修心的至上境界，
是让一切变得简单……
文/国学书舍
修心的至高境界，
是无需修心，
但是高于世俗。
简单是一种境界，
顺应自然是一种智慧。
一个人
如果能抛开复杂的念想，
以顺应自然的姿态
适应外物的变化得失，
这便是修行的最高境界，
从道家思想的角度来看，
这就是“真道”。
一个禅师告诉自己的弟子说：
“修行之前，
山是山，
水是水，
修行之时山不是山，
水不是水，
而修行之后，
山还是山，
水还是水。”
修行前后的区别，
就是去除自己的妄心和主观念想，
以简单顺应的思维，
看待世间出现的一切障碍和问题。
修行之后所看见的山水，
除了山水
本身之外没有更多的杂念，
而修行之前所看见的山水，
却掺杂了世俗之间的纷扰和问题。
有一次孔子拜见老子，
老子刚洗完头，
站在那里散着头发，
等待头发晾干，
一动不动，
如同一个木头人一样。
孔子看到了之后，
十分惊讶，
就说：
“我以为自己眼花了，
看到先生的形体像枯木一样，
像是遗忘了外界，
脱离了人世，
处于独化境界一样。”
老子说：
“我的心遨游在万物的初始境界。
心困而不知，
闭口而不说，
至阴酷寒，
至阳炎热，
寒冷出于天，
炎热出于地，
两者互相交融而生出万物，
或成为万物规律，
却看不见形象，
消逝，
生长，
盈满，
空虚，
时隐时现，
日转月移，
无时不在作用着，
却不见踪迹，
生有开始的地方，
死有归属的地方，
始终循环不尽，
而不知穷尽，
若不是这样，
哪一个是本源呢？”
在这一番对话中，
老子所说自己的心遨游在
万物的初始境界，
就是在道的状态之中。
《道德经》中说：
道生一，
一生二，
二生三，
三生万物。
其中所说的
“二、三、万物”，
都是阴阳融合之后，
所生出的状态，
所以在故事的开篇就说“
老子站在那里等头发晾干的时候，
就好像枯木一样，
如同遗忘了外界，
脱离了人世”，
而这便是处在道的境界之中。
很多人看到这里总会有一个误解，
觉得一个人
悟道之后就好像脱尘离俗一样，
其实并非是这样。
修心的根本
并不是让自己变得飘渺和复杂，
而是更加简单，
外在的形体不变，
内在的思想也会使人学会顺应。
就如同我们开篇所说的那一句话
“修行之后，
山还是山，
水还是水”，
但是此时，
自己的思想已经变了。
而在道家思想中也是如此，
当一个人真正了解道之后，
自己外在的形体不会有任何变化，
但是他的思想却变了，
最大的变化就是能够顺应自然，
抛开了自己的杂念，
让自己的行为更加顺应自然。
而这个转变的根源，
就是：认知。
接下来，
孔子又问老子说：
“请问游心于真道的情形？”
老子回答说：
“能得到真道的人是美妙和快乐的，能体会到最美好，
而游心于最快乐的境地，
就是至人。”
孔子这个时候就问老子：
“我想知道怎么做法？”
老子回答说：
“吃草的野兽不怕变换沼泽，
水深的虫子不怕变换沼泽，
这是因为小的变化没有失去根本，
喜怒哀乐不会入心，
所谓天下，
是万物统一而其中的地方。
万物达到统一，
四肢百体将会成为污垢，
死生始终如同
昼夜的变化一样不受扰乱，
更何况是得失祸福，
舍弃外在的外物，
就如同丢弃烂泥一样，
懂得自身远比附属于自己身体的东西更为珍贵，
珍贵在于自身
不因外在变化而丧失。”
这一番话就是道家思想的核心：
自身不因
外物的变化而丧失，
并且明白自身的珍贵更高于
外在的事物。
“吃草的野兽不怕变换沼泽，
其中的虫子不怕变换沼泽，
这是因为小的变化没有失去根本，
所以喜怒哀乐不入于心”，
外界事情无论怎么变化的时候，
他们的根本永远不变。
我们将外在事物视作变化的时候，
其实事物并没有变化，
只因为我们掺杂了主观情感。
当晴天转换为雨天时，
我们总会抱怨天气变糟了，
其实从自然的角度来看，
这一切都是出自于自然。
所以舍弃人的主观情感主导之后，
你就会发现
外在的事物并不存在变化，
喜怒哀乐此时也不入于心。
当外在的变化的是不入于心时，
无论外界出现了什么问题，
都能顺应外在变化而存在，
内心波澜不惊，
内心没有起伏，
没有取舍，
没有好坏之分。
这就是修行之后的根本智慧，
这也是修行之后的
“山还是山，水还是水”。 https://t.cn/RxkcQbY
是让一切变得简单……
文/国学书舍
修心的至高境界，
是无需修心，
但是高于世俗。
简单是一种境界，
顺应自然是一种智慧。
一个人
如果能抛开复杂的念想，
以顺应自然的姿态
适应外物的变化得失，
这便是修行的最高境界，
从道家思想的角度来看，
这就是“真道”。
一个禅师告诉自己的弟子说：
“修行之前，
山是山，
水是水，
修行之时山不是山，
水不是水，
而修行之后，
山还是山，
水还是水。”
修行前后的区别，
就是去除自己的妄心和主观念想，
以简单顺应的思维，
看待世间出现的一切障碍和问题。
修行之后所看见的山水，
除了山水
本身之外没有更多的杂念，
而修行之前所看见的山水，
却掺杂了世俗之间的纷扰和问题。
有一次孔子拜见老子，
老子刚洗完头，
站在那里散着头发，
等待头发晾干，
一动不动，
如同一个木头人一样。
孔子看到了之后，
十分惊讶，
就说：
“我以为自己眼花了，
看到先生的形体像枯木一样，
像是遗忘了外界，
脱离了人世，
处于独化境界一样。”
老子说：
“我的心遨游在万物的初始境界。
心困而不知，
闭口而不说，
至阴酷寒，
至阳炎热，
寒冷出于天，
炎热出于地，
两者互相交融而生出万物，
或成为万物规律，
却看不见形象，
消逝，
生长，
盈满，
空虚，
时隐时现，
日转月移，
无时不在作用着，
却不见踪迹，
生有开始的地方，
死有归属的地方，
始终循环不尽，
而不知穷尽，
若不是这样，
哪一个是本源呢？”
在这一番对话中，
老子所说自己的心遨游在
万物的初始境界，
就是在道的状态之中。
《道德经》中说：
道生一，
一生二，
二生三，
三生万物。
其中所说的
“二、三、万物”，
都是阴阳融合之后，
所生出的状态，
所以在故事的开篇就说“
老子站在那里等头发晾干的时候，
就好像枯木一样，
如同遗忘了外界，
脱离了人世”，
而这便是处在道的境界之中。
很多人看到这里总会有一个误解，
觉得一个人
悟道之后就好像脱尘离俗一样，
其实并非是这样。
修心的根本
并不是让自己变得飘渺和复杂，
而是更加简单，
外在的形体不变，
内在的思想也会使人学会顺应。
就如同我们开篇所说的那一句话
“修行之后，
山还是山，
水还是水”，
但是此时，
自己的思想已经变了。
而在道家思想中也是如此，
当一个人真正了解道之后，
自己外在的形体不会有任何变化，
但是他的思想却变了，
最大的变化就是能够顺应自然，
抛开了自己的杂念，
让自己的行为更加顺应自然。
而这个转变的根源，
就是：认知。
接下来，
孔子又问老子说：
“请问游心于真道的情形？”
老子回答说：
“能得到真道的人是美妙和快乐的，能体会到最美好，
而游心于最快乐的境地，
就是至人。”
孔子这个时候就问老子：
“我想知道怎么做法？”
老子回答说：
“吃草的野兽不怕变换沼泽，
水深的虫子不怕变换沼泽，
这是因为小的变化没有失去根本，
喜怒哀乐不会入心，
所谓天下，
是万物统一而其中的地方。
万物达到统一，
四肢百体将会成为污垢，
死生始终如同
昼夜的变化一样不受扰乱，
更何况是得失祸福，
舍弃外在的外物，
就如同丢弃烂泥一样，
懂得自身远比附属于自己身体的东西更为珍贵，
珍贵在于自身
不因外在变化而丧失。”
这一番话就是道家思想的核心：
自身不因
外物的变化而丧失，
并且明白自身的珍贵更高于
外在的事物。
“吃草的野兽不怕变换沼泽，
其中的虫子不怕变换沼泽，
这是因为小的变化没有失去根本，
所以喜怒哀乐不入于心”，
外界事情无论怎么变化的时候，
他们的根本永远不变。
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其实事物并没有变化，
只因为我们掺杂了主观情感。
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其实从自然的角度来看，
这一切都是出自于自然。
所以舍弃人的主观情感主导之后，
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无论外界出现了什么问题，
都能顺应外在变化而存在，
内心波澜不惊，
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#徐州身边事#【正衣冠、唱国歌、拜师礼、朱砂点智……彭城书院举办第二届开笔礼】金色十月，秋高气爽，丹桂飘香。（编辑W9878）10月14日上午，彭城大院内，宾客盈门，少长咸集。1000余位来自社会各界的传统文化爱好者与彭城书院第43期国学启蒙班弟子和家长，齐聚彭城书院广场，共同见证彭城书院第43期国学启蒙班及国学幼儿园开学典礼暨徐州市第二届少年儿童开笔礼仪式。南京、石家庄、济南等众多城市的参访团以及诸多市民争相前来观礼。
十时十分，应邀前来参加仪式的嘉宾身着汉服，盛装入场。开笔礼活动由正衣冠、唱国歌、嘉宾致辞、拜师礼、朱砂点智、击鼓明志、书写“人”字、启蒙第一课、经典诵读、感恩礼由十大板块组成。整个过程隆重而热烈，严肃而活泼，给现场观众与小弟子们留下了难忘的印象。
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