食存五观 :
佛门吃饭时要思考的五件事
《 杂阿含经 》中说 :
“ 有四食资益众生,
令得住世摄受长养。”
这就是佛陀说的十句法的第一句
“ 一切有情皆依食住 ”。
可见凡是有情众生,
他的生存是以饮食为其根本保障的,
尽管有段食、
触食、
思食、
识食的四种差别。
当然,
本文并不是要向大家介绍吃什么,
如何吃,
而是重新解读一下,
我们在吃饭之前必须要做的一件事 ——
食存五观。
本篇文章原是妙一法师对学僧的谆谆诫导,
但其字里行间的智慧与劝勉之语,
对我们普通人也同样适用。
文 / 妙一法师
计功多少,
量彼来处
这是说,
当我们看到手中的那一份食物时,
应该思量它的来之不易,
要经过诸如经过播种、
施功、
乃至善信的布施等等。
同样,
当我们接受前辈法师、
善知识给我们讲解佛法的时候,
是否也曾思其来处呢?
自佛陀勤苦难行、
三祗始证,
历代西去东来取经、
译经、
释经的祖师们,
再到耳提面命的教授师讲给我们时,
还有人是否曾因之生起稀有难遭之想呢?
若是
“ 受之不谨,
行由何籍 ”?
我们的禅堂、
念佛堂,
又还有多少人能安心地坐下去、
念下去?
这是对
“ 法食 ” 的冷漠!
佛教
“ 农禅并重 ” 的
优良传统又怎样传承下去?
太虚大师曾说 :
“ 佛教的特质在禅。”
其意思是行禅,
而非说禅。
然而,
现今国内常年坐香的道场也不过四五家,
许多寺院都建有禅堂、
念佛堂,
绝大多数都是徒有施设,
无人问津。
再者,
多数学禅的人,
只是停留在语言文字的学术层面,
不是将之作为解决烦恼,
开发智慧的圣教门。
这一份禅悦之食恐怕已不被更多人所念及它的殊胜作用与来历了。
忖己德行,
全缺应供
在应供之时,
应当思考忖度一下自己的道德行持,
是否有所缺失。
若是营三宝事,
克己利人是为圆全,
当受此食。
古有
“ 一日不做,
一日不食 ”,
即是最好的例子。
若是不念三宝、
随心侵损,
就是缺失、
应愧受此食,
说的就是
“ 尸位素餐 ” 之流,
其中心意思就是要名副其实,
当之无愧。
请诸位想一想,
寺院要修建、
常住要维持、
佛教事业要发展,
是离不开教内外的支持和帮助的,
这种支持和帮助完全来自我们自身经过努力得来的。
若是
“ 不为三宝事,
专搞沽名钓誉 ”,
那么有什么资格接受别人的信任?
当名不符实的真面目被别人识破后,
佛教的尊严和神圣就会被玷污和亵渎,
佛教未来的发展将会受到无法预计的阻碍。
防心离过,
贪等为宗
在吃饭的时候,
应该防止自己对食物生起三种过失。
哪三种呢?
即是对上味起贪,
对中味起痴,
对下味起嗔。
执着以贪为首,
所以总标在前。
众生对事物总是以情执贪着不舍,
比如对金钱、
名誉的追逐,
僧人在这方面应该是看得淡、
放得下的。
虽是这样说,
在一切以经济建设为中心的社会浪潮中,
竟有人被
“ 上味 ”
所吸引不能自拔,
且引生出种种
“ 食病 ”。
若是一己之私欲不得所偿,
就难保不会生起
“ 嗔心 ”。
那么如何避免这贪、嗔、痴的三味过失呢?
就是明确自己的发心是为佛教、
为众生,
认清当前大势,
即是如法
“ 受食 ” 的想法了。
正视良药,
为疗形枯
比丘三名之中,
“ 乞士 ” 意谓 :
上乞如来法食以资法身,
下乞众生之食以养色身。
要把食物当作一剂良药,
来疗养色身,
最终证得法身。
这是强调食物只不过是起到药物的作用,
不要执着、
若是执着便是贪爱。
吉藏大师常说 :
“ 破执不破法,
病去药不留。”
佛法是疗众生八万四千烦恼病的良药,
而僧人即是传持佛法的决定性因素,
也就是会给人开方抓药的医生,
那么我们对
“ 药理药性 ”
了解吗?
对于常见病有经验吗?
是不是抓了一副救人的药,
反而害了人呢?
《 净名经·佛道品 》云 :
“ 先以欲钩牵,
后令入佛智。”
佛法运用方便是为了引导众生得到根本智,
其旨趣在于出世。
不是给众生一粒长生不死、
满足诸欲的灵丹,
而是教之以解决根本问题的出世法药。
所以有法师郑重提出
“ 方便不是随便,
圆融不是圆滑 ” 的根本原则。
正如 《 中观论疏 》 上说
“ 般若将出毕竟空,
严土化人;
方便将入毕竟空,
绝诸戏论 ”。
虽然能令众生因方便得到利益,
但还要令其
“ 正直舍方便 ”。
能否教之以佛法出世的根本精神,
关键在于施与
“ 法药 ” 的
“ 医生们 ”,
能不能舍去自身对于
“ 药 ” 的执着。
否则,
“ 医生 ”
本为救人,
却与
“ 病人 ”
同悲。
为成道业,
应受此食
《 思益经·菩萨正问品 》云 :
“ 谁知报佛恩,
不断佛种者。”
我们每吃一餐饭,
其目的都是为了成就无上佛道,
不令佛种断绝,
是为报佛深恩。
诸佛出世,
其本怀也无非是开示悟入佛之知见,
与众生皆共成佛道。
这最后一条一方面告诉我们尽管前四观不解,
只要心存有佛道可求的概念,
也可受食;
另一方面是告诉我们受食不是为了裹腹充饥,
而是有更高层次的追求,
是为了众生而成就佛道。
自利利他,
令人始种善根,
于未来劫,
终因此缘,
获得出世。
此处文义明了,
兹不赘言。
总之,
“ 五观若成金易化,
三心未了信难消 ”。
“ 五观若成 ”
即是自利利他的佛法行。
上来 “ 五观 ” 重申,
文义不周,
愿不允者,
权作空响;
若肯者,
也是仁者见仁,
智者见智。
睹此文者,
愿受食时,
五观常成。
食之以后,
犹若维摩诘的香积饭,
尽未来际,
受用不尽,
道化无穷。
佛门吃饭时要思考的五件事
《 杂阿含经 》中说 :
“ 有四食资益众生,
令得住世摄受长养。”
这就是佛陀说的十句法的第一句
“ 一切有情皆依食住 ”。
可见凡是有情众生,
他的生存是以饮食为其根本保障的,
尽管有段食、
触食、
思食、
识食的四种差别。
当然,
本文并不是要向大家介绍吃什么,
如何吃,
而是重新解读一下,
我们在吃饭之前必须要做的一件事 ——
食存五观。
本篇文章原是妙一法师对学僧的谆谆诫导,
但其字里行间的智慧与劝勉之语,
对我们普通人也同样适用。
文 / 妙一法师
计功多少,
量彼来处
这是说,
当我们看到手中的那一份食物时,
应该思量它的来之不易,
要经过诸如经过播种、
施功、
乃至善信的布施等等。
同样,
当我们接受前辈法师、
善知识给我们讲解佛法的时候,
是否也曾思其来处呢?
自佛陀勤苦难行、
三祗始证,
历代西去东来取经、
译经、
释经的祖师们,
再到耳提面命的教授师讲给我们时,
还有人是否曾因之生起稀有难遭之想呢?
若是
“ 受之不谨,
行由何籍 ”?
我们的禅堂、
念佛堂,
又还有多少人能安心地坐下去、
念下去?
这是对
“ 法食 ” 的冷漠!
佛教
“ 农禅并重 ” 的
优良传统又怎样传承下去?
太虚大师曾说 :
“ 佛教的特质在禅。”
其意思是行禅,
而非说禅。
然而,
现今国内常年坐香的道场也不过四五家,
许多寺院都建有禅堂、
念佛堂,
绝大多数都是徒有施设,
无人问津。
再者,
多数学禅的人,
只是停留在语言文字的学术层面,
不是将之作为解决烦恼,
开发智慧的圣教门。
这一份禅悦之食恐怕已不被更多人所念及它的殊胜作用与来历了。
忖己德行,
全缺应供
在应供之时,
应当思考忖度一下自己的道德行持,
是否有所缺失。
若是营三宝事,
克己利人是为圆全,
当受此食。
古有
“ 一日不做,
一日不食 ”,
即是最好的例子。
若是不念三宝、
随心侵损,
就是缺失、
应愧受此食,
说的就是
“ 尸位素餐 ” 之流,
其中心意思就是要名副其实,
当之无愧。
请诸位想一想,
寺院要修建、
常住要维持、
佛教事业要发展,
是离不开教内外的支持和帮助的,
这种支持和帮助完全来自我们自身经过努力得来的。
若是
“ 不为三宝事,
专搞沽名钓誉 ”,
那么有什么资格接受别人的信任?
当名不符实的真面目被别人识破后,
佛教的尊严和神圣就会被玷污和亵渎,
佛教未来的发展将会受到无法预计的阻碍。
防心离过,
贪等为宗
在吃饭的时候,
应该防止自己对食物生起三种过失。
哪三种呢?
即是对上味起贪,
对中味起痴,
对下味起嗔。
执着以贪为首,
所以总标在前。
众生对事物总是以情执贪着不舍,
比如对金钱、
名誉的追逐,
僧人在这方面应该是看得淡、
放得下的。
虽是这样说,
在一切以经济建设为中心的社会浪潮中,
竟有人被
“ 上味 ”
所吸引不能自拔,
且引生出种种
“ 食病 ”。
若是一己之私欲不得所偿,
就难保不会生起
“ 嗔心 ”。
那么如何避免这贪、嗔、痴的三味过失呢?
就是明确自己的发心是为佛教、
为众生,
认清当前大势,
即是如法
“ 受食 ” 的想法了。
正视良药,
为疗形枯
比丘三名之中,
“ 乞士 ” 意谓 :
上乞如来法食以资法身,
下乞众生之食以养色身。
要把食物当作一剂良药,
来疗养色身,
最终证得法身。
这是强调食物只不过是起到药物的作用,
不要执着、
若是执着便是贪爱。
吉藏大师常说 :
“ 破执不破法,
病去药不留。”
佛法是疗众生八万四千烦恼病的良药,
而僧人即是传持佛法的决定性因素,
也就是会给人开方抓药的医生,
那么我们对
“ 药理药性 ”
了解吗?
对于常见病有经验吗?
是不是抓了一副救人的药,
反而害了人呢?
《 净名经·佛道品 》云 :
“ 先以欲钩牵,
后令入佛智。”
佛法运用方便是为了引导众生得到根本智,
其旨趣在于出世。
不是给众生一粒长生不死、
满足诸欲的灵丹,
而是教之以解决根本问题的出世法药。
所以有法师郑重提出
“ 方便不是随便,
圆融不是圆滑 ” 的根本原则。
正如 《 中观论疏 》 上说
“ 般若将出毕竟空,
严土化人;
方便将入毕竟空,
绝诸戏论 ”。
虽然能令众生因方便得到利益,
但还要令其
“ 正直舍方便 ”。
能否教之以佛法出世的根本精神,
关键在于施与
“ 法药 ” 的
“ 医生们 ”,
能不能舍去自身对于
“ 药 ” 的执着。
否则,
“ 医生 ”
本为救人,
却与
“ 病人 ”
同悲。
为成道业,
应受此食
《 思益经·菩萨正问品 》云 :
“ 谁知报佛恩,
不断佛种者。”
我们每吃一餐饭,
其目的都是为了成就无上佛道,
不令佛种断绝,
是为报佛深恩。
诸佛出世,
其本怀也无非是开示悟入佛之知见,
与众生皆共成佛道。
这最后一条一方面告诉我们尽管前四观不解,
只要心存有佛道可求的概念,
也可受食;
另一方面是告诉我们受食不是为了裹腹充饥,
而是有更高层次的追求,
是为了众生而成就佛道。
自利利他,
令人始种善根,
于未来劫,
终因此缘,
获得出世。
此处文义明了,
兹不赘言。
总之,
“ 五观若成金易化,
三心未了信难消 ”。
“ 五观若成 ”
即是自利利他的佛法行。
上来 “ 五观 ” 重申,
文义不周,
愿不允者,
权作空响;
若肯者,
也是仁者见仁,
智者见智。
睹此文者,
愿受食时,
五观常成。
食之以后,
犹若维摩诘的香积饭,
尽未来际,
受用不尽,
道化无穷。
#道教文化## 道教祖师##祖师圣诞#
【骊山老母圣诞[蛋糕]|听圣母指授黄帝天机《阴符》秘要】
骊山老母,又称黎山老母、梨山老母。在道教尊为“懿德玄妙慈尊”、“玄灵妙元慈尊”、“护国懿德元君”等。据《骊山老母玄妙真经》记载:老母乃斗姥所化,为上八洞古仙女,上古降于骊山。为拯救乱世,每逢应劫转道运,大显威灵,召贤纳士,授门徒,传仙法,有坤道十八姑,乾元子十二徒,道果成,镇天宫。老母是为天地正气智慧的化身,常在天地善恶转化的时候,以神秘身份化现示相,为人指点迷津、传授秘籍法要、救苦救难,因而广被世人崇奉。
骊山老母,一般认为骊山老母的圣诞是农历六月十三,另外也有七月十二的说法。传说骊山是老母炼石补天时的座骑奉命而化,腹出温泉神汤,沐浴能治百病。骊山上有老母宫,主祀骊山老母。据殿内现存的《创修山路碑》记载,该殿始建于秦,唐初重建,可见骊山老母信仰由来已久。
一、骊山老母保西垂,西垂以其故和睦
《史记·秦本纪》中记载申侯对孝王说:“昔我先,郦山之女,为戎胥轩妻。生中潏,以亲故归周,保西垂。西垂以其故和睦。”据史家考证,骊山女为戎胥轩妻,正当商、周之间。
《汉书·律历志》载张寿王言:骊山女亦为天子,在殷、周间。考骊山女为胥轩妻,正当商、周之间,意其为人,必有非巢囊眨詈钏服,故后世传闻有‘为天子’之事,而唐、宋以后遂以为女仙,尊为老母。
《集仙录》记载骊山女天姿绰约,风华绝代,秦始皇曾在骊山偶遇,一时心生恶念,受到骊山女的惩罚。此后骊山女老化了自己的仙貌,人们遂以“老母”称之。
二、教授阴符三百字,寿算天机俱解说
骊山老母
唐代李筌好神仙之道,在嵩山得黄帝《阴符经》,抄读数千遍,但不晓其义。《太平广记》卷六十三引《集仙传》说,李筌常历名山,博采方术,因入秦,至骊山下,逢一老母,鬓髻当顶,余发半垂,弊衣扶杖,神状甚异。路旁见遗火烧树,因自言曰:“火生于木,祸发必克。”李筌见其明确《阴符经》要义便启问,岂料老母已得《阴符经》三元六周甲子(合约一千八十年),便稽首礼拜说明的经经过,以问玄义。老母训诫说,能得《阴符经》,当须名列仙籍,骨相应仙,而后可以语至道之幽妙,启玄关之锁钥耳。不然者,反受其咎也。少年颧骨贯于生门,命轮齐于日角,血脉未减,心影不偏,性贤而好法,神勇而乐智。老母见其四十五岁有大厄,书丹符而化解后,细说《阴符经》要义。
老母开示说,阴符经是上清秘法,玄台所尊,治国则国家太平,修身便可得道,是至道的核心要诀。黄帝战蚩尤,诛强伐叛,三年作战百次,也没有胜利。因诚心斋戒,禀告上天归罪自己,请求天命。九灵金母命蒙狐使者授给玉符,然后就通天达诚,感动天帝。天帝又命玄女教给他兵机,赐给黄帝九天六甲兵信之符,这本书才在世上流行。《阴符》总共三百多字,一百字解说道,一百字解说法,一百字解说术。上有神仙抱一之道,中有富国安民之法,下有强兵战胜之术,都出自天机,合乎神智。观看了它的精妙,黄庭八景就不以为玄;洞察它的至要,经传子史就不足以称为文章;考较它的巧智,孙吴韩白等人都不足以称作奇人。《阴符经》又称《黄帝天机之书》,不是奇人不可随便传授。九窍四肢不全,或悭贫愚痴、骄奢淫逸的人,一定不能让他们知道它。凡是传给爱好相同的人,应当斋戒之后传给他,有本的人是师父,受书的人是弟子。不要攀附权贵,违反者夺寿二十,每年七月七日写一本,藏名山石岩中便可以得增加寿命。本命日诵持七遍,有益心机,加年寿,出三尸,下九虫,秘而重之。至人学之得其道,贤人学之得其法,凡人学之得其殃。经上说君子得到它可以固身,小人得到它可以丧失性命,原因是小人泄露天机。
老母说完《阴符经》要义以让李筌谷中取水后,返回时独有麦饭不见老母。只是在石头上留着几升麦饭。李筌也没有再见到骊山老母。李筌吃了麦饭以后,就绝食求道,注解《阴符》,陈述二十四机,著《太白阴经》,又写下了《中台志阃外春秋》,流传后世。
二、骊山老母的演绎
恭逢骊山老母圣诞,认识拯救乱世的上八洞古仙女
骊山老母在小说或戏曲中也扮演了重要的角色,教出了许多英雄女将,如唐代樊梨花、宋代穆桂英,甚至蛇仙白素贞、化蝶祝英台等,都是骊山老母的徒弟。据说,一代诗仙李白,也是在骊山老母“铁杵磨绣针,功到自然成”的启发下成就的。另外,在有关骊山老母的影视作品中,《西游记》中的无论是为孙悟空治疗眼疾,还是“四圣试禅心”,骊山老母都备受尊崇,影响很广。
每年农历六月十一至十五,是骊山当地的庙会,来往朝山拜母的香客游人,千千万万,日以继夜,络绎于途,歌唱于野,颂赞于山,祈福求子,声闻绣岭。
〖老母宝诰〗
志心皈命礼
万灵主教。方方阐化。骊山洞玄奣。成仙秘笈之道。口传法罡普照。媘梯妙灵。道高仙籍尔深。是为上八洞古仙之一。口口适议开窍。上皇阴符经。玉阙大开方便门。哲解太上三清六籍。先天罡诀。九鼎丹书玄奥。口口相传。哲议九仙。修真玄道。七十二化。妙灵法身。辅佐天径。驱邪缚魅。拯救苍生。护朝卫国。安邦乐业享太平。上徳普照。归命万灵主教。浩德恩师。大悲大愿。大圣大慈。灵宝天师。金光烁处。大施法旨。日月光辉。玉封护国懿德元君。骊山老母大慈尊。
志心称念玄灵妙元慈尊,不可思议功德。
文章来源:网络(原作者不详,侵删)
图源:影视资料
【骊山老母圣诞[蛋糕]|听圣母指授黄帝天机《阴符》秘要】
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骊山老母,一般认为骊山老母的圣诞是农历六月十三,另外也有七月十二的说法。传说骊山是老母炼石补天时的座骑奉命而化,腹出温泉神汤,沐浴能治百病。骊山上有老母宫,主祀骊山老母。据殿内现存的《创修山路碑》记载,该殿始建于秦,唐初重建,可见骊山老母信仰由来已久。
一、骊山老母保西垂,西垂以其故和睦
《史记·秦本纪》中记载申侯对孝王说:“昔我先,郦山之女,为戎胥轩妻。生中潏,以亲故归周,保西垂。西垂以其故和睦。”据史家考证,骊山女为戎胥轩妻,正当商、周之间。
《汉书·律历志》载张寿王言:骊山女亦为天子,在殷、周间。考骊山女为胥轩妻,正当商、周之间,意其为人,必有非巢囊眨詈钏服,故后世传闻有‘为天子’之事,而唐、宋以后遂以为女仙,尊为老母。
《集仙录》记载骊山女天姿绰约,风华绝代,秦始皇曾在骊山偶遇,一时心生恶念,受到骊山女的惩罚。此后骊山女老化了自己的仙貌,人们遂以“老母”称之。
二、教授阴符三百字,寿算天机俱解说
骊山老母
唐代李筌好神仙之道,在嵩山得黄帝《阴符经》,抄读数千遍,但不晓其义。《太平广记》卷六十三引《集仙传》说,李筌常历名山,博采方术,因入秦,至骊山下,逢一老母,鬓髻当顶,余发半垂,弊衣扶杖,神状甚异。路旁见遗火烧树,因自言曰:“火生于木,祸发必克。”李筌见其明确《阴符经》要义便启问,岂料老母已得《阴符经》三元六周甲子(合约一千八十年),便稽首礼拜说明的经经过,以问玄义。老母训诫说,能得《阴符经》,当须名列仙籍,骨相应仙,而后可以语至道之幽妙,启玄关之锁钥耳。不然者,反受其咎也。少年颧骨贯于生门,命轮齐于日角,血脉未减,心影不偏,性贤而好法,神勇而乐智。老母见其四十五岁有大厄,书丹符而化解后,细说《阴符经》要义。
老母开示说,阴符经是上清秘法,玄台所尊,治国则国家太平,修身便可得道,是至道的核心要诀。黄帝战蚩尤,诛强伐叛,三年作战百次,也没有胜利。因诚心斋戒,禀告上天归罪自己,请求天命。九灵金母命蒙狐使者授给玉符,然后就通天达诚,感动天帝。天帝又命玄女教给他兵机,赐给黄帝九天六甲兵信之符,这本书才在世上流行。《阴符》总共三百多字,一百字解说道,一百字解说法,一百字解说术。上有神仙抱一之道,中有富国安民之法,下有强兵战胜之术,都出自天机,合乎神智。观看了它的精妙,黄庭八景就不以为玄;洞察它的至要,经传子史就不足以称为文章;考较它的巧智,孙吴韩白等人都不足以称作奇人。《阴符经》又称《黄帝天机之书》,不是奇人不可随便传授。九窍四肢不全,或悭贫愚痴、骄奢淫逸的人,一定不能让他们知道它。凡是传给爱好相同的人,应当斋戒之后传给他,有本的人是师父,受书的人是弟子。不要攀附权贵,违反者夺寿二十,每年七月七日写一本,藏名山石岩中便可以得增加寿命。本命日诵持七遍,有益心机,加年寿,出三尸,下九虫,秘而重之。至人学之得其道,贤人学之得其法,凡人学之得其殃。经上说君子得到它可以固身,小人得到它可以丧失性命,原因是小人泄露天机。
老母说完《阴符经》要义以让李筌谷中取水后,返回时独有麦饭不见老母。只是在石头上留着几升麦饭。李筌也没有再见到骊山老母。李筌吃了麦饭以后,就绝食求道,注解《阴符》,陈述二十四机,著《太白阴经》,又写下了《中台志阃外春秋》,流传后世。
二、骊山老母的演绎
恭逢骊山老母圣诞,认识拯救乱世的上八洞古仙女
骊山老母在小说或戏曲中也扮演了重要的角色,教出了许多英雄女将,如唐代樊梨花、宋代穆桂英,甚至蛇仙白素贞、化蝶祝英台等,都是骊山老母的徒弟。据说,一代诗仙李白,也是在骊山老母“铁杵磨绣针,功到自然成”的启发下成就的。另外,在有关骊山老母的影视作品中,《西游记》中的无论是为孙悟空治疗眼疾,还是“四圣试禅心”,骊山老母都备受尊崇,影响很广。
每年农历六月十一至十五,是骊山当地的庙会,来往朝山拜母的香客游人,千千万万,日以继夜,络绎于途,歌唱于野,颂赞于山,祈福求子,声闻绣岭。
〖老母宝诰〗
志心皈命礼
万灵主教。方方阐化。骊山洞玄奣。成仙秘笈之道。口传法罡普照。媘梯妙灵。道高仙籍尔深。是为上八洞古仙之一。口口适议开窍。上皇阴符经。玉阙大开方便门。哲解太上三清六籍。先天罡诀。九鼎丹书玄奥。口口相传。哲议九仙。修真玄道。七十二化。妙灵法身。辅佐天径。驱邪缚魅。拯救苍生。护朝卫国。安邦乐业享太平。上徳普照。归命万灵主教。浩德恩师。大悲大愿。大圣大慈。灵宝天师。金光烁处。大施法旨。日月光辉。玉封护国懿德元君。骊山老母大慈尊。
志心称念玄灵妙元慈尊,不可思议功德。
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感情冷淡 老公出轨 分离小三 修复婚姻[给你小心心]
委托人和老公结婚六年,起初夫妻两人感情恩爱、相见如宾,后来感情逐渐冷淡,近期还发现老公出轨,吵闹后男方表示对现在的婚姻缺少激情,了无生趣,自己听完很伤心,却也不愿离婚让整个家庭支离破碎。委托人关注我们许久后才开启服务,在我们周老师的指导下,调整两人的相处模式,营造积极的气氛,引导对方为双方感情和家庭付出,经过自己三个月的努力和改变,让对方也感受到想要修复感情的决心,如今已经承认错误并回归家庭,祝福哦[玫瑰] 情感问题早发现早解决,如果你还在犹豫不知道怎么办,请交给我们专业的老师去解决,相信你也可以同这位学员一样,得到正确的指导早日解决问题,收获自己的幸福![鲜花]#无恙情感导师分离小三劝退师##婚姻咨询怎么挽回婚姻修复挽回老公##无恙情感挽回爱情分手复合#
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