台海危机日本如此“跳”，看来解放军还需努力，9艘大驱开足马力
众所周知，这次台海危机已经持续了半个多月的时间，而且我们很正常的把直接对手设定为了美国第七舰队以及台湾自有的“军事力量”。毫不夸张地讲，对付以上两个对手，只需要我国东部战区就绰绰有余，如果非要比拼装备数据，那么东部战区海军配备的16艘驱逐舰，已经超越了美国第七舰队的标准，虽然没有航母，但我们还有火箭军、路基火炮。
但是回过头看这件事，貌似对手不仅仅是他们，还有日本以及可能参与战斗的北约国家军舰。就拿日本来说，日本曾委婉地表示：“如果台海发生危机，日本会出兵，因为日本南部群岛会被战火波及，而且日本最核心的海上贸易可能会被影响甚至是中断”。那么如果加上日本自卫队以及西方国家的少数军舰、战机，东部战区还能从容应对吗？
当然，也有网友提出不同意见，称我国还有南部战区、北部战区，并且他们是拥有航母的，一旦发生冲突，完全可以支援东部战区。听起来是不错，但大家不要忘了，在前几年我国海军的“下饺子”当中，我们只是提升了每个战区对自身任务的完成能力，如果三线全部陷入冲突呢？我们还有多少可以机动的海上力量？
当然，这么讲或许有些扫兴，也有些自降身份。确实，如果三线都要陷入冲突，说明西方国家也要付出更大的代价，届时西方的兵力、军舰也会出现缺乏的状态。但国防国防，一切都要做最坏的打算，如果我们有能力让自己面对任何冲突都很从容，为何要选择紧张呢？这也是我国海军再次开启“下饺子”模式的原因，据悉目前新一轮大型驱逐舰正在建造当中，而且多达9艘，也就是我们一年建造的大型军舰比美国五年的还要多。
客观来说，既然我们要打破单极世界的旧秩序，就要有和单极世界对抗的实力。美国网撒得很大，不可能全部调集到我国近海，但我们最起码要有单挑北约所有海上力量总和20-30%的实力，只有这样我们才能让我国的近海立于不败之地。目前就是西方国家认为自己的实力还是可以和解放军搏一搏，所以才不断“加戏”，相信有朝一日西方国家会过上永远不敢踏入中国近海的日子。
众所周知，这次台海危机已经持续了半个多月的时间，而且我们很正常的把直接对手设定为了美国第七舰队以及台湾自有的“军事力量”。毫不夸张地讲，对付以上两个对手，只需要我国东部战区就绰绰有余，如果非要比拼装备数据，那么东部战区海军配备的16艘驱逐舰，已经超越了美国第七舰队的标准，虽然没有航母，但我们还有火箭军、路基火炮。
但是回过头看这件事，貌似对手不仅仅是他们，还有日本以及可能参与战斗的北约国家军舰。就拿日本来说，日本曾委婉地表示：“如果台海发生危机，日本会出兵，因为日本南部群岛会被战火波及，而且日本最核心的海上贸易可能会被影响甚至是中断”。那么如果加上日本自卫队以及西方国家的少数军舰、战机，东部战区还能从容应对吗？
当然，也有网友提出不同意见，称我国还有南部战区、北部战区，并且他们是拥有航母的，一旦发生冲突，完全可以支援东部战区。听起来是不错，但大家不要忘了，在前几年我国海军的“下饺子”当中，我们只是提升了每个战区对自身任务的完成能力，如果三线全部陷入冲突呢？我们还有多少可以机动的海上力量？
当然，这么讲或许有些扫兴，也有些自降身份。确实，如果三线都要陷入冲突，说明西方国家也要付出更大的代价，届时西方的兵力、军舰也会出现缺乏的状态。但国防国防，一切都要做最坏的打算，如果我们有能力让自己面对任何冲突都很从容，为何要选择紧张呢？这也是我国海军再次开启“下饺子”模式的原因，据悉目前新一轮大型驱逐舰正在建造当中，而且多达9艘，也就是我们一年建造的大型军舰比美国五年的还要多。
客观来说，既然我们要打破单极世界的旧秩序，就要有和单极世界对抗的实力。美国网撒得很大，不可能全部调集到我国近海，但我们最起码要有单挑北约所有海上力量总和20-30%的实力，只有这样我们才能让我国的近海立于不败之地。目前就是西方国家认为自己的实力还是可以和解放军搏一搏，所以才不断“加戏”，相信有朝一日西方国家会过上永远不敢踏入中国近海的日子。
【其貌不扬的野草，却是东北三宝之一】
在中国东北长白山脉以及外兴安岭以南地区，生长着一种其貌不扬的野草。老一辈人闯关东的时候，每年秋季时，就会上山收割这种野草晒干存放，到了冬季，把这种野草放进鞋子里，一整个冬天脚都会暖暖的，不会生出冻疮。
这种神奇的野草就是乌拉草，东北的冬天异常寒冷，而在物资匮乏的年代，普通棉衣棉鞋根本无法保暖，老百姓常常被冻伤，有时甚至影响劳作。人们把乌拉草晒干铺在炕上，放进鞋里，还会把旧衣服缝成的布袋跟乌拉草一起放到水里煮，送给村里新出生的小孩当垫子用。
富人们自有保暖的各种手段，当然不需要乌拉草，而穷苦劳动人民有了乌拉草带来的温暖保护，在严寒的冬季也能感到丝丝暖意，因此虽然乌拉草的经济价值不高，东北普通老百姓仍然把它看做一宝，而且与人参貂皮相提并论，于是有了“东北有三宝，人参、貂皮、乌拉草”的说法。
【不腐不烂，能抵御真菌侵蚀的百草之王】
南方的小伙伴可能没见过这种植物。乌拉草样子很普通，和一般野草无异，但一簇簇丛生得比一般野草茂密许多，茎叶细长呈绿色，花穗呈绿褐色，总是一副生机勃勃的样子。
乌拉草生长在沼泽之地，却可以不烂、不腐、不生虫，是因为在植物界中，仅有两种植物能终身能抵御真菌侵蚀与寄生能力，乌拉草就是其中之一。十年不霉、百年不腐的乌拉草却无法人工种植，纯天然野生，其芬芳的气味可以调整睡眠，消除人体疲劳。
乌拉草中含有的挥发油和黄酮类化合物，能调节油脂分泌，促进细胞再生，增强血液循环，所以，乌拉草又被称为百草之王，与马蔺草（马兰花）、南美的巴拿马草并称为世界三大宝草。
乌拉草自身无菌根，对真菌和细菌有极强的抑制作用，而且具有极好的吸附性，能吸收潮气，自动调节保持湿润程度，因此乌拉草常被用来制作鞋垫，汗脚有脚气的人用上乌拉草鞋垫，可以干爽透气一整天，而且长期贴身对于脚气有治疗作用。
【给人温暖、健康的神奇乌拉草】
在东北的农村地区，赶车人冬天必穿的棉鞋就是柔软保暖的牛皮靰鞡鞋。“靰鞡”是满语，意为“皮制防寒鞋”，鞋内垫上用木锤子敲打松软的靰鞡草，也就是长白山塔头乌拉草，在零下二三十度的天气里，坐在马车上几个小时都不冻脚，堪称那时的“暖宝宝”。
虽然今天的人们已不再需要乌拉草来保暖，但现在市面上以乌拉草为原料制作的各类日用品种类却日渐繁多。养生枕头、抱枕、靠垫、保健鞋垫、手工皂、工艺品摆件等乌拉草制品独具特色，不仅创意独特，还具有养生保健功能，成为备受游客欢迎的手信礼物。
#好手信##沈阳手信#
在中国东北长白山脉以及外兴安岭以南地区，生长着一种其貌不扬的野草。老一辈人闯关东的时候，每年秋季时，就会上山收割这种野草晒干存放，到了冬季，把这种野草放进鞋子里，一整个冬天脚都会暖暖的，不会生出冻疮。
这种神奇的野草就是乌拉草，东北的冬天异常寒冷，而在物资匮乏的年代，普通棉衣棉鞋根本无法保暖，老百姓常常被冻伤，有时甚至影响劳作。人们把乌拉草晒干铺在炕上，放进鞋里，还会把旧衣服缝成的布袋跟乌拉草一起放到水里煮，送给村里新出生的小孩当垫子用。
富人们自有保暖的各种手段，当然不需要乌拉草，而穷苦劳动人民有了乌拉草带来的温暖保护，在严寒的冬季也能感到丝丝暖意，因此虽然乌拉草的经济价值不高，东北普通老百姓仍然把它看做一宝，而且与人参貂皮相提并论，于是有了“东北有三宝，人参、貂皮、乌拉草”的说法。
【不腐不烂，能抵御真菌侵蚀的百草之王】
南方的小伙伴可能没见过这种植物。乌拉草样子很普通，和一般野草无异，但一簇簇丛生得比一般野草茂密许多，茎叶细长呈绿色，花穗呈绿褐色，总是一副生机勃勃的样子。
乌拉草生长在沼泽之地，却可以不烂、不腐、不生虫，是因为在植物界中，仅有两种植物能终身能抵御真菌侵蚀与寄生能力，乌拉草就是其中之一。十年不霉、百年不腐的乌拉草却无法人工种植，纯天然野生，其芬芳的气味可以调整睡眠，消除人体疲劳。
乌拉草中含有的挥发油和黄酮类化合物，能调节油脂分泌，促进细胞再生，增强血液循环，所以，乌拉草又被称为百草之王，与马蔺草（马兰花）、南美的巴拿马草并称为世界三大宝草。
乌拉草自身无菌根，对真菌和细菌有极强的抑制作用，而且具有极好的吸附性，能吸收潮气，自动调节保持湿润程度，因此乌拉草常被用来制作鞋垫，汗脚有脚气的人用上乌拉草鞋垫，可以干爽透气一整天，而且长期贴身对于脚气有治疗作用。
【给人温暖、健康的神奇乌拉草】
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虽然今天的人们已不再需要乌拉草来保暖，但现在市面上以乌拉草为原料制作的各类日用品种类却日渐繁多。养生枕头、抱枕、靠垫、保健鞋垫、手工皂、工艺品摆件等乌拉草制品独具特色，不仅创意独特，还具有养生保健功能，成为备受游客欢迎的手信礼物。
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佛堂讲话（第四天）
《念佛决定愿往生》
诸上善人：光阴真是快的很呀！我们的念佛七已经打了四天了，在这定期七天之中，已经过去了一大半了！诸位的功夫，究竟用的如何？是需要各人自己反省一下的。若是上根利智的人，念佛一日，即能得到‘一心不乱’。但上根利智的人，大概很少，中下根机的人，总是占多数。我们既然尚未证得‘一心不乱’，即可自知根机不太深厚。然而正因为我们的根机浅薄，才需要急起直追，努力精进！才需要时时反省，见贤思齐！果能如是，方克有济。否则，时光不住，再过三天，佛七就圆满了；结果一无所得，岂不太可惜这七天的宝贵光阴吗？切不可把光阴看得太轻；古德云：‘一寸时光，一寸命光’！真是警策人的忠言实语。光阴即是我们的生命，过了一天光阴，即减少了一天生命！若是悠悠泛泛，不肯真实用功，须知空过了七天光阴，即是牺牲了七天生命！那真是太对不起自己了！明乎此义，才能不放过时光，念一点钟有一点钟的进益，念一日有一日的功夫。我们虽然不是上根人，但只肯用功，一定功不唐捐，终会证得‘一心不乱’的。
诸位的信心，已很坚固；诸位的行门，已很精进。但是在净土法门之中，还有一个最要紧的条件，这就是必须‘愿力恳切’！所以今天讲话的题目是：‘念佛决定愿往生’。再分三段来讲：
第一、往生西方全凭愿力：蕅益大师说：‘得生与否，端凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅’。我们在这两句话中，就可以知道，西方得生或不得生，但看有没有信愿。换句话说，只要有信有愿，无论念佛多少，西方一定得生。足见信愿二字，是何等重要了！所以，昨天对诸位讲‘念佛切勿起疑念’，就是讲的信字。今天讲‘念佛决定愿往生’，就是讲的愿字。如果但有信心，没有愿力，亦是不能往生，所以愿力很重要！
比方说：你们在自己家里，听见朋友说：灵山寺的大殿是如何的巍峨，讲堂是如何的高广，佛像是如何的庄严，僧众是如何的修行；现在打念佛七，参加的人是如何的众多，每天讲经说法是如何的玄妙。你们听了之后，信是信了，可是你们愿不愿去灵山寺呢？如果愿意去，那‘信’才有用处。如果不愿去，就是没有愿力，纵然相信，也是‘白信’。有信而无愿，终究去不了，那‘信’有何用处呢？所以‘信’固然要紧，而‘愿’更要紧！
再举个例说：大家都知道？孔子是儒家的圣人。但是孔子何以会成圣人的呢？这答案在‘论语’中，孔子自述其修学成就之阶段，颇为简明。他说：‘吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不踰距’。我们在这一段书中，可以知道，孔子之所以成为儒家圣人，是由于他一生精进修学，方能成就的。但是我们不可忽略了‘志于学’这三个字。因为他能立志以求圣人之学，才有以后几十年的修行，方能达到圣人之地位。然而我们何以知道孔子‘吾十有五，而志于学’，是志于圣人之学呢？这在孔子的一生所言所行，皆是圣人之作略，固然可以证明；而在‘论语’中，另有‘言志’一章，尤足以证明。有一天，颜渊和子路，侍立在孔子旁边，孔子说：‘盍各言尔志？’子路说：‘愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾’。颜渊说：‘愿无伐善，无施劳’。子路接著请问孔子：‘愿闻子之志’？孔子即发表其志向说：‘老者安之，朋友信之，少者怀之’。直以安信抚天下人为己任，非人间圣人而何？在‘论语’中，更有两句话可以证明；有一次，孔子对子夏说：‘汝为君子儒，无为小人儒’！若为救人救世而求学，将来一定做君子；若为升官发财而求学，将来一定做小人。同是一样读书人，而其结果，有云泥之分，可见‘立志’最要紧！
再举一例：我在小学读书的时候，修身教科书中有一课，我到现在还能背出来：‘两小儿，同贤愚。及长大，各一途，一为人中杰，一为车前夫’。这两个小孩子，既然天资相同，而又受同等的教育；何以长大成人之后，竟有天壤之别呢？这因为此一小孩立志高大，所以终成人中杰；彼一小孩没有志向，所以竟堕落为车夫了。可见‘立志’最要紧。
世法中所谓‘立志’；即是佛法中所谓‘发愿’。能否成为一个人中杰，但看是否曾立人中杰之志？能否成为一个世间圣人，但看是否曾立世间圣人之志？同样的道理，我们能否生到西方极乐世界去，但看我们是否曾发生西之愿？有愿，决定能生西方；无愿决定不能生西方。这是没有丝毫犹疑之余地的！
兹再引经证明：佛说阿弥陀经，乃净土三经之一，亦即我们每天必诵的功课。以信愿行为一经之要旨，亦即所谓往生西方的三资粮。蕅益大师即以此三资粮把阿弥陀经的‘正宗分’分为三大科：第一、‘广陈彼土依正妙果以启信’。经文由‘舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐’起，至‘又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严’止。我们看这一段‘劝信’的经文中，却没有明显地说出一个‘信’字，只是把‘劝信’的意思，含在文义之内而已。第二、‘特劝众生应求往生以发愿’；经文：‘又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致；其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处’。我们看这一段‘劝愿’的经文中，不但明显地说出两个‘愿’字，而且词意恳切，足见佛的本意，在指示我们要注意‘发愿’。所以蕅益大师在‘科文’上，亦冠以‘特劝’二字。第三、‘正示行者执持名号以立行’；经文自‘舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国’起，至‘舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土’止。我们看这一段‘劝行’的经文中，佛的结词仍然是劝愿，可见‘发愿’的重要性。不但此也，即在‘流通分’中，到了经文的结尾处，世尊仍然再三地劝我们发愿。经文说：‘舍利弗？若有人，已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者；是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗！诸善男子，善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土’。我们再看看这一段经文：凡是能发愿的人，于无上菩提皆能得到不退转。何以能得到‘不退转’呢？是因为已发愿的已生彼国，今发愿的今生彼国，当发愿的当生彼国之故。须知只有阿弥陀佛国土，才有‘不退转’的利益。在娑婆世界修行，是难得不退转的。然而如何方能生到彼佛国土呢？经文上不是说的很明白吗：已发愿者已生，今发愿者今生，当发愿者当生；但有发愿，无不生者。这‘发愿’二字是何等的重要啊！
总之，往生西方全凭愿力；若无愿力，则西方是生不去的。
第二、愿不恳切行不真诚：我们既知发愿很要紧，发愿的心一定要恳切，念佛才能念得好。倘若是随随便便发的愿，则念佛的行门也就不会真诚了。愿既不恳切，行又不真诚，所以现在打念佛七，得不到‘一心不乱’的功夫；将来临命终时，要想‘心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土’恐怕很难了！
因为净土门中，发愿最重要，所以过去诸大祖师，作了很多发愿文。在念佛七中用的发愿文，和平常用的不一样；在‘大回向’时，跪念：‘弟子众等，现是生死凡夫，罪障深重。轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德。一心称念，求愿往生。愿佛慈悲不舍，哀怜摄授。弟子众等，不识佛身，相好光明。愿佛示现，令我得见。及见观音势至，诸菩萨众，彼世界中，清净庄严，光明妙相等。令我了了，得见阿弥陀佛’。起立，绕念弥陀、观音、势至、清净大海众、各圣号后，再跪念：‘愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎；观音甘露洒吾头，势至金台安我足。一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池；莲花开后见慈尊，亲听法音可了了。闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆；善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就’。在‘佛七仪’文中，有几句注语，说是：‘此文古今大有灵验！或有于正发愿时，见诸瑞相。或于睡梦之中，得见阿弥陀佛，放大光明；感应事繁，不能具述。惟励意行之者，方信不虚矣’！我们于正发愿时，何以未得见诸瑞相？乃至于连梦之中，亦未得见阿弥陀佛放大光明呢？这就是因为在发愿之时，未能恳切地‘观想弥陀，恩德无量，酸心痛骨，自悲障重’之故。当我们念发愿文时，只是口里念念，心中毫不恳切。像小孩子背书一样，不知书里的意义。不能‘随文作观’，发愿文成为‘具文’，如何能起作用？如何能生力量？既不能‘励意行之’，所以也就得不到感应了。
以愿引行，以行填愿；‘愿’有引导之力，有恳切之愿，方能引出真诚之行。我们发愿既是随随便便，我们念佛自然也就悠悠泛泛了。如何能念得成功呢？！
第三、有行无愿终不往生：前面是说，没有恳切之愿，一定不会有真诚之行。这里是说，纵令有真诚之行，没有愿力，一定不能往生。
有人说：‘能往生不能往生我不管，我只管念我的阿弥陀佛好了’。如果是这样，决定不能往生！前面说过，‘愿’是具有引导之力的；不但现在能引导真诚之行门，而且将来能引导至于西方。今既无引导之愿力，虽有实行，终无法出三界至极乐。果真是只知念佛不知发愿，则这个人对于净土法门亦没有信心。‘信愿’是‘慧行’，‘念佛’是‘行行’。‘慧行’等于眼目，‘行行’等于腿足。必须足目相资，方能生西。今有行无愿，等于有足无目，太危险了！
有人说：‘阿弥陀佛乃万德洪名，我只多多念佛，自有无量功德。即使不能生西，仍有我的功德在，有什么危险’？念佛有功德是不错的，但你既不知发愿生西，即是没有智慧；有行无慧，把念佛的功德都变成来生的痴福了！第二生在享受痴福之时，必然依福造业，第三生一定堕落三涂，非危险而何？
诸上善人！我们的念佛七已经过了四天了，各位皆应省察一下自己的功夫；如果这句佛号尚未念得纯熟，即应恳切发愿以引导之。
话说多了‘打闲岔’，各各恳切发愿，好好念佛吧！
《念佛决定愿往生》
诸上善人：光阴真是快的很呀！我们的念佛七已经打了四天了，在这定期七天之中，已经过去了一大半了！诸位的功夫，究竟用的如何？是需要各人自己反省一下的。若是上根利智的人，念佛一日，即能得到‘一心不乱’。但上根利智的人，大概很少，中下根机的人，总是占多数。我们既然尚未证得‘一心不乱’，即可自知根机不太深厚。然而正因为我们的根机浅薄，才需要急起直追，努力精进！才需要时时反省，见贤思齐！果能如是，方克有济。否则，时光不住，再过三天，佛七就圆满了；结果一无所得，岂不太可惜这七天的宝贵光阴吗？切不可把光阴看得太轻；古德云：‘一寸时光，一寸命光’！真是警策人的忠言实语。光阴即是我们的生命，过了一天光阴，即减少了一天生命！若是悠悠泛泛，不肯真实用功，须知空过了七天光阴，即是牺牲了七天生命！那真是太对不起自己了！明乎此义，才能不放过时光，念一点钟有一点钟的进益，念一日有一日的功夫。我们虽然不是上根人，但只肯用功，一定功不唐捐，终会证得‘一心不乱’的。
诸位的信心，已很坚固；诸位的行门，已很精进。但是在净土法门之中，还有一个最要紧的条件，这就是必须‘愿力恳切’！所以今天讲话的题目是：‘念佛决定愿往生’。再分三段来讲：
第一、往生西方全凭愿力：蕅益大师说：‘得生与否，端凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅’。我们在这两句话中，就可以知道，西方得生或不得生，但看有没有信愿。换句话说，只要有信有愿，无论念佛多少，西方一定得生。足见信愿二字，是何等重要了！所以，昨天对诸位讲‘念佛切勿起疑念’，就是讲的信字。今天讲‘念佛决定愿往生’，就是讲的愿字。如果但有信心，没有愿力，亦是不能往生，所以愿力很重要！
比方说：你们在自己家里，听见朋友说：灵山寺的大殿是如何的巍峨，讲堂是如何的高广，佛像是如何的庄严，僧众是如何的修行；现在打念佛七，参加的人是如何的众多，每天讲经说法是如何的玄妙。你们听了之后，信是信了，可是你们愿不愿去灵山寺呢？如果愿意去，那‘信’才有用处。如果不愿去，就是没有愿力，纵然相信，也是‘白信’。有信而无愿，终究去不了，那‘信’有何用处呢？所以‘信’固然要紧，而‘愿’更要紧！
再举个例说：大家都知道？孔子是儒家的圣人。但是孔子何以会成圣人的呢？这答案在‘论语’中，孔子自述其修学成就之阶段，颇为简明。他说：‘吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不踰距’。我们在这一段书中，可以知道，孔子之所以成为儒家圣人，是由于他一生精进修学，方能成就的。但是我们不可忽略了‘志于学’这三个字。因为他能立志以求圣人之学，才有以后几十年的修行，方能达到圣人之地位。然而我们何以知道孔子‘吾十有五，而志于学’，是志于圣人之学呢？这在孔子的一生所言所行，皆是圣人之作略，固然可以证明；而在‘论语’中，另有‘言志’一章，尤足以证明。有一天，颜渊和子路，侍立在孔子旁边，孔子说：‘盍各言尔志？’子路说：‘愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾’。颜渊说：‘愿无伐善，无施劳’。子路接著请问孔子：‘愿闻子之志’？孔子即发表其志向说：‘老者安之，朋友信之，少者怀之’。直以安信抚天下人为己任，非人间圣人而何？在‘论语’中，更有两句话可以证明；有一次，孔子对子夏说：‘汝为君子儒，无为小人儒’！若为救人救世而求学，将来一定做君子；若为升官发财而求学，将来一定做小人。同是一样读书人，而其结果，有云泥之分，可见‘立志’最要紧！
再举一例：我在小学读书的时候，修身教科书中有一课，我到现在还能背出来：‘两小儿，同贤愚。及长大，各一途，一为人中杰，一为车前夫’。这两个小孩子，既然天资相同，而又受同等的教育；何以长大成人之后，竟有天壤之别呢？这因为此一小孩立志高大，所以终成人中杰；彼一小孩没有志向，所以竟堕落为车夫了。可见‘立志’最要紧。
世法中所谓‘立志’；即是佛法中所谓‘发愿’。能否成为一个人中杰，但看是否曾立人中杰之志？能否成为一个世间圣人，但看是否曾立世间圣人之志？同样的道理，我们能否生到西方极乐世界去，但看我们是否曾发生西之愿？有愿，决定能生西方；无愿决定不能生西方。这是没有丝毫犹疑之余地的！
兹再引经证明：佛说阿弥陀经，乃净土三经之一，亦即我们每天必诵的功课。以信愿行为一经之要旨，亦即所谓往生西方的三资粮。蕅益大师即以此三资粮把阿弥陀经的‘正宗分’分为三大科：第一、‘广陈彼土依正妙果以启信’。经文由‘舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐’起，至‘又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严’止。我们看这一段‘劝信’的经文中，却没有明显地说出一个‘信’字，只是把‘劝信’的意思，含在文义之内而已。第二、‘特劝众生应求往生以发愿’；经文：‘又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致；其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处’。我们看这一段‘劝愿’的经文中，不但明显地说出两个‘愿’字，而且词意恳切，足见佛的本意，在指示我们要注意‘发愿’。所以蕅益大师在‘科文’上，亦冠以‘特劝’二字。第三、‘正示行者执持名号以立行’；经文自‘舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国’起，至‘舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土’止。我们看这一段‘劝行’的经文中，佛的结词仍然是劝愿，可见‘发愿’的重要性。不但此也，即在‘流通分’中，到了经文的结尾处，世尊仍然再三地劝我们发愿。经文说：‘舍利弗？若有人，已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者；是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗！诸善男子，善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土’。我们再看看这一段经文：凡是能发愿的人，于无上菩提皆能得到不退转。何以能得到‘不退转’呢？是因为已发愿的已生彼国，今发愿的今生彼国，当发愿的当生彼国之故。须知只有阿弥陀佛国土，才有‘不退转’的利益。在娑婆世界修行，是难得不退转的。然而如何方能生到彼佛国土呢？经文上不是说的很明白吗：已发愿者已生，今发愿者今生，当发愿者当生；但有发愿，无不生者。这‘发愿’二字是何等的重要啊！
总之，往生西方全凭愿力；若无愿力，则西方是生不去的。
第二、愿不恳切行不真诚：我们既知发愿很要紧，发愿的心一定要恳切，念佛才能念得好。倘若是随随便便发的愿，则念佛的行门也就不会真诚了。愿既不恳切，行又不真诚，所以现在打念佛七，得不到‘一心不乱’的功夫；将来临命终时，要想‘心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土’恐怕很难了！
因为净土门中，发愿最重要，所以过去诸大祖师，作了很多发愿文。在念佛七中用的发愿文，和平常用的不一样；在‘大回向’时，跪念：‘弟子众等，现是生死凡夫，罪障深重。轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德。一心称念，求愿往生。愿佛慈悲不舍，哀怜摄授。弟子众等，不识佛身，相好光明。愿佛示现，令我得见。及见观音势至，诸菩萨众，彼世界中，清净庄严，光明妙相等。令我了了，得见阿弥陀佛’。起立，绕念弥陀、观音、势至、清净大海众、各圣号后，再跪念：‘愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎；观音甘露洒吾头，势至金台安我足。一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池；莲花开后见慈尊，亲听法音可了了。闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆；善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就’。在‘佛七仪’文中，有几句注语，说是：‘此文古今大有灵验！或有于正发愿时，见诸瑞相。或于睡梦之中，得见阿弥陀佛，放大光明；感应事繁，不能具述。惟励意行之者，方信不虚矣’！我们于正发愿时，何以未得见诸瑞相？乃至于连梦之中，亦未得见阿弥陀佛放大光明呢？这就是因为在发愿之时，未能恳切地‘观想弥陀，恩德无量，酸心痛骨，自悲障重’之故。当我们念发愿文时，只是口里念念，心中毫不恳切。像小孩子背书一样，不知书里的意义。不能‘随文作观’，发愿文成为‘具文’，如何能起作用？如何能生力量？既不能‘励意行之’，所以也就得不到感应了。
以愿引行，以行填愿；‘愿’有引导之力，有恳切之愿，方能引出真诚之行。我们发愿既是随随便便，我们念佛自然也就悠悠泛泛了。如何能念得成功呢？！
第三、有行无愿终不往生：前面是说，没有恳切之愿，一定不会有真诚之行。这里是说，纵令有真诚之行，没有愿力，一定不能往生。
有人说：‘能往生不能往生我不管，我只管念我的阿弥陀佛好了’。如果是这样，决定不能往生！前面说过，‘愿’是具有引导之力的；不但现在能引导真诚之行门，而且将来能引导至于西方。今既无引导之愿力，虽有实行，终无法出三界至极乐。果真是只知念佛不知发愿，则这个人对于净土法门亦没有信心。‘信愿’是‘慧行’，‘念佛’是‘行行’。‘慧行’等于眼目，‘行行’等于腿足。必须足目相资，方能生西。今有行无愿，等于有足无目，太危险了！
有人说：‘阿弥陀佛乃万德洪名，我只多多念佛，自有无量功德。即使不能生西，仍有我的功德在，有什么危险’？念佛有功德是不错的，但你既不知发愿生西，即是没有智慧；有行无慧，把念佛的功德都变成来生的痴福了！第二生在享受痴福之时，必然依福造业，第三生一定堕落三涂，非危险而何？
诸上善人！我们的念佛七已经过了四天了，各位皆应省察一下自己的功夫；如果这句佛号尚未念得纯熟，即应恳切发愿以引导之。
话说多了‘打闲岔’，各各恳切发愿，好好念佛吧！
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