净界法师 法华经讲记63
《法华经》的修学有三个阶段：安住、观照、发愿
《六祖坛经》里面有一个公案说，说是南岳怀让禅师去参访六祖大师，怀让禅师其实那个时候学过唯识、中观的大乘的思想，但是他觉得有一点不究竟，他就去参访六祖大师。高手见面，废话不多，直接导入核心思想。六祖大师只问他一句话：“你从什么地方来？”你一个人有没有在修法华内观的思想，这句话一问就知道了。他答不出来，答不出来，表示他没有在内观嘛，他的心还是在修法。
我今天修个楞严咒，明天修个什么布施、持戒，你的心都是向外追求一个法的力量来摄受你。所以你一听到说你从什么地方来就答不出来了。
答不出来，当然怀让禅师是很谦卑的，他就留到六祖大师的座下，跟他学了三年。学了三年他就悟道，开悟了。开悟以后六祖大师又问，“你从什么地方来？”他回答说：“说是一物即不中。”一念心性是离言说相的，它没办法形容。你说它是空，也不对，因为它离相，你说它是空，它还有一个空的相状。它叫作清净，清净严格来说，它不是染污，它也不是清净，它是离相。
你说虚空是什么相状？虚空是没有相状。你不能说虚空是清净相，那清净相它就是染污相的对立面了，它就落入对立了，虚空只能说它离一切相。
离一切相，这个时候已经悟到了本体，这个时候，六祖大师继续问，“还有修证否？”这个关键了。
就是说你那个清净心是可以修证的吗？是跟因缘所生法是有互动的吗？怀让禅师说：“修正即不无，染污即不得。”虽然是清净，离一切相，但是它怎么样？即一切法，这个关键了。
诸位，我们刚开始内观的时候是莫向外求，内观真如，启动我们内心的即空、即假、即中，清净心，菩提愿，但是这个菩提愿到最后是怎么样？它可以跟外境互动，它一定能够把你从见山不是山，见水不是水，它一定可以把你拉到最后见山又是山，见水又是水。
还有修证否？修证即不无，就是有修证。
所以《法华经》的空观的特色，它可以跟因缘互动，这就是它高明的。也就是说，你修《法华经》，你等于是把解脱道跟菩提道一次修了，你不修《法华经》，你肯定在解脱道修行很久，是吧？从假入空，然后最后再从空出假，再发菩提心，所以你本来是要三阶段修学。
但是你修了《法华经》以后，你那个空性的智慧，它好就好在哪里呢？它能够跟外境产生互动，它那个空啊，不会因为你在面对人事的时候得到破坏，这个就是《法华经》的思想。因为它是本来的东西，它不是你透过修行，去捏造一个相状，然后你住在这个相状，那这个是一个方便门。
所以《法华经》它是从内观到外转：以观心故，一切的恶觉不起，心数尘劳，若同若异，皆被化而转，是为观心。
就是说，当我们开始先内观，随后启动清净心、菩提愿以后，开始去转化外在的因缘。
整个《法华经》就是说，你修空观的时候不怕，你不会偏空，因为它最后的空观，它一定会发起菩提愿，因为它是向内安住的。
好，我们整个《法华经》的修学，三个阶段：安住、观照、发愿，这三个是一体的，同时的。
《法华经》的修学有三个阶段：安住、观照、发愿
《六祖坛经》里面有一个公案说，说是南岳怀让禅师去参访六祖大师，怀让禅师其实那个时候学过唯识、中观的大乘的思想，但是他觉得有一点不究竟，他就去参访六祖大师。高手见面，废话不多，直接导入核心思想。六祖大师只问他一句话：“你从什么地方来？”你一个人有没有在修法华内观的思想，这句话一问就知道了。他答不出来，答不出来，表示他没有在内观嘛，他的心还是在修法。
我今天修个楞严咒，明天修个什么布施、持戒，你的心都是向外追求一个法的力量来摄受你。所以你一听到说你从什么地方来就答不出来了。
答不出来，当然怀让禅师是很谦卑的，他就留到六祖大师的座下，跟他学了三年。学了三年他就悟道，开悟了。开悟以后六祖大师又问，“你从什么地方来？”他回答说：“说是一物即不中。”一念心性是离言说相的，它没办法形容。你说它是空，也不对，因为它离相，你说它是空，它还有一个空的相状。它叫作清净，清净严格来说，它不是染污，它也不是清净，它是离相。
你说虚空是什么相状？虚空是没有相状。你不能说虚空是清净相，那清净相它就是染污相的对立面了，它就落入对立了，虚空只能说它离一切相。
离一切相，这个时候已经悟到了本体，这个时候，六祖大师继续问，“还有修证否？”这个关键了。
就是说你那个清净心是可以修证的吗？是跟因缘所生法是有互动的吗？怀让禅师说：“修正即不无，染污即不得。”虽然是清净，离一切相，但是它怎么样？即一切法，这个关键了。
诸位，我们刚开始内观的时候是莫向外求，内观真如，启动我们内心的即空、即假、即中，清净心，菩提愿，但是这个菩提愿到最后是怎么样？它可以跟外境互动，它一定能够把你从见山不是山，见水不是水，它一定可以把你拉到最后见山又是山，见水又是水。
还有修证否？修证即不无，就是有修证。
所以《法华经》的空观的特色，它可以跟因缘互动，这就是它高明的。也就是说，你修《法华经》，你等于是把解脱道跟菩提道一次修了，你不修《法华经》，你肯定在解脱道修行很久，是吧？从假入空，然后最后再从空出假，再发菩提心，所以你本来是要三阶段修学。
但是你修了《法华经》以后，你那个空性的智慧，它好就好在哪里呢？它能够跟外境产生互动，它那个空啊，不会因为你在面对人事的时候得到破坏，这个就是《法华经》的思想。因为它是本来的东西，它不是你透过修行，去捏造一个相状，然后你住在这个相状，那这个是一个方便门。
所以《法华经》它是从内观到外转：以观心故，一切的恶觉不起，心数尘劳，若同若异，皆被化而转，是为观心。
就是说，当我们开始先内观，随后启动清净心、菩提愿以后，开始去转化外在的因缘。
整个《法华经》就是说，你修空观的时候不怕，你不会偏空，因为它最后的空观，它一定会发起菩提愿，因为它是向内安住的。
好，我们整个《法华经》的修学，三个阶段：安住、观照、发愿，这三个是一体的，同时的。
净界法师 法华经讲记61
你的空观是从内心启动的，你一定会发菩提心
好，我们看透过本经的内观以后，他发的愿是怎么发的？这有两个重点，我们先看第一个，我们先把它念一遍，请合掌：
3.发心——发起菩提愿
（1）坐法空座，着忍辱衣，入慈悲室。
本经的修学，观照一念心性即空、即假、即中，这个内观有三个阶段：第一个当然是即空，安住我空、法空的真如理。
注意！这个空性我再讲一次，这个空性有两种：一种是向外追求而来的，比方说二乘的涅槃。二乘人他这个空不是心性的空，他是思维无常、无我，所以把三界的快乐放弃以后，出现一种涅槃寂静的假象。这个假象，《楞严经》把阿罗汉判作五阴魔境，就是这样子。他这个是个魔境，从真如本性来看，心外求法皆是魔境，不管你是什么二乘的功德不功德，只要你不是从心性安立的，都是魔境。
所以这个空性，他是从内观所启动的，这是第一个。
第二个，着忍辱衣。你可能内观以后开始修假观了，就开始历事练心，安忍顺逆的境界。
一个人从内观以后，开始向外历练的时候，顺逆都要安忍，对这种快乐痛苦的感受，你这种感受，要内收。
所以一个人他内观以后，在向外历练的时候，很重要，他这个感受要收起来。这个感受是最坏事的，因为感受，你太重视快乐痛苦，它会刺激你的想象，它会误导你，因为这个感受是前生业力牵动的，你太在乎感受，你就被过去的业力牵着走了。
所以他这个着忍辱衣，就是你把六根这个感受要收起来，最后入慈悲室，发起大悲心。
这个地方值得我们注意，他这个大悲心，是自然而发，这个地方是自然而发的。我们前面说过，安乐道、解脱道、菩提道，这个解脱道是很关键的。凡夫的差别是从有相的去修布施、修持戒、修忍辱，得到了快乐，那有差别。你看布施成就富贵，持戒是尊贵身，忍辱是庄严，有为的差别我们不谈，我们谈圣人的差别。
《金刚经》说一切贤圣皆以无为法而有差别，这个地方要注意了。就是说你当初从三界的快乐你是怎么解脱出来的，也就是说你这个空性的智慧是怎么修的，会影响到你后面的走向。这个空性是怎么修的很关键。
如果你这个空，比如说阿罗汉的空，阿罗汉的空等于是心外求法，他离开了一念心性修无常无我，然后创造了一个涅槃寂静的假相，那他自己的心就住在那个假相，这种空，你就很难发起菩提心了。
如果你这个空是内观而来的，你观照你一念心性很多妄想，但是把这个妄想，它只是一个表层，你在往内观进去，回到生命的原始点的时候，发觉一念心性本来清净，这种空你自然会发菩提心。
所以诸位，你这个空性有没有修错，你很简单的判断，就是你现在遇到烦恼，遇到障碍，你开始修空观，修空观很快就会把你从缘起法带走，就回到一种无相的境界，你至少会跟有为法切割，这个是可以理解的。
但是如果你这个空观越修越久，你发觉出现两件事情：第一个，不乐修善。你对有为善法，不感兴趣了。第二个，忘失大悲。你看到众生在痛苦当中你没感觉了。
我要提醒你，你要注意了，你这个空观有问题了！
就是说你这个解脱道跟菩提道未来很难衔接了，你走上了一种解脱道的分岔的道路去了，所以这个是很重要的指标。
就是说，三乘共坐解脱床，空观的智慧是每一个人要修的，但是你是怎么进入空性的，他的方法很重要，如果你是操作无常无我进去的，你以后要出来就很难，而且你未来要衔接也有困难。
如果你的空观，你是内观而成就的，你的空观是从内心启动的，你这个空观修进去，你一定会发菩提心，一定会，自然的，恭喜你！你走上了一佛乘。
所以诸位，安乐道到解脱道，问题不大，障碍也不多，但是从解脱道到菩提道，请大家注意，这一块是非常关键，因为影响到你未来成佛的速度了，这个地方的歧路最多。就是说你是怎么样让你在有为诸法得到快乐痛苦的时候，你是怎么把空性现出来的。
如果你今天是心外求法创造一个空性，这个空性现在会给你安乐，未来会变成障碍。
所以这个地方为什么《法华经》要事先学。你说：哎，成佛的法华，没事，你说我先把安乐道，解脱道，有相的因果，无相的空性，修完了，再来学《法华经》，晚了！太晚了！你沾满了满身的法执，你听《法华经》你也听不进去了。要不然为什么佛陀说法的时候，五千比丘、比丘尼退席呢？法执太重啊，来不及了！
诸位，你从现在开始，先把空观修好。什么是空观？就是何其自性，本自清净！内在的清净心，而不是一种空性的相状。
就是你这个空观未来要跟假观、跟菩提心要衔接得上，这个关键在这里。
所以学《法华经》为什么他能够不容易走上偏差的道路，他一开始从解脱道的时候，就把你引导走上一种正途了。
所以你这个修空观，然后产生忍辱，自然生起大悲心。
那么这个还是前半段的迹门，约迹门，开权显实。
那么一心三观，后面呢，他这个修三观再忆念佛陀的功德，那就不是大悲心了，那叫菩提愿。
你的空观是从内心启动的，你一定会发菩提心
好，我们看透过本经的内观以后，他发的愿是怎么发的？这有两个重点，我们先看第一个，我们先把它念一遍，请合掌：
3.发心——发起菩提愿
（1）坐法空座，着忍辱衣，入慈悲室。
本经的修学，观照一念心性即空、即假、即中，这个内观有三个阶段：第一个当然是即空，安住我空、法空的真如理。
注意！这个空性我再讲一次，这个空性有两种：一种是向外追求而来的，比方说二乘的涅槃。二乘人他这个空不是心性的空，他是思维无常、无我，所以把三界的快乐放弃以后，出现一种涅槃寂静的假象。这个假象，《楞严经》把阿罗汉判作五阴魔境，就是这样子。他这个是个魔境，从真如本性来看，心外求法皆是魔境，不管你是什么二乘的功德不功德，只要你不是从心性安立的，都是魔境。
所以这个空性，他是从内观所启动的，这是第一个。
第二个，着忍辱衣。你可能内观以后开始修假观了，就开始历事练心，安忍顺逆的境界。
一个人从内观以后，开始向外历练的时候，顺逆都要安忍，对这种快乐痛苦的感受，你这种感受，要内收。
所以一个人他内观以后，在向外历练的时候，很重要，他这个感受要收起来。这个感受是最坏事的，因为感受，你太重视快乐痛苦，它会刺激你的想象，它会误导你，因为这个感受是前生业力牵动的，你太在乎感受，你就被过去的业力牵着走了。
所以他这个着忍辱衣，就是你把六根这个感受要收起来，最后入慈悲室，发起大悲心。
这个地方值得我们注意，他这个大悲心，是自然而发，这个地方是自然而发的。我们前面说过，安乐道、解脱道、菩提道，这个解脱道是很关键的。凡夫的差别是从有相的去修布施、修持戒、修忍辱，得到了快乐，那有差别。你看布施成就富贵，持戒是尊贵身，忍辱是庄严，有为的差别我们不谈，我们谈圣人的差别。
《金刚经》说一切贤圣皆以无为法而有差别，这个地方要注意了。就是说你当初从三界的快乐你是怎么解脱出来的，也就是说你这个空性的智慧是怎么修的，会影响到你后面的走向。这个空性是怎么修的很关键。
如果你这个空，比如说阿罗汉的空，阿罗汉的空等于是心外求法，他离开了一念心性修无常无我，然后创造了一个涅槃寂静的假相，那他自己的心就住在那个假相，这种空，你就很难发起菩提心了。
如果你这个空是内观而来的，你观照你一念心性很多妄想，但是把这个妄想，它只是一个表层，你在往内观进去，回到生命的原始点的时候，发觉一念心性本来清净，这种空你自然会发菩提心。
所以诸位，你这个空性有没有修错，你很简单的判断，就是你现在遇到烦恼，遇到障碍，你开始修空观，修空观很快就会把你从缘起法带走，就回到一种无相的境界，你至少会跟有为法切割，这个是可以理解的。
但是如果你这个空观越修越久，你发觉出现两件事情：第一个，不乐修善。你对有为善法，不感兴趣了。第二个，忘失大悲。你看到众生在痛苦当中你没感觉了。
我要提醒你，你要注意了，你这个空观有问题了！
就是说你这个解脱道跟菩提道未来很难衔接了，你走上了一种解脱道的分岔的道路去了，所以这个是很重要的指标。
就是说，三乘共坐解脱床，空观的智慧是每一个人要修的，但是你是怎么进入空性的，他的方法很重要，如果你是操作无常无我进去的，你以后要出来就很难，而且你未来要衔接也有困难。
如果你的空观，你是内观而成就的，你的空观是从内心启动的，你这个空观修进去，你一定会发菩提心，一定会，自然的，恭喜你！你走上了一佛乘。
所以诸位，安乐道到解脱道，问题不大，障碍也不多，但是从解脱道到菩提道，请大家注意，这一块是非常关键，因为影响到你未来成佛的速度了，这个地方的歧路最多。就是说你是怎么样让你在有为诸法得到快乐痛苦的时候，你是怎么把空性现出来的。
如果你今天是心外求法创造一个空性，这个空性现在会给你安乐，未来会变成障碍。
所以这个地方为什么《法华经》要事先学。你说：哎，成佛的法华，没事，你说我先把安乐道，解脱道，有相的因果，无相的空性，修完了，再来学《法华经》，晚了！太晚了！你沾满了满身的法执，你听《法华经》你也听不进去了。要不然为什么佛陀说法的时候，五千比丘、比丘尼退席呢？法执太重啊，来不及了！
诸位，你从现在开始，先把空观修好。什么是空观？就是何其自性，本自清净！内在的清净心，而不是一种空性的相状。
就是你这个空观未来要跟假观、跟菩提心要衔接得上，这个关键在这里。
所以学《法华经》为什么他能够不容易走上偏差的道路，他一开始从解脱道的时候，就把你引导走上一种正途了。
所以你这个修空观，然后产生忍辱，自然生起大悲心。
那么这个还是前半段的迹门，约迹门，开权显实。
那么一心三观，后面呢，他这个修三观再忆念佛陀的功德，那就不是大悲心了，那叫菩提愿。
法语禅心
达摩祖师曰：“三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心”。二祖曰：“了了常知故，言之不可及”。三祖曰：“一切不留，无可记忆，虚明自照，不劳心力”。四祖曰：“百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源”。五祖曰：“不识本心，学法无益”。六祖曰：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”。
达摩祖师曰：“三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心”。二祖曰：“了了常知故，言之不可及”。三祖曰：“一切不留，无可记忆，虚明自照，不劳心力”。四祖曰：“百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源”。五祖曰：“不识本心，学法无益”。六祖曰：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”。
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