【佛教谈人的投胎过程】(下)
【彼即于中有(中阴身)处,自见与己同类有情为嬉戏等,于所生处起希趣欲。彼于尔时,见其父母共行邪行所出精血而起颠倒(弗若伊德的精神分析学也有相似描述)。起颠倒者,谓见父母为邪行时,不谓父母行此邪行,乃起倒觉,见己自行。见自行已,便起贪爱,若当欲为女,彼即于父便起会贪;若当欲为男,彼即于母起贪亦尔。乃往逼趣(逼窄狭小处),若女于母,欲其远去;若男于父,心亦复尔。此欲已,或唯见男,或唯见女。如如渐近彼之处所,如是如是渐渐不见父母余分,唯见男女根门,即于此处便被拘碍(由于无明贪爱,被迷惑境界所魔魅,不知不觉被拘留滞碍,就投胎进去了)。死生道理如是应知。】
【若薄福者,当生下贱家,彼于死时及入胎时,便闻种种纷乱之声(前世临终和中阴即将入胎这两个刹那,都听到各种杂乱声音),及自妄见入于丛林、竹苇、芦荻等中(进入杂乱草丛的幻想之中)。若多福者,当生尊贵家,彼于尔时,便自闻有寂静美妙可意(悦耳动听,心旷神怡)音声,及自妄见升宫殿等可意相现(雕栏玉砌,琼楼玉宇)。
尔时父母贪爱俱极(达到高潮),各出一滴浓厚精血,二滴和合住母胎中合为一段(受精卵细胞),犹如熟乳凝结之时。】
【当于此处(中阴身在此时此地入胎,以下内容极为重要),一切种子异熟所摄(异熟识即第八识,摄持一切种子,生起异熟果报)、执受(执为自体,产生感受)所依(依受精卵产生执受)阿赖耶识和合依托。云何和合依托(下面整段话都在解释如何和合依托!切不可断章取义,务必要看到“和合抟生”为止)?谓此所出浓厚精血合成一段,与颠倒缘中有(中阴身)俱灭,与灭同时(受精卵异灭分裂和中阴身消亡的同时,新生命即刻无间形成。那怎么形成的呢?),即由(立即由于。请接前面“同时”二字,说明死生同时,无间切换)一切种子识功能力(第八识具有变现根身的功能力量)故,有余(开始变现)微细根及大种和合而生(以业识为因、大种为缘,生起微细净色根。大种,是第八识所藏四大种子的现行,是普遍能生物质的坚、湿、暖、动四性,与通俗所讲的地、水、火、风四大界迥然不同,因为不是显色形色,眼识见不到,只为身识所缘,是触尘的一部分),及余有根(变现的已有净色根)同分精血(父精母卵)和合抟生(意思是这个新的生命体,既有自识及其变现的四大和合的净色根,又有父母遗传DNA的肉体色身,相聚成体)。
于此时中,说识已住(阿赖耶识托生母胎,属于十二因缘当中的“识缘名色”),结生相续,即此名为羯罗蓝位(受孕成胎)。
此羯罗蓝中,有诸根大种(第八识变现的眼、耳、鼻、舌的净色根大种),唯与身根(身的净色根)及根所依处(身的肉体感官)大种俱生(一开始只有身根,但是其他诸根大种也同时变现出来)。
即由此身根俱生诸根大种力(第八识变现的净色根大种不断和合生长)故,眼等诸根(眼、耳、鼻、舌的净色根)次第当生;又由此身根俱生根所依处大种力(肉体感官大种不断和合生长)故,诸根依处(眼、耳、鼻、舌的肉体感官)次第当生。由彼诸根(眼、耳、鼻、舌、身的净色根)及所依处(眼、耳、鼻、舌、身的肉体感官)具足生(生长齐全完备, 属于十二因缘当中的“名色缘六入”)故,名得圆满依止(阿赖耶识圆满依托)成就。
又,此羯罗蓝,色与心心法(心王心所)安危共同(身心一体,生命相连,安危与共),故名依托。由心心法依托力故色不烂坏(由于心识执持力量,色身才不会败坏),色损益故彼亦损益,是故说彼安危共同。”
(本文乃参考拙无居士原著基础上的编辑整理)
【彼即于中有(中阴身)处,自见与己同类有情为嬉戏等,于所生处起希趣欲。彼于尔时,见其父母共行邪行所出精血而起颠倒(弗若伊德的精神分析学也有相似描述)。起颠倒者,谓见父母为邪行时,不谓父母行此邪行,乃起倒觉,见己自行。见自行已,便起贪爱,若当欲为女,彼即于父便起会贪;若当欲为男,彼即于母起贪亦尔。乃往逼趣(逼窄狭小处),若女于母,欲其远去;若男于父,心亦复尔。此欲已,或唯见男,或唯见女。如如渐近彼之处所,如是如是渐渐不见父母余分,唯见男女根门,即于此处便被拘碍(由于无明贪爱,被迷惑境界所魔魅,不知不觉被拘留滞碍,就投胎进去了)。死生道理如是应知。】
【若薄福者,当生下贱家,彼于死时及入胎时,便闻种种纷乱之声(前世临终和中阴即将入胎这两个刹那,都听到各种杂乱声音),及自妄见入于丛林、竹苇、芦荻等中(进入杂乱草丛的幻想之中)。若多福者,当生尊贵家,彼于尔时,便自闻有寂静美妙可意(悦耳动听,心旷神怡)音声,及自妄见升宫殿等可意相现(雕栏玉砌,琼楼玉宇)。
尔时父母贪爱俱极(达到高潮),各出一滴浓厚精血,二滴和合住母胎中合为一段(受精卵细胞),犹如熟乳凝结之时。】
【当于此处(中阴身在此时此地入胎,以下内容极为重要),一切种子异熟所摄(异熟识即第八识,摄持一切种子,生起异熟果报)、执受(执为自体,产生感受)所依(依受精卵产生执受)阿赖耶识和合依托。云何和合依托(下面整段话都在解释如何和合依托!切不可断章取义,务必要看到“和合抟生”为止)?谓此所出浓厚精血合成一段,与颠倒缘中有(中阴身)俱灭,与灭同时(受精卵异灭分裂和中阴身消亡的同时,新生命即刻无间形成。那怎么形成的呢?),即由(立即由于。请接前面“同时”二字,说明死生同时,无间切换)一切种子识功能力(第八识具有变现根身的功能力量)故,有余(开始变现)微细根及大种和合而生(以业识为因、大种为缘,生起微细净色根。大种,是第八识所藏四大种子的现行,是普遍能生物质的坚、湿、暖、动四性,与通俗所讲的地、水、火、风四大界迥然不同,因为不是显色形色,眼识见不到,只为身识所缘,是触尘的一部分),及余有根(变现的已有净色根)同分精血(父精母卵)和合抟生(意思是这个新的生命体,既有自识及其变现的四大和合的净色根,又有父母遗传DNA的肉体色身,相聚成体)。
于此时中,说识已住(阿赖耶识托生母胎,属于十二因缘当中的“识缘名色”),结生相续,即此名为羯罗蓝位(受孕成胎)。
此羯罗蓝中,有诸根大种(第八识变现的眼、耳、鼻、舌的净色根大种),唯与身根(身的净色根)及根所依处(身的肉体感官)大种俱生(一开始只有身根,但是其他诸根大种也同时变现出来)。
即由此身根俱生诸根大种力(第八识变现的净色根大种不断和合生长)故,眼等诸根(眼、耳、鼻、舌的净色根)次第当生;又由此身根俱生根所依处大种力(肉体感官大种不断和合生长)故,诸根依处(眼、耳、鼻、舌的肉体感官)次第当生。由彼诸根(眼、耳、鼻、舌、身的净色根)及所依处(眼、耳、鼻、舌、身的肉体感官)具足生(生长齐全完备, 属于十二因缘当中的“名色缘六入”)故,名得圆满依止(阿赖耶识圆满依托)成就。
又,此羯罗蓝,色与心心法(心王心所)安危共同(身心一体,生命相连,安危与共),故名依托。由心心法依托力故色不烂坏(由于心识执持力量,色身才不会败坏),色损益故彼亦损益,是故说彼安危共同。”
(本文乃参考拙无居士原著基础上的编辑整理)
#30秒快读# 《书读完了》 作者:金克木 著
金克木先生一代大家,其读书与治学自有独到幽微之处。惜其著作出版广而且杂,况未经人整理,故今日学子,得片羽易 ,而欲窥其全面则难。本书编者爬梳剔抉,参互考寻,从金克木生前约30部已出版著作中精选出有关读书治学方法的文章 50余篇,分“书读完了”——读什么书;“福尔摩斯与读书得间”——怎么读书;读书、读人、读物——读通书三辑,其文说理叙事,皆清秀流利,无晦涩难懂之处,普通读者循序渐进,或可一窥大家通人治学读书之堂奥。2017全新增订版,将金克木的读书心得完整呈现。
金克木(1912-2000),祖籍安徽寿县,1912年生于江西。1930年北平求学,1935年任北京大学图书馆馆员,1938年去香港任《立报》国际新闻编辑,1939年在湖南省立桃源女子中学和湖南大学。1941年至印度加尔各答中文报纸《印度日报》任编辑,1943年于印度佛教圣地鹿野苑钻研佛学。1946年回国,任武汉大学哲学系教授,1948年起任北京大学东方语言文学系教授。
著作有《印度文化论集》《比较文化论集》《旧学新知集》《末班车》《探古新痕》《孔乙已外传》《风烛灰》等,译作有《通俗天文学》《三自性论》《伐致呵利三百咏》《印度古诗选》《摩诃婆罗多·初篇》等。
金克木先生一代大家,其读书与治学自有独到幽微之处。惜其著作出版广而且杂,况未经人整理,故今日学子,得片羽易 ,而欲窥其全面则难。本书编者爬梳剔抉,参互考寻,从金克木生前约30部已出版著作中精选出有关读书治学方法的文章 50余篇,分“书读完了”——读什么书;“福尔摩斯与读书得间”——怎么读书;读书、读人、读物——读通书三辑,其文说理叙事,皆清秀流利,无晦涩难懂之处,普通读者循序渐进,或可一窥大家通人治学读书之堂奥。2017全新增订版,将金克木的读书心得完整呈现。
金克木(1912-2000),祖籍安徽寿县,1912年生于江西。1930年北平求学,1935年任北京大学图书馆馆员,1938年去香港任《立报》国际新闻编辑,1939年在湖南省立桃源女子中学和湖南大学。1941年至印度加尔各答中文报纸《印度日报》任编辑,1943年于印度佛教圣地鹿野苑钻研佛学。1946年回国,任武汉大学哲学系教授,1948年起任北京大学东方语言文学系教授。
著作有《印度文化论集》《比较文化论集》《旧学新知集》《末班车》《探古新痕》《孔乙已外传》《风烛灰》等,译作有《通俗天文学》《三自性论》《伐致呵利三百咏》《印度古诗选》《摩诃婆罗多·初篇》等。
#年谱#
《文徵明年谱(年谱丛刊·平装·全2册)》
文徵明(1470―1559),原名壁,字徵明。因先世衡山人,故号“衡山居士”,世称“文衡山”。文徵明是明代著名画家、书法家、文学家,他诗宗白居易、苏轼,文受业于吴宽,学书于李应祯,学画于沈周。在诗文上,与祝允明、唐寅、徐祯卿并称“吴中四才子”,在画史上与沈周、仇英、唐寅合称“吴门四家”。文徵明的后裔、门生,也将文徵明书法、绘画艺术发扬光大,对明代的书画艺术影响深远。
本书是目前唯一一部文徵明的年谱著作。作者周道振、张月尊研究文氏多年,有《文徵明全集》整理本,本年谱为其研究文氏生平、著作、书画、交游等的成果结晶。本书搜集了大量与文徵明及其家族、交游、门生有关的传记、诗文和书画作品信息,内容极为丰富,是了解和研究文徵明其人及其文学、艺术成就的必读书。
《文徵明年谱(年谱丛刊·平装·全2册)》
文徵明(1470―1559),原名壁,字徵明。因先世衡山人,故号“衡山居士”,世称“文衡山”。文徵明是明代著名画家、书法家、文学家,他诗宗白居易、苏轼,文受业于吴宽,学书于李应祯,学画于沈周。在诗文上,与祝允明、唐寅、徐祯卿并称“吴中四才子”,在画史上与沈周、仇英、唐寅合称“吴门四家”。文徵明的后裔、门生,也将文徵明书法、绘画艺术发扬光大,对明代的书画艺术影响深远。
本书是目前唯一一部文徵明的年谱著作。作者周道振、张月尊研究文氏多年,有《文徵明全集》整理本,本年谱为其研究文氏生平、著作、书画、交游等的成果结晶。本书搜集了大量与文徵明及其家族、交游、门生有关的传记、诗文和书画作品信息,内容极为丰富,是了解和研究文徵明其人及其文学、艺术成就的必读书。
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