地考察和思考了很多问题，但终究都会绕进死胡同，所以决定直入根本原因来思考这件事情。
男女的根本不同：生理，女性能生，男的不能；男的力量普遍更强（这一点在学界虽然有一定争论，但都认同的观点是目前事实上女性天生的肌肉力量等机能没有男性发达）；
男女衍生出的不同：社会分工等；
如果说我们的目的并不是消除生理差异，而是消除权益上的不同，那么姑且认为我们能够消除衍生出的差异；生理差异如果不可消除的话，会有以下结果：
在目前的科技下：
女性必须承担人类生育的职责（这并不是在要求个体一定，但因为男性无可能生育，因此当人类必须为延续种族而考虑时，这种职责就降临在整个女性群体中）；
男性必须承担人类的防御职责（比如兵役义务，同样像是中国这也不是对每个男性个体的要求，但因为在目前的科技和群体特征下，男性参军比女性平均的效用高，因此当人类或国家必须做出防御时，这种职责就降临在整个男性群体中）
上述两个义务（职责）在生理差异和科技不进步的条件下是无法避免的，很多平权困境最终都可以归结到这里来。因为现在我国比较和平，看上去大部分都归在第一条上，但其实两条都还是存在的。
那么解决方法似乎也就比较单一了：就是科技进步。如果说后者可以依赖于核威慑等等来尽量避免这种防御职责的大范围影响，那么前者基本只能靠科技。
变性技术是一个此处很有用的科技，但之所以没有那么多人因为想要平权而改变性别，原因大致如下：1，并非讨厌自己的性别而喜欢另一个性别；2，更变会有机能损伤，意味着一般无法恢复正常机能的原性别；3，比较昂贵；4，社会的不认同（比如周围人可能会絮叨这个意思，这其实来源于这个技术的不成熟，如果这跟在网游里选择另一个性别一样简单的话，我想社会的接受度会越来越高）
可以看出，假设无法制造所谓“中性”，如果技术更为先进，让更变性别非常简单安全和低廉，
换句话说：
当人们真正可以自由地选择性别，
我想真正的平权就会自然降临。
最后，平权主义从理念到观点都是好的。不过，世界上没有绝对的平等。
如果有，那就是“虚无”。
世界的进展到清净或退堕到秽恶,为有情的共业所造成;是过去的业力所感,也是现生的业行所成。
- - 印顺法师<佛法概论P81>
传说的北拘罗洲, 是极福乐的世界。 北拘罗洲的平等、自 由,有点类似此世界起初的人类社会。 将此世界融入佛教的真 理与自 由,智慧与慈悲, 即为净土的内容。
- - 印顺法师<佛法概论P89>
佛说:一切现象无不是有因果性的,要求正确而必然的因果关 系,不可笼统地讲因缘。 佛法所说因果,范围非常广泛,一切都 在因果法则中。 但佛法所重的,在乎思想与行为的因果律,指导 人该怎样做,怎样才能做得好。
- - 印顺法师<佛法概论P94>
"逐物流转"的缘起观。 有情都要"老死",老死是由生而来的, 生起了即不能不死;所以生不足喜,死也不足忧。 可见想长生不死或永生不灭,是永远不可能的。 有情为什么会生起呢? 即由于"有"。 有指过去业力所规定的存在体 三有或者五有。 既有业感存在体,即不能不生起；何以会有? 这原因是"取" --欲取、见取、 戒禁取、我语取。 取是摄持追求的,由内心执取自我,所以在家人执取五欲,出家者又执取种种错误的见解与毫无意义的戒禁。 人类的所以执取趋求,又由于"爱"。 这即是有情的特性,染著自体与境界,染著过去与未来。 因为爱染一切,所以执取趋求，所以引起业果,不得不生, 不得不死了。
- - 释印顺法师<佛法概论P99-p100>
无明缘行到生缘老死,好像有时间前后的,但这不是直线的前后,螺旋式的前后,是如环无端的前后。 经中说此十二支,主 要即说明惑、业、苦三:惑是烦恼,业是身口意三业。 由惑业而引生苦果,依苦果而又起烦恼, 又造业,又要招感苦果,惑业苦三者 是这样的流转无端,故说生死是无始的,有情一直在这惑、业、苦 的轨道上走。 人世间的相续流转,有前后的因果相生,却又找不到始终。 像时钟一样,一点钟,二点钟,明明有前后性,而从一到 十二,十二又到一,也不知从何处开始。 佛在这环形的因果相续中,悟到了因果间的回环性,所以说生死无始。 故因与果,是前后必然而又无始终的。 如十二支作直线式的理解, 那因更有因, 果还有果,非寻出始终不可。佛说"生死无始",扫尽了创造的神话、一元进化等渗说
- - 释印顺法师<佛法概论P102>
人类倾向光明、厌离黑暗的自 觉。 这种向上的道德自觉,经常与"无惭"、"无愧"的恶行相起 伏。 但即使被压倒,惭愧的道德自觉也仍有现前的机会,这即是 一般所说的"良心发现" , 如说"内心负疚"、"问心自愧"。
- - 释印顺法师<佛法概论P122>
学佛法,要有净信为基础, 即是这样的 纯洁的同情,并非盲目的信仰。 依此而进求深刻的理解,得到明 确的正见,即名信忍,也名信可。 由于见得真,信得切,发起实现 这目标的追求,即名信求。等到体证真理, 证实了所信的不虚, 达到自信不疑的境界,即名证信也名证净。 证信是净心与正智的合一；信如镜的明净,智如镜的照物。
- - 释印顺法师<佛法概论P124>
解脱生死的实践,并非专重"临终一着 "。解脱生死的德行,即彻底解脱这迷情为本、自我中心的生活,使成为正觉的生活。
- - 释印顺法师<佛法概论P127>
佛法的修学,以正觉解脱为目标。 到达这一目标,要先有闻、思、修慧。 "正见",最先是闻慧,即对因果、事理、四諦、三法印等,从听闻正法而得正确深切的信解;理解佛法,以佛法为自己的见地。 正见是分别邪正、真妄的,知邪是邪,知正是正,合邪恶而信受纯正的(参<中含·圣道经>)。 这是"于法选择、分别、 推求、觉知、點慧、开觉、观察"(<杂含>卷二八·七八五经)的抉择正见。 如正见善恶因果、生死的相续与解脱,还是世间的正见,能"转向善道"而不能出世。如对于四諦真理的如实知见, "依离,依无欲,依灭,向于舍",那才是向解脱的出世正见。这样的正见,并不是浮浅的印象,要精进的努力、正念的专一,才能成就。得了佛法的正见,即应引发"正志"--玄奘译"正思惟"。 这是化正见为自己的理想,而立意去实现的审虑、决定、发动思。从理智方面说,这是思慧- -如理思惟,作深密的思考,达到更深的悟解。 从情意方面说,这是经思考而立意去实现,所以正志是"分别、自决、意解、计数、立意"。 思慧不仅是内心的思考,必有立志去实现的行为,使自己的三业理,与正见相应。 所以正 志同时,即有见于身体力行的戒学,这即是''正业"、"正语"、"正命"。 正语是不妄语、不绮语、不两舌、不恶口,及一切的爱语、法语。 正业是不杀、不盗、不淫,与一切合理的行动。 正命是合理的经济生活。 佛法以智慧为本的修行,决不但是理观。理解佛法而不能见于实际生活,这是不合佛法常道的。"正精进"是离恶向善、止恶行善的努力,遍通一切道支。如专从止恶行善 说,即戒的总相。 以正见为眼目,以正志所行的正戒为基础,以正精进为努力,这才从自他和乐的止恶行善,深化到自净其心的解脱。"正念"是对正见所确认、而正志立意求它实现的真理, 念念不忘地忆持现前。 念是定的方便,因念的系念不忘而得一 心,即"正定"。 由于一心的湛寂,如实正智能依之现前。 正念与正定,即修慧阶段。 由修慧- -与定相应的正见而发无漏慧, 才能完成正觉的解脱。 八正道的修行, 即戒、定、慧三学的次第增进, 也是闻、思、修三慧的始终过程,为圣者解脱道的正轨。
- - 释印顺法师<佛法概论P150>
如从缘起的三法印的深义说,无常即无有常性,本就是空的异名。 ……
佛从菩萨而成,菩萨的观慧直从缘起的法性空下手,见一切为缘起的中道,无自性空、不生不灭、本来寂静。 这样,才能于生死中忍苦而不急急地自了,从入世度生中向于佛道。
- - 释印顺法师<佛法概论P167>
- - 印顺法师<佛法概论P81>
传说的北拘罗洲, 是极福乐的世界。 北拘罗洲的平等、自 由,有点类似此世界起初的人类社会。 将此世界融入佛教的真 理与自 由,智慧与慈悲, 即为净土的内容。
- - 印顺法师<佛法概论P89>
佛说:一切现象无不是有因果性的,要求正确而必然的因果关 系,不可笼统地讲因缘。 佛法所说因果,范围非常广泛,一切都 在因果法则中。 但佛法所重的,在乎思想与行为的因果律,指导 人该怎样做,怎样才能做得好。
- - 印顺法师<佛法概论P94>
"逐物流转"的缘起观。 有情都要"老死",老死是由生而来的, 生起了即不能不死;所以生不足喜,死也不足忧。 可见想长生不死或永生不灭,是永远不可能的。 有情为什么会生起呢? 即由于"有"。 有指过去业力所规定的存在体 三有或者五有。 既有业感存在体,即不能不生起；何以会有? 这原因是"取" --欲取、见取、 戒禁取、我语取。 取是摄持追求的,由内心执取自我,所以在家人执取五欲,出家者又执取种种错误的见解与毫无意义的戒禁。 人类的所以执取趋求,又由于"爱"。 这即是有情的特性,染著自体与境界,染著过去与未来。 因为爱染一切,所以执取趋求，所以引起业果,不得不生, 不得不死了。
- - 释印顺法师<佛法概论P99-p100>
无明缘行到生缘老死,好像有时间前后的,但这不是直线的前后,螺旋式的前后,是如环无端的前后。 经中说此十二支,主 要即说明惑、业、苦三:惑是烦恼,业是身口意三业。 由惑业而引生苦果,依苦果而又起烦恼, 又造业,又要招感苦果,惑业苦三者 是这样的流转无端,故说生死是无始的,有情一直在这惑、业、苦 的轨道上走。 人世间的相续流转,有前后的因果相生,却又找不到始终。 像时钟一样,一点钟,二点钟,明明有前后性,而从一到 十二,十二又到一,也不知从何处开始。 佛在这环形的因果相续中,悟到了因果间的回环性,所以说生死无始。 故因与果,是前后必然而又无始终的。 如十二支作直线式的理解, 那因更有因, 果还有果,非寻出始终不可。佛说"生死无始",扫尽了创造的神话、一元进化等渗说
- - 释印顺法师<佛法概论P102>
人类倾向光明、厌离黑暗的自 觉。 这种向上的道德自觉,经常与"无惭"、"无愧"的恶行相起 伏。 但即使被压倒,惭愧的道德自觉也仍有现前的机会,这即是 一般所说的"良心发现" , 如说"内心负疚"、"问心自愧"。
- - 释印顺法师<佛法概论P122>
学佛法,要有净信为基础, 即是这样的 纯洁的同情,并非盲目的信仰。 依此而进求深刻的理解,得到明 确的正见,即名信忍,也名信可。 由于见得真,信得切,发起实现 这目标的追求,即名信求。等到体证真理, 证实了所信的不虚, 达到自信不疑的境界,即名证信也名证净。 证信是净心与正智的合一；信如镜的明净,智如镜的照物。
- - 释印顺法师<佛法概论P124>
解脱生死的实践,并非专重"临终一着 "。解脱生死的德行,即彻底解脱这迷情为本、自我中心的生活,使成为正觉的生活。
- - 释印顺法师<佛法概论P127>
佛法的修学,以正觉解脱为目标。 到达这一目标,要先有闻、思、修慧。 "正见",最先是闻慧,即对因果、事理、四諦、三法印等,从听闻正法而得正确深切的信解;理解佛法,以佛法为自己的见地。 正见是分别邪正、真妄的,知邪是邪,知正是正,合邪恶而信受纯正的(参<中含·圣道经>)。 这是"于法选择、分别、 推求、觉知、點慧、开觉、观察"(<杂含>卷二八·七八五经)的抉择正见。 如正见善恶因果、生死的相续与解脱,还是世间的正见,能"转向善道"而不能出世。如对于四諦真理的如实知见, "依离,依无欲,依灭,向于舍",那才是向解脱的出世正见。这样的正见,并不是浮浅的印象,要精进的努力、正念的专一,才能成就。得了佛法的正见,即应引发"正志"--玄奘译"正思惟"。 这是化正见为自己的理想,而立意去实现的审虑、决定、发动思。从理智方面说,这是思慧- -如理思惟,作深密的思考,达到更深的悟解。 从情意方面说,这是经思考而立意去实现,所以正志是"分别、自决、意解、计数、立意"。 思慧不仅是内心的思考,必有立志去实现的行为,使自己的三业理,与正见相应。 所以正 志同时,即有见于身体力行的戒学,这即是''正业"、"正语"、"正命"。 正语是不妄语、不绮语、不两舌、不恶口,及一切的爱语、法语。 正业是不杀、不盗、不淫,与一切合理的行动。 正命是合理的经济生活。 佛法以智慧为本的修行,决不但是理观。理解佛法而不能见于实际生活,这是不合佛法常道的。"正精进"是离恶向善、止恶行善的努力,遍通一切道支。如专从止恶行善 说,即戒的总相。 以正见为眼目,以正志所行的正戒为基础,以正精进为努力,这才从自他和乐的止恶行善,深化到自净其心的解脱。"正念"是对正见所确认、而正志立意求它实现的真理, 念念不忘地忆持现前。 念是定的方便,因念的系念不忘而得一 心,即"正定"。 由于一心的湛寂,如实正智能依之现前。 正念与正定,即修慧阶段。 由修慧- -与定相应的正见而发无漏慧, 才能完成正觉的解脱。 八正道的修行, 即戒、定、慧三学的次第增进, 也是闻、思、修三慧的始终过程,为圣者解脱道的正轨。
- - 释印顺法师<佛法概论P150>
如从缘起的三法印的深义说,无常即无有常性,本就是空的异名。 ……
佛从菩萨而成,菩萨的观慧直从缘起的法性空下手,见一切为缘起的中道,无自性空、不生不灭、本来寂静。 这样,才能于生死中忍苦而不急急地自了,从入世度生中向于佛道。
- - 释印顺法师<佛法概论P167>
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