如何短时间进行有效放松？
答：
1. 自恋一番，肯定自己。
试着放下对自己的苛刻敌对：
（1）把自己的优点罗列下来。
（2）打扮成自己最喜欢的样子。
（3）对着镜子赞美自己，给自己一个肯定的眼神一个暖暖的微笑一句热忱的加油。
当你学会发掘自己的美好，肯定ta，爱护ta，珍重ta，抱持ta，信任ta，无论于何种境地都能做到放松自洽，因为你知道这么优秀的自己一定能过关斩将走向光明。
2. 将内在包袱向外“卸”掉。
如内在包袱太沉太重是无法做到轻装上阵继往开来的，因此要学会卸下它，让它归于宇宙。
如：
（1） 接触大自然，登高望远，感受天地辽阔。
（2） 大声唱歌尽情跳舞（不得不说，唱红歌真的又爽又有效）。
（3） 妙笔生花，把剪不断理还乱的思绪记录下来，便会发现原本使头脑紧绷的问题瞬息通透。
（4） 寻找最佳损友，“同仇敌忾”一番，人类的悲欢大都相通，你不放松的地方对方也不放松，通常在抱头balabalabala完之后，会被瞬间治愈，因为你明白人人都如此，自己并非异类，也没有被世界抛弃，只是偶尔感了一场小冒。
（5） 运动拉伸，包袱转移，在此过程中想象自己心中的负能量正在被往外输送。
3. 善待自己，接受平庸。
（1） 接受人有高低起伏成败输赢。
不因为过去某一时段的“峥嵘岁月”为制高点，苛求自己时时刻刻闪耀夺目，而是学会放下好坏判断机制，以体验心过生活，看到每件事情背后给自己带来的经验与体悟。
（2） 接纳自己只是一个大凡人。
允许自己有不擅长的事情，有不可变长的短板，有不如别人的地方，与此同时，不必逞能，不必装强者，不必超勤奋，你的世界里，主角是你，观众是你，无论你如何表演，接纳了自己，你就是一位优秀演员。
当一个人接受了自己的平庸，接纳了自己的普通，就是顺风顺水舒适人生的开始。
4. 分主次，不瞎忙。
不要作无头苍蝇式忙碌去掩饰紧绷，如此只会越忙越乱。
因此要学会：
（1） 计划精简，不贪多求全，将任务分先后，分主次，先主后次。
（2） 一桩接一桩，一次只做一件事，当你不顾此失彼专心致志处于“心流”状态之时，无论做何事，都能体会到“人事一体”的放松感。
（3） 任务完成后，允许自己有一段无所事事的时光，不用忙碌投喂忙碌，营造虚假忙碌。
5. 设好界限，沉浸于无益之事中寻光热。
不为无益之事，何以遣有涯之生。
人是不必时时刻刻去追寻所谓的上进之事的，就如世间标榜的功名利禄，你得到再多，但不放松不开心，那么它们就彰显不出服务于你的意义。
因此在问心无愧做好分内之事的前提下，可以试着设好界限，给自己空出一段做无益之事的无聊时间。
如：
（1） 某时间里，可以肆无忌惮地玩游戏发呆煲剧。
（2） 某价位内，可以眼都不眨地买买买。
（3） 某分量内，可以敞开肚皮吃吃吃。
但到了界限，就要答应自己及时收心，重回正轨。
总而言之，一个人会玩，因为需要有底气去玩，做正事才会有动力，达到松弛有度的良性循环，不会玩，做事就只是机械式的无意义运转，越做越拖沓。
6. 明晰己心，平衡所需。
面对求而不得，要想想让自己不放松不开心的事情：
到底是自己所需还是别人所需？
是自己喜欢还是世俗标榜定要如此？
很多时候，你会发现，你需要的其实并不是这些让自己不放松的事情。
因此要学会：
（1）从竞争机制中抽离出来，问问自己如若不与别人相比，自己真正需要的是什么？
（2）知足常乐，将紧盯匮乏处的目光收回到自己当下所拥有的幸运中，明白自己能身体健康衣食无忧已经比很多人幸运有福。
7. 不作无意义担忧。
如若让自己不放松的顾虑或负面预设是对事情本身没有实际意义的，就无需庸人自扰为难自己，毕竟担不担忧，该来的总会来，不如留存心力，将其用在解决事情上。
只要放松心态，以打怪升级的游戏心态迎接困难，定会关关难过关关过。
8. 营造温暖之感。
如：
嗮太阳
洗个热水澡
温饮温食
身心一体，身体暖烘烘，心里自然暖烘烘，不畏惧于冰冷现实中披荆斩棘。
以上分享，望能共勉。
作者
缪斯谭 https://t.cn/AigLBoRP
答：
1. 自恋一番，肯定自己。
试着放下对自己的苛刻敌对：
（1）把自己的优点罗列下来。
（2）打扮成自己最喜欢的样子。
（3）对着镜子赞美自己，给自己一个肯定的眼神一个暖暖的微笑一句热忱的加油。
当你学会发掘自己的美好，肯定ta，爱护ta，珍重ta，抱持ta，信任ta，无论于何种境地都能做到放松自洽，因为你知道这么优秀的自己一定能过关斩将走向光明。
2. 将内在包袱向外“卸”掉。
如内在包袱太沉太重是无法做到轻装上阵继往开来的，因此要学会卸下它，让它归于宇宙。
如：
（1） 接触大自然，登高望远，感受天地辽阔。
（2） 大声唱歌尽情跳舞（不得不说，唱红歌真的又爽又有效）。
（3） 妙笔生花，把剪不断理还乱的思绪记录下来，便会发现原本使头脑紧绷的问题瞬息通透。
（4） 寻找最佳损友，“同仇敌忾”一番，人类的悲欢大都相通，你不放松的地方对方也不放松，通常在抱头balabalabala完之后，会被瞬间治愈，因为你明白人人都如此，自己并非异类，也没有被世界抛弃，只是偶尔感了一场小冒。
（5） 运动拉伸，包袱转移，在此过程中想象自己心中的负能量正在被往外输送。
3. 善待自己，接受平庸。
（1） 接受人有高低起伏成败输赢。
不因为过去某一时段的“峥嵘岁月”为制高点，苛求自己时时刻刻闪耀夺目，而是学会放下好坏判断机制，以体验心过生活，看到每件事情背后给自己带来的经验与体悟。
（2） 接纳自己只是一个大凡人。
允许自己有不擅长的事情，有不可变长的短板，有不如别人的地方，与此同时，不必逞能，不必装强者，不必超勤奋，你的世界里，主角是你，观众是你，无论你如何表演，接纳了自己，你就是一位优秀演员。
当一个人接受了自己的平庸，接纳了自己的普通，就是顺风顺水舒适人生的开始。
4. 分主次，不瞎忙。
不要作无头苍蝇式忙碌去掩饰紧绷，如此只会越忙越乱。
因此要学会：
（1） 计划精简，不贪多求全，将任务分先后，分主次，先主后次。
（2） 一桩接一桩，一次只做一件事，当你不顾此失彼专心致志处于“心流”状态之时，无论做何事，都能体会到“人事一体”的放松感。
（3） 任务完成后，允许自己有一段无所事事的时光，不用忙碌投喂忙碌，营造虚假忙碌。
5. 设好界限，沉浸于无益之事中寻光热。
不为无益之事，何以遣有涯之生。
人是不必时时刻刻去追寻所谓的上进之事的，就如世间标榜的功名利禄，你得到再多，但不放松不开心，那么它们就彰显不出服务于你的意义。
因此在问心无愧做好分内之事的前提下，可以试着设好界限，给自己空出一段做无益之事的无聊时间。
如：
（1） 某时间里，可以肆无忌惮地玩游戏发呆煲剧。
（2） 某价位内，可以眼都不眨地买买买。
（3） 某分量内，可以敞开肚皮吃吃吃。
但到了界限，就要答应自己及时收心，重回正轨。
总而言之，一个人会玩，因为需要有底气去玩，做正事才会有动力，达到松弛有度的良性循环，不会玩，做事就只是机械式的无意义运转，越做越拖沓。
6. 明晰己心，平衡所需。
面对求而不得，要想想让自己不放松不开心的事情：
到底是自己所需还是别人所需？
是自己喜欢还是世俗标榜定要如此？
很多时候，你会发现，你需要的其实并不是这些让自己不放松的事情。
因此要学会：
（1）从竞争机制中抽离出来，问问自己如若不与别人相比，自己真正需要的是什么？
（2）知足常乐，将紧盯匮乏处的目光收回到自己当下所拥有的幸运中，明白自己能身体健康衣食无忧已经比很多人幸运有福。
7. 不作无意义担忧。
如若让自己不放松的顾虑或负面预设是对事情本身没有实际意义的，就无需庸人自扰为难自己，毕竟担不担忧，该来的总会来，不如留存心力，将其用在解决事情上。
只要放松心态，以打怪升级的游戏心态迎接困难，定会关关难过关关过。
8. 营造温暖之感。
如：
嗮太阳
洗个热水澡
温饮温食
身心一体，身体暖烘烘，心里自然暖烘烘，不畏惧于冰冷现实中披荆斩棘。
以上分享，望能共勉。
作者
缪斯谭 https://t.cn/AigLBoRP
翻唱自日本的歌听起来还是会感受到一种别样的风格，而这种对「异类」的敏感在听到日文原曲编排时才意识到有点过分了：翻唱已做了很大努力的同化。
Eason自嘲疫情致使零收入，不由让我幻想：随着下半年及明年国内疫情强制管控带来的好转，停摆多时的文艺演出势必也会迎来一阵复工热潮吧？明年希望能看到的演唱会，除了Eason就是祖儿了[爱你]（当然前提是能抢到票）
Eason自嘲疫情致使零收入，不由让我幻想：随着下半年及明年国内疫情强制管控带来的好转，停摆多时的文艺演出势必也会迎来一阵复工热潮吧？明年希望能看到的演唱会，除了Eason就是祖儿了[爱你]（当然前提是能抢到票）
洞见
殊不知…
“痛苦”才是幸福的酵母。
不绝于耳的喧嚣之声导致现代人相继染上了世界性的时代“焦虑症”。孤寂，可能正是治愈“时代病”的良方。
原文 ：《用“孤寂”对抗时代喧嚣》
作者 | 北京外国语大学 王馥芳
给“时代病”开药方
“喧嚣”是21世纪“时代病”流行的渊源。每个人都在那间“吵闹的现代房子”里声嘶力竭地大吼大叫，意图用最流行的高亢之音来压倒众音，从而为自己赢得一个“说话”的机会。但可悲的是，这个时代已经变了，“大家都想当作家，但不想当读者……他不是想对话，只想说话”（梁文道语）。于是，此举只能招致更响亮的嚣’音，世界因此变得更为喧嚣。不绝于耳的喧嚣之声导致现代人相继染上了世界性的时代“焦虑症”：虽然坐拥锦衣玉食，却无端地心神不宁、兴味索然、食不甘味。当下，学者们纷纷给“时代病”开药方，呼吁人们最好能多一些定力，以使自己安静下来做个听者，静听生活的本真之音。可是“定力”到底从何而来？学者们对此却并未深究。
海德格尔不会玩“穿越”，无法给今人的“时代病”诊断并开具处方，但他为“存在”之本真（注：有的学者把它译为“此在”）所苦苦觅得的庇护之所――孤寂，可能正是治愈“时代病”的良方。遥想20世纪中叶，哲人海氏面对世人无处不在、绵延不绝的“滔滔之说”，大胆地向有着两千五百年传统的、我们对此深信不疑的经典语言观发出挑战：语言的本质不是表达，也不是某种现实和非现实的东西的表象与再现，亦不是人类的一种活动。他说：纯粹的、诗歌的语言是“孤寂之说”。他说，“孤寂”是一切喧嚣之言说的源头，是“诗”与“思”的至高之地。海德格尔是一个智者，他教我们用“孤寂”来对抗时代的喧嚣。
孤寂是存在主义的高地
“孤寂”是海德格尔1959年出版的《在通向语言的途中》一书中第二篇“诗歌中的语言”一文中的主题词。“孤寂”在海氏的著作里，绝不是我们一般意义上经常谈论的情感形容词――孤独、寂寞或者寂寥等。其所描述的也不是一般意义上个体所感受到的那种在被遗弃或者自感孤单状态下所经受的孤独之感。海氏对“孤寂”的理解是独一的：
首先，“孤寂”是由“孤寂者”所生的。谁是“孤寂者”？“孤寂者”是如何走向“孤寂”的？在海氏看来，“孤寂者”是看到了现代人日益堕落和腐败的本质之后，决心籍灵魂漫游的方式来寻觅人类存在之本真居所的、并且已经先行看到了“精灵之夜的蓝光”――这一确保人类终会深入其本质的“神圣之光”――的“大地上的异乡者”。“异乡人”是有着异乎寻常的心智的、与现实格格不入的、在“精神漫游”中思考和“追踪着一种更大的寂静”的“狂人”。总而言之，“孤寂者”不是常人，他是常人眼里的“异类”，是一个灵魂永不安歇的“漫游者”。
其次，“孤寂”到底是什么？在海氏看来，“孤寂”不是一种用来谈论的情绪，它是一个地方。确切地说，是一个只有少数人才能登临的“孤寂高地”。这个高地的属性是存在主义哲学的先锋阵地。1949年，海德格尔写信给德国存在主义另一位先驱卡尔·雅斯贝尔斯时说：“人们不应当谈论孤独（注：因为翻译的原因，这里的‘孤独’实为‘孤寂’）。孤独只存在于唯一的一个地方，在这里，思想者和诗人用人类的财富来支持存在。”海氏把“孤寂高地”看成是“独一”的“矛之尖端”之处。尖之顶端――至高至极，能登临且站立站稳的唯他一人耳。在他看来，连与他交往了半个世纪之久的、并且曾经作为其前辈的雅斯贝尔斯都不能与其比肩。在海氏看来，“孤寂”作为“存在主义的高地”，不但是“存在的庇护之所”，而且是人类最纯粹之本质的守护神，是人类得以最终从“古老的早先”纤尘不染地孕育而出的保证。
“痛苦”是达到“孤寂”的必由之路
在物欲横流的今天，“孤寂”凭藉什么能治愈“时代病症”？我们如何才能达到“孤寂”之境？
作为人类精神之源，海氏认为“孤寂”在本质上是“一种温柔之精神”，是一股温柔的“聚集力”。这种聚集力把人的本质带回到它的更宁静的“古老的早先”之中，从而使人类获得“镇定自身之力”。这种镇定之力不但镇定着焦虑和浮躁，而且也镇定着“恶”和“恶之精神”。焦虑和浮躁是一股“离散之力”,它们使得我们在躁动不安中耗尽自身之精力并搅乱内心的宁静，使我们终日处于“不宁”之中。这种“不宁”把我们带入一种具有潜在危险的涣散状态之中。而“孤寂”则相反，是一股内敛的“聚合之力”，它藉思索之力将各种安定自身之力集合起来，并把它们“保存在友好的安宁中”。而这种“安宁”，正是人类“精神漫游”的原初动力，只有集合了安宁之力的“孤寂”灵魂才会去漫游。漫游的目的是追寻人类如新生婴儿般纯净的“初始状态”。人类的纯粹本质就包含在这种“初始状态”之中。而人类一旦被“精神漫游”带入这种“纯净”之中，焦虑和浮躁就失去了存在的理由。
“痛苦”是达到“孤寂”的必由之路。海氏所理解的“痛苦”是撕裂的嵌合；是一种集“撕扯之力”和“回嵌之力”于一身的“锻造之力”：“痛苦”先把自身无情地撕裂，被撕裂者籍精神火焰之熊熊燃烧来反观这种撕裂之痛，并在“燃烧着的观看”（特拉克尔，《暴风雨》：183）之中把所有撕裂的碎片理智地聚集、聚拢，重新嵌合到撕裂之体。“回嵌”并不意味着还原被撕裂个体的原初结构。“回嵌”是一股“锻造之力”，它把各个“碎片”重新粘合之后，再把它们重新锻造塑形，最终打造出一个全新的单体。“孤寂”是对痛苦经历锻造、内化之后的“升华之境”。
聪明的现代人深知这是人类的宿命。不认命的现代人试图用“幸福”和痛苦的宿命对抗。现代人素以追求幸福为终极人生目标，而把痛苦看成是唯恐避之不及的瘟疫。为了确保人类能持久地远离痛苦，现代人近年设立了一个新的学科——幸福学，致力于通过提供各种程式化的温馨“小贴士”使幸福标准化和产业化。殊不知,“痛苦”才是幸福的酵母。缺失对“痛苦”的精神观照，我们所期待的“幸福”终究不过是一场场“幸福聚会”中的过客。每次曲终之后，“幸福”离场，留下的是更深的焦虑：不知下次该以什么样的由头再邀“幸福”聚会？如此，现代人在对“幸福”的期盼和追逐之中，渐行渐远地背离“幸福”的初衷，而滑向无尽的焦虑之中。
殊不知…
“痛苦”才是幸福的酵母。
不绝于耳的喧嚣之声导致现代人相继染上了世界性的时代“焦虑症”。孤寂，可能正是治愈“时代病”的良方。
原文 ：《用“孤寂”对抗时代喧嚣》
作者 | 北京外国语大学 王馥芳
给“时代病”开药方
“喧嚣”是21世纪“时代病”流行的渊源。每个人都在那间“吵闹的现代房子”里声嘶力竭地大吼大叫，意图用最流行的高亢之音来压倒众音，从而为自己赢得一个“说话”的机会。但可悲的是，这个时代已经变了，“大家都想当作家，但不想当读者……他不是想对话，只想说话”（梁文道语）。于是，此举只能招致更响亮的嚣’音，世界因此变得更为喧嚣。不绝于耳的喧嚣之声导致现代人相继染上了世界性的时代“焦虑症”：虽然坐拥锦衣玉食，却无端地心神不宁、兴味索然、食不甘味。当下，学者们纷纷给“时代病”开药方，呼吁人们最好能多一些定力，以使自己安静下来做个听者，静听生活的本真之音。可是“定力”到底从何而来？学者们对此却并未深究。
海德格尔不会玩“穿越”，无法给今人的“时代病”诊断并开具处方，但他为“存在”之本真（注：有的学者把它译为“此在”）所苦苦觅得的庇护之所――孤寂，可能正是治愈“时代病”的良方。遥想20世纪中叶，哲人海氏面对世人无处不在、绵延不绝的“滔滔之说”，大胆地向有着两千五百年传统的、我们对此深信不疑的经典语言观发出挑战：语言的本质不是表达，也不是某种现实和非现实的东西的表象与再现，亦不是人类的一种活动。他说：纯粹的、诗歌的语言是“孤寂之说”。他说，“孤寂”是一切喧嚣之言说的源头，是“诗”与“思”的至高之地。海德格尔是一个智者，他教我们用“孤寂”来对抗时代的喧嚣。
孤寂是存在主义的高地
“孤寂”是海德格尔1959年出版的《在通向语言的途中》一书中第二篇“诗歌中的语言”一文中的主题词。“孤寂”在海氏的著作里，绝不是我们一般意义上经常谈论的情感形容词――孤独、寂寞或者寂寥等。其所描述的也不是一般意义上个体所感受到的那种在被遗弃或者自感孤单状态下所经受的孤独之感。海氏对“孤寂”的理解是独一的：
首先，“孤寂”是由“孤寂者”所生的。谁是“孤寂者”？“孤寂者”是如何走向“孤寂”的？在海氏看来，“孤寂者”是看到了现代人日益堕落和腐败的本质之后，决心籍灵魂漫游的方式来寻觅人类存在之本真居所的、并且已经先行看到了“精灵之夜的蓝光”――这一确保人类终会深入其本质的“神圣之光”――的“大地上的异乡者”。“异乡人”是有着异乎寻常的心智的、与现实格格不入的、在“精神漫游”中思考和“追踪着一种更大的寂静”的“狂人”。总而言之，“孤寂者”不是常人，他是常人眼里的“异类”，是一个灵魂永不安歇的“漫游者”。
其次，“孤寂”到底是什么？在海氏看来，“孤寂”不是一种用来谈论的情绪，它是一个地方。确切地说，是一个只有少数人才能登临的“孤寂高地”。这个高地的属性是存在主义哲学的先锋阵地。1949年，海德格尔写信给德国存在主义另一位先驱卡尔·雅斯贝尔斯时说：“人们不应当谈论孤独（注：因为翻译的原因，这里的‘孤独’实为‘孤寂’）。孤独只存在于唯一的一个地方，在这里，思想者和诗人用人类的财富来支持存在。”海氏把“孤寂高地”看成是“独一”的“矛之尖端”之处。尖之顶端――至高至极，能登临且站立站稳的唯他一人耳。在他看来，连与他交往了半个世纪之久的、并且曾经作为其前辈的雅斯贝尔斯都不能与其比肩。在海氏看来，“孤寂”作为“存在主义的高地”，不但是“存在的庇护之所”，而且是人类最纯粹之本质的守护神，是人类得以最终从“古老的早先”纤尘不染地孕育而出的保证。
“痛苦”是达到“孤寂”的必由之路
在物欲横流的今天，“孤寂”凭藉什么能治愈“时代病症”？我们如何才能达到“孤寂”之境？
作为人类精神之源，海氏认为“孤寂”在本质上是“一种温柔之精神”，是一股温柔的“聚集力”。这种聚集力把人的本质带回到它的更宁静的“古老的早先”之中，从而使人类获得“镇定自身之力”。这种镇定之力不但镇定着焦虑和浮躁，而且也镇定着“恶”和“恶之精神”。焦虑和浮躁是一股“离散之力”,它们使得我们在躁动不安中耗尽自身之精力并搅乱内心的宁静，使我们终日处于“不宁”之中。这种“不宁”把我们带入一种具有潜在危险的涣散状态之中。而“孤寂”则相反，是一股内敛的“聚合之力”，它藉思索之力将各种安定自身之力集合起来，并把它们“保存在友好的安宁中”。而这种“安宁”，正是人类“精神漫游”的原初动力，只有集合了安宁之力的“孤寂”灵魂才会去漫游。漫游的目的是追寻人类如新生婴儿般纯净的“初始状态”。人类的纯粹本质就包含在这种“初始状态”之中。而人类一旦被“精神漫游”带入这种“纯净”之中，焦虑和浮躁就失去了存在的理由。
“痛苦”是达到“孤寂”的必由之路。海氏所理解的“痛苦”是撕裂的嵌合；是一种集“撕扯之力”和“回嵌之力”于一身的“锻造之力”：“痛苦”先把自身无情地撕裂，被撕裂者籍精神火焰之熊熊燃烧来反观这种撕裂之痛，并在“燃烧着的观看”（特拉克尔，《暴风雨》：183）之中把所有撕裂的碎片理智地聚集、聚拢，重新嵌合到撕裂之体。“回嵌”并不意味着还原被撕裂个体的原初结构。“回嵌”是一股“锻造之力”，它把各个“碎片”重新粘合之后，再把它们重新锻造塑形，最终打造出一个全新的单体。“孤寂”是对痛苦经历锻造、内化之后的“升华之境”。
聪明的现代人深知这是人类的宿命。不认命的现代人试图用“幸福”和痛苦的宿命对抗。现代人素以追求幸福为终极人生目标，而把痛苦看成是唯恐避之不及的瘟疫。为了确保人类能持久地远离痛苦，现代人近年设立了一个新的学科——幸福学，致力于通过提供各种程式化的温馨“小贴士”使幸福标准化和产业化。殊不知,“痛苦”才是幸福的酵母。缺失对“痛苦”的精神观照，我们所期待的“幸福”终究不过是一场场“幸福聚会”中的过客。每次曲终之后，“幸福”离场，留下的是更深的焦虑：不知下次该以什么样的由头再邀“幸福”聚会？如此，现代人在对“幸福”的期盼和追逐之中，渐行渐远地背离“幸福”的初衷，而滑向无尽的焦虑之中。
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