#脉诊口诀与百误歌#
切脉法有真传，二十八脉不一般，
浮沉迟数四纲脉，各脉分属要精研。
有浮统五脉要明勘
沉含四脉重方得
浮中沉里四脉焉

浮  脉
浮轻取，重按无，浮如木在水中浮，
浮而有力多风热，浮而无力是血虚。

 沉  脉
沉重按，脉才显，如石投水必下潜，
沉而有力为冷痛，沉而无力是虚寒。

迟  脉
迟脉来，一息三，脉来极慢记心间，
迟司脏病或多寒，虚实之间仔细研。

数  脉
数脉来，息六至，脉来快速用心记，
浮沉虚实须分别，君相之火不同治。

虚  脉
虚脉形，皆无力，浮大而软无根砥，
脉虚身热为中署，气虚正亏身无力。

实  脉
实脉形，大而长，三候充实力最强，
新病见实邪气盛，久病见之病主殃。

滑  脉
滑脉状，颇费猜，如盘走珠应指来，
宿食痰热胸中满，女脉调时应有胎。

涩  脉
涩脉状，刮竹形，细迟短滞似欲停，
血少津枯气血痹，女人非孕即无经。

洪  脉
洪满指，似波澜，来时虽盛去悠然，
洪主病进邪气盛，胀满胃反治颇难。

微  脉
微如丝，按若无，欲绝非绝微脉呼，
五劳六极诸虚病，猝病有生久难图。

紧  脉
紧如索，是脉形，拘急弹指切如绳，
寒伤内外病主痛，浮沉表里要分明。

缓  脉
缓四至，是脉形，从容和缓号为平，
或因脾虚风湿病，是病非病仔细评。

濡  脉
濡脉形，浮柔细，水面浮棉弱无力，
产后病中见犹可，平人无根须忧虑。

弱  脉
弱脉形，沉柔细，如棉在水力不济，
阳气衰微精血虚，老人犹可少壮伞。

长  脉
长迢迢，过本位，指下按之柔为贵，
长主心肾根本壮，长大急硬火之罪。

短  脉
短缩缩，喻如龟，藏头缩尾脉中推，
短主诸病皆难治，盖因真元气多亏。

芤  脉
芤脉形，中间空，芤脉按之软如葱，
火犯阳经血上溢，热伤阴络下流红。

弦  脉
弦脉形，脉挺然，弦脉端直似琴弦，
弦应肝胆痰饮痛，大小单双分轻重。

散  脉
散脉候，浮而乱，中候渐无按不见，
产为生兆胎为堕，久病逢之魂欲断。

细  脉
细脉候，细如线，沉取极细终不断，
忧劳过度气血亏，湿邪郁结也常见。

伏  脉
伏脉状，仔细求，下指推筋着骨头，
气郁寒凝食内结，欲吐不吐邪闭由。

动  脉
动脉跳，数在关，无头无尾豆形园，
动脉主病痛与惊，少阴动甚妊子焉。

革  脉
革浮取，脉绷急，革脉形如按鼓皮，
女人半产并崩漏，男子营亏或梦遗。

牢  脉
牢沉取，脉坚强，牢形实大合弦长，
积聚内结寒疝痛，奔豚痃癖气为殃。

促  脉
促脉数，时一止，如马急行偶失蹄，
炎炎火盛亡津液，喘嗽狂斑毒最急。

结  脉
结脉缓，时一止，结脉形状记心里，
疝瘕郁结寒气盛，情志不遂也致之。

代  脉
代脉止，不即还，良久方来是真传，
久病见代病难治，孕者生兮痫者安。

疾  脉
疾脉来，躁而急，脉来一息七八至，
亢阳无制真阴竭，喘促声嘶病危矣。

  医中百误歌
   （清） 彭钟龄
医中之误有百端，漫说肘后尽金丹，
先将医误从头数，指点分明见一斑。

医家误，辨证难，三因分证似三山，
三山别出千条脉，病有根源仔细看。

医家误，脉不真，浮沉迟数不分清，
却到分清浑又变，胸中了了指难明。

医家误，失时宜，寒热温凉要相时，
时中消息团团转，惟在沉潜观化机。

医家误，不明经，十二经中好问因，
经中不辨循环理，管教阳证入三阴。

医家误，药不中，攻补寒温不对证，
实实虚虚误非轻，举手须知严且慎。

医家误，伐无过，药有专司且莫错，
引经报使本殊途，投剂差讹事辄复。

医家误，药不称，重病药轻轻反重，
轻重不均皆误人，此道微乎危亦甚。

 医家误，药过剂，疗寒未已热又至，
疗热未已寒更生，劝君举笔须留意。

 医家误，失标本，缓急得宜方是稳，
先病为本后为标，纤悉几微要中肯。

医家误，舍正路，治病不识求其属，
壮水益火究根源，太仆之言要诵读。

医家误，昧阴阳，阴阳极处没抓拿，
亢则害兮承乃制，灵兰秘旨最神良。

医家误，昧寒热，显然寒热易分别，
寒中有热热中寒，须得长沙真秘诀。

医家误，昧虚实，显然虚实何难治，
虚中有实实中虚，用药东垣有次第。

医家误，药姑息，症属外邪须克治，
痞满燥实病坚牢，茶果汤丸何所济。

医家误，药轻试，攻病不知顾元气，
病若怯时元气伤，似此何劳君算计。

医家误，不知几，脉动症变只几希，
病在未形先着力，明察秋毫乃得之。

医家误，鲜定见，见理真时莫改变，
恍似乘舟破浪涛，把舵良工却不眩。

医家误，强识病，并不识时莫强认，
谦躬退位让贤能，务俾他人全性命。

医家误，在刀针，针有时宜并浅深，
百毒总应先艾灸，头面之上用神灯。

医家误，薄愚蒙，先王矜恤是孤穷，
病笃必施真救济，好生之念合苍穹。

医家误，不克己，见人开口便不喜，
岂知刍荛有一能，何况同人说道理。

医家误未已，病家误方兴，
与君还细数，请君为我听。

 病家误，早失计，初始抱恙不介意，
人日虚兮病日增，纵有良工也费气。

病家误，不直说，讳疾试医工与拙，
所伤所作只君知，纵有名家猜不出。

病家误，性燥急，病有回机药须吃，
药既相宜病自除，朝夕更医也不必。

病家误，不相势，病势沉沉急变计，
若在蹉跎时日深，恐怕回春无妙剂。

病家误，在服药，服药之中有窍妙，
或冷或热要分明，食后食前皆有道。

病家误，最善怒，气逆冲胸仍不悟，
岂知肝木克脾元，愿君养性须回护。

病家误，苦忧思，忧思抑郁欲何之，
常将不如己者比，知得雄来且守雌。

病家误，好多言，多言伤气最难痊，
劝君默口存神坐，好将真气养真元。

病家误，染风寒，风寒散去又复还。
譬如城郭未完固，哪堪盗贼更摧残。

病家误，不戒口，口腹伤人处处有，
食饮相宜中气和，鼓腹舍哺天地久。

病家误，不戒慎，闺房衽席不知命，
命有颠危可若何，愿将好色人为镜。

病家误，救绝气，救气闭口莫闭鼻，
若连鼻子一齐扪，譬如入井复下石。

两者有误误未歇，有恐旁人误重迭，
还须屈指与君陈，好把旁人观一切。

傍人误，代惊惶，不知理路乱忙忙，
用药之时偏做主，平时可是学岐黄。

傍人误，引邪路，妄把师巫当仙佛，
有病之家易着魔，到时昏迷永不误。

更有大误药中寻，与君细说好留神。

药中误，药补真，药材真致力方深，
有名无实何能效，徒使医家枉用心。

药中误，失炮制，炮制不工非善剂，
市中之药未蒸炒，劝君审度才堪试。

药中误，丑人参，或用粗枝或小参，
蒸过取汤兼灌锡，方中用下却无功。

药中误，称不均，贱药多兮贵药轻，
君臣佐使交相失，偾事由来最恼人。

仍有药中误，好向水中寻，
劝君煎药务得人。

煎药误，水不洁，油汤入药必呕哕，
呕哕之时病转增，任是名医审不决。

煎药误，水频添，药炉沸起又加些，
气轻力减何能效，枉怪医家主见偏。

此系医中百种误，说与君家记得熟，
记得熟时病易瘳，与君共享大春秋。

养生是一门大学问，几千年来，古人总结出许多养生法门。
下面的“数字”养生法，真是十分精彩！

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“一德”养生法
仁者可寿，德可延年，养德尤养生之第一要义。
——【明】吕坤
明代思想家吕坤明确提出，要把道德修养、品德仁爱作为养生之最高准则。

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“二字”养生法
安则物之感我者轻，和则我之应物者顺。
——【宋】苏轼
宋代文学家苏东坡认为，养生在于“安”、“和”二字。“安”即静心，“和”即顺心。一个人对世界万物要有“安”“和”的心态，便可达到物我两相宜之养生境界。

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“三戒”养生法
君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
——【春秋】孔子
孔子认为养生非一朝一夕，乃贯穿于人的一生（少年戒色、壮年戒斗、老年劫得），要行为检点，了解得失。

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“四法”养生法
一曰寡欲，二曰慎动，三曰法时，四曰却疾。
——【明】万密斋
这是明代医学家万密斋提出的养生之法。寡欲，是为了使人的性格坚毅不拔；慎动，是为了保养、安定人的元气；法时，是为了让人的阴阳得以调和；却疾，是说在医药方面要谨慎。

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“五知”养生法
知喜怒之损性，故豁情以宽心；
知思虑之销神，故损情而内守；
知语烦之侵气，故闭口而忘言；
知哀乐之损寿，故抑之而不有；
知情欲之窃命，故忍之而不为。
——【宋】周守忠
宋代名人周守忠提出的“五知”养生，核心是控制好自己的情绪，勿要使“七情六欲”宣泄。

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“六节”养生法
节嗜欲以养精，
节烦恼以养神，
节愤怒以养肝，
节辛勤以养力，
节思虑以养心，
节悲哀以养肺。
——【明】江绮石
明代医学家江绮石提出“六节”，即六个方面的节制，涉及精、气、神、力、心、肺，身心皆养，十分全面。

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“七食”养生法
食宜早些，不可迟晚；
食宜缓些，不可粗速；
食宜八九分，不可过饱；
食宜淡些，不可厚味；
食宜温暖，不可寒凉；
食宜软烂，不可坚硬；
食毕再饮茶两三口，漱口齿，令极净。
——【清】石成金
清代养生家石成金认为，饮食得当，肌体调理，是养生的重要保障。

佛教不相信定命论，但是相信因果论。因果是可以改变的，过去已造的因加上现在的因，可以改变它的结果。但是佛说：定业不可转，重业不可救。所谓定业，是造了极大的恶业，如五逆──杀父、杀母、杀罗汉、破僧、出佛身血；又如毁谤三宝、杀人越货、纵火决堤、强暴妇女等重大的犯罪行为，都是不可变转的罪业。因为这些行为不仅造成他人生命的丧失，并长久影响社会的安定，所以必须受报。

　　古来已有‘欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声’的谚语。杀生太多，不免引起战争，而相互的残杀与斗争，则会招致兵荒马乱、十室九空、哀鸿遍野等劫难。

　　‘劫’是时间或时限的意思。恶因若累积到某种程度，便会发生某种灾难，有的是区域性的，有的则是全国性乃至世界性的，但看造业人数的多寡和所造之业的轻重而定。今生造业不一定今生受报；但在过去世中，于不同的地方，各人造了某类的恶业之因，就会在未来世中的某个时代的同一环境中，受到相同的恶报。

　　‘数’不是佛学名词。屈原于《楚辞》的〈卜居〉内有云：‘数有所不逮，神有所不通。’此数是指占卜之术数；《书经》的〈大禹谟〉则云：‘天之历数在汝躬’，以及收录于《文选》应璩所撰之〈与曹长思书〉一文内又云：‘春生者繁荣，秋荣者零悴，自然之数，岂有恨哉！’这些都是讲天理、命运或气运之说。而将之与佛教的‘劫’字配合，便产生‘劫数’之说了。

　　佛教所讲的‘劫’，是梵语‘劫波’（kalpa）的音译，指非常长的时间过程，其有大、中、小劫。所谓小劫，若用比例来说，如果人类寿命最长可达八万四千岁，最短仅得十岁，那么，从八万四千岁起每一百年减一岁，减到只剩十岁，再从十岁起，每一百年加一岁，加到八万四千岁，如此一减一加的历程，总称为一小劫；二十个小劫为一中劫。众生所居住的世间分为成、住、坏、空四个阶段，每一阶段是一个中劫；四个中劫成一循环，是为一大劫。

　　据佛经所说，只有‘住’的阶段有众生活动，其他三个阶段，众生应是迁到他方世界去。而在还没有迁出之前，遇到‘坏’的阶段开始时，会有大火、大水或大风等的灾变发生，称为‘劫难’，能把物质世界以至禅定世界全部摧毁。尚未脱离这个世界的众生，就是在劫难逃。劫难之后，如果业报未了，业识──生命的主体，即转生他方世界继续受报；如果业报已了，不待劫难到来便生佛国净土，从此超出三界，永远不再遭受劫难的摧迫，称为‘出离苦海’。当然，若不修行佛法，要想脱离这样的劫难是不可能的。

　　民间传说的在劫在数，虽和佛法相关，却是只知其然而不知其所以然，只知无法逃避而不知如何超脱。所以民间每经一段承平时代，便丧失忧患意识而形成歌舞升平、生活糜烂、道德堕落和思想腐败等现象，某些预言就会因此传出而呼告大众：将有天灾人祸、战乱等发生，会有多少人死亡等等；甚至危言耸听，说死里逃生的人少如漏网之鱼。其中有些预言说这是无可挽回的事情，但也有若干预言呼吁社会大众及时端正人心，劝恶向善，回头是岸，以挽救劫难于临头。这些预言大致是出于民间信仰的有心之士，也有的是出于佛教徒的化世方便。

　　有些人士基于在劫在数的观念，以为那些杀人魔王的出世似乎也有道理，即不是他们要杀人，而是被杀的人需要他们来处理，否则善恶因果报应之说就无法完成。这种说法必须纠正，如果说魔王是应众生须受劫难而来，则好比是刽子手行刑杀人，是执法而非犯法造罪。其实，既被称作魔王，就算是造罪而非‘替天行道’的执法行为，唯有自然的灾变及人力无从抗拒而遭的劫难，始为‘天数’。所以，魔王杀人，恶业极重，也是要受恶报的。

　　如果是来自火、水、风等的天灾杀人，则是自然的报应，其中没有人格的魔力或出于某些恶人的意欲，乃是造业者直接受报。所以在佛经中只有说火、水、风等自然的劫难，没有说由魔或魔的代理人来执行众生的恶报。因为被魔王杀的人，虽然很可能是罪有应得，但也可能是出于魔王的一时愤怒，或出于恶人的偏激疯狂，甚至会促成更多人假借替天行道的名义而涂炭生灵，这样不仅不公正，也给宵小犯罪做恶的口实，所以，佛教不赞成以魔王代替自然灾害来杀戮众生的说法。

　　众生为了逃避劫数，必须修学佛法。修五戒十善能免除三涂之苦，即刀兵、水火和地狱诸苦；修禅定能暂时免除内心烦恼之苦；若能开悟而得智慧，即可出离三界的生死之苦。如果自己没有信心修好五戒十善及禅定智慧，也该多念阿弥陀佛，发愿往生西方阿弥陀佛的极乐世界，同样可以出离生死的范围。可惜众生只畏苦果，而不知避恶因。其实，最好的办法是即时去恶向善，广种福田，修学佛法，发菩提心，求成佛道，如此即可免遭受未来的劫数之难。（圣严法师著《学佛群疑》） https://t.cn/EXa73VU