宗镜录卷第五十九(十八)
问。三性中遍计是妄想。即无。依他属因缘。是有不。
答。此二性能所相生。俱无自体。何者。因妄想故立名相。因名相故立因缘。若妄想不生。名相何有。名相不有。因缘即空。以万法不出名故。楞伽颂云。譬如修行事。于一种种现。于彼无种种。妄想相如是。释云。此破妄想遍计性也。如二乘修诸观行。若作青想观时。天地万物。莫不皆青也。以无青处见青。由心变故。于一色境。种种不同。譬凡夫妄见生死。亦是无生死处妄见生死也。又经颂云。譬如种种翳。妄想众色现。翳无色非色。缘起不觉然。此破因缘依他起性也。如目翳所见。差别不同。彼实非有缘所起法。斯则妄想体空。因缘无性。即是圆成究竟一法。如明眼人。见净虚空。况一真心。更无所有。
问。三性中遍计是妄想。即无。依他属因缘。是有不。
答。此二性能所相生。俱无自体。何者。因妄想故立名相。因名相故立因缘。若妄想不生。名相何有。名相不有。因缘即空。以万法不出名故。楞伽颂云。譬如修行事。于一种种现。于彼无种种。妄想相如是。释云。此破妄想遍计性也。如二乘修诸观行。若作青想观时。天地万物。莫不皆青也。以无青处见青。由心变故。于一色境。种种不同。譬凡夫妄见生死。亦是无生死处妄见生死也。又经颂云。譬如种种翳。妄想众色现。翳无色非色。缘起不觉然。此破因缘依他起性也。如目翳所见。差别不同。彼实非有缘所起法。斯则妄想体空。因缘无性。即是圆成究竟一法。如明眼人。见净虚空。况一真心。更无所有。
佛教最高境界的一句话
(一) 十方如来,同一道故,出离生死,皆以直故。
(二) 生命中那些得不到的、握不住的,都要学会放下。
(三) 恰恰用心时,恰恰无心用,无心恰恰用,常用恰恰无。
(四) 菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。
(五) 若不修内行,唯只外求,希望获福,无有是处。
(六) 说话不要有攻击性,不要有杀伤力,不夸已能,不扬人恶,自然能化敌为友。
(七) 狂妄的人有救,自卑的人没有救,认识自己,降伏自己,改变自己,才能改变别人。
(八) 佛祖奚以异于人,而所以异于人者,能自护心念耳。
(九) 笑看花开,是一种宁静的喜悦;静赏花落,是一份随缘的自在。
(十) 学道犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺,将军主帅能行令,不动干戈致太平。
(十一) 尽其心知其性,知其性则知其天。
(十二) 心态好的人,处处圆融,处处圆满。
(十三) 但离妄缘,即如如佛。
(十四) 要了解一个人,只需要看他的出发点与目的地是否相同,就可以知道他是否真心的。
(十五) 永远不要浪费你的一分一秒,去想任何你不喜欢的人。
(十六) 求趣无上菩提者,要净自心,福田方净。
(十七) 你希望掌握永恒,那你必须控制现在。
(十八) 能常省察,则一句亦有余,不能省察,纵将一大藏经用完也无用处。
(十九) 你永远要宽恕众生,不论他有多坏,甚至他伤害过你,你一定要放下,才能得到真正的快乐。
(二十) 不见他非我是,自然上敬下恭,佛法时时现前,烦恼尘尘解脱。
(二十一) 诸行是常,无有是处;汝但一切处无心,即无诸行,亦无无行。
(二十二) 心若安,可步步生莲。
(二十三) 人之所以痛苦,在于追求错误的东西。
(二十四) 一切如来本起因底,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。
(二十五) 人生不懂反省,等于停止进步。
(二十六) 真心应物,不生分别。
(二十七) 来是偶然的,走是必然的。所以你必须,随缘不变,不变随缘。
(二十八) 当你快乐时,你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时,你要想这痛苦也不是永恒的。
(二十九) 但契本心,不用求法。
(三十) 不与万法为侣是什么人,回光自照看,待汝一口吸尽西江水,即向汝道。
(三十一) 道人非同善人,如鹤立鸡群,劲挺自持,不顺人情,超群脱俗。
(三十二) 但能无心,便是究竟。若不直下无心,累劫修行,终不成道。
(三十三) 人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤。
(三十四) 若能自识本心,念念磨练;莫住者,即自见佛性也。
(三十五) 参须实参,见需实见,用须实用,证须实证,若纤毫不实即落虚也。
(三十六) 不懂得自爱的人,是没有能力去爱别人的。
(三十七) 同样的瓶子,你为什么要装毒药呢?同样的心里,你为什么要充满着烦恼呢?
(三十八) 时间在变,人也在变。
(三十九) 不离当处常湛然,亲切无过此语,觅则知君不可见,但于当处湛然,二边坐断使平稳。
(四十) 做工夫不但不起凡情,亦不起圣解,所谓行起解绝,不令知解才绕心中。
(四十一) 你有你的生命观,我有我的生命观,我不干涉你。只要我能,我就感化你。如果不能,那我就认命。
(四十二) 今日的执著,会造成明日的后悔。
(四十三) 修行要使妄相由多而少,由强而弱。定功由暂而久,由脆而坚。
(四十四) 本净明心非别处,惟在众生妄心中。
(四十五) 天上天下,唯我独尊,自观自在,守本真心。
(四十六) 根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口,难道你也要趴下去反咬他一口吗?
(四十七) 物随心转,境由心造,烦恼皆由心生。
(四十八) 凡夫取境,道人取心,心境双忘乃是真法。
(四十九) 不以得为喜,不以失为忧,顺其自然,随遇而安。
(五十) 凡所有相皆是虚妄。虚妄者,言其是假非真,非谓绝对没有。
(五十一) 菩萨不与法缚,不求法缚。
(五十二) 愚人除事不除心,智者除心不除事。
(五十三) 赤肉团上,人人古佛家风。毗卢顶门,处处祖师巴鼻。
(五十四) 根身器界一切镜相,皆是空花水月,迷著计较,徒增烦恼。
(五十五) 不要刻意去猜测他人的想法,如果你没有智慧与经验的正确判断,通常都会有错误的。
(五十六) 不洗澡的人,硬擦香水是不会香的。名声与尊贵,是来自于真才实学的。有德自然香。
(五十七) 不见一物名为见道,不行一物名为行道。
(五十八) 良心是每一个人最公正的审判官,你骗得了别人,却永远骗不了你自己的良心。
(五十九) 疾苦在身,宜善摄心,不为外境所摇,中心亦不起念。
(六十) 一念离真,皆为妄想。佛经名言。
(六十一) 不自重者取辱,不自足者博学,不自满者受益。
(六十二) 如果你不给自己烦恼,别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心,你放不下。
(六十三) 一切法相,皆是假名,本来即非,盖生即无生也。
(一) 十方如来,同一道故,出离生死,皆以直故。
(二) 生命中那些得不到的、握不住的,都要学会放下。
(三) 恰恰用心时,恰恰无心用,无心恰恰用,常用恰恰无。
(四) 菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。
(五) 若不修内行,唯只外求,希望获福,无有是处。
(六) 说话不要有攻击性,不要有杀伤力,不夸已能,不扬人恶,自然能化敌为友。
(七) 狂妄的人有救,自卑的人没有救,认识自己,降伏自己,改变自己,才能改变别人。
(八) 佛祖奚以异于人,而所以异于人者,能自护心念耳。
(九) 笑看花开,是一种宁静的喜悦;静赏花落,是一份随缘的自在。
(十) 学道犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺,将军主帅能行令,不动干戈致太平。
(十一) 尽其心知其性,知其性则知其天。
(十二) 心态好的人,处处圆融,处处圆满。
(十三) 但离妄缘,即如如佛。
(十四) 要了解一个人,只需要看他的出发点与目的地是否相同,就可以知道他是否真心的。
(十五) 永远不要浪费你的一分一秒,去想任何你不喜欢的人。
(十六) 求趣无上菩提者,要净自心,福田方净。
(十七) 你希望掌握永恒,那你必须控制现在。
(十八) 能常省察,则一句亦有余,不能省察,纵将一大藏经用完也无用处。
(十九) 你永远要宽恕众生,不论他有多坏,甚至他伤害过你,你一定要放下,才能得到真正的快乐。
(二十) 不见他非我是,自然上敬下恭,佛法时时现前,烦恼尘尘解脱。
(二十一) 诸行是常,无有是处;汝但一切处无心,即无诸行,亦无无行。
(二十二) 心若安,可步步生莲。
(二十三) 人之所以痛苦,在于追求错误的东西。
(二十四) 一切如来本起因底,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。
(二十五) 人生不懂反省,等于停止进步。
(二十六) 真心应物,不生分别。
(二十七) 来是偶然的,走是必然的。所以你必须,随缘不变,不变随缘。
(二十八) 当你快乐时,你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时,你要想这痛苦也不是永恒的。
(二十九) 但契本心,不用求法。
(三十) 不与万法为侣是什么人,回光自照看,待汝一口吸尽西江水,即向汝道。
(三十一) 道人非同善人,如鹤立鸡群,劲挺自持,不顺人情,超群脱俗。
(三十二) 但能无心,便是究竟。若不直下无心,累劫修行,终不成道。
(三十三) 人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤。
(三十四) 若能自识本心,念念磨练;莫住者,即自见佛性也。
(三十五) 参须实参,见需实见,用须实用,证须实证,若纤毫不实即落虚也。
(三十六) 不懂得自爱的人,是没有能力去爱别人的。
(三十七) 同样的瓶子,你为什么要装毒药呢?同样的心里,你为什么要充满着烦恼呢?
(三十八) 时间在变,人也在变。
(三十九) 不离当处常湛然,亲切无过此语,觅则知君不可见,但于当处湛然,二边坐断使平稳。
(四十) 做工夫不但不起凡情,亦不起圣解,所谓行起解绝,不令知解才绕心中。
(四十一) 你有你的生命观,我有我的生命观,我不干涉你。只要我能,我就感化你。如果不能,那我就认命。
(四十二) 今日的执著,会造成明日的后悔。
(四十三) 修行要使妄相由多而少,由强而弱。定功由暂而久,由脆而坚。
(四十四) 本净明心非别处,惟在众生妄心中。
(四十五) 天上天下,唯我独尊,自观自在,守本真心。
(四十六) 根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口,难道你也要趴下去反咬他一口吗?
(四十七) 物随心转,境由心造,烦恼皆由心生。
(四十八) 凡夫取境,道人取心,心境双忘乃是真法。
(四十九) 不以得为喜,不以失为忧,顺其自然,随遇而安。
(五十) 凡所有相皆是虚妄。虚妄者,言其是假非真,非谓绝对没有。
(五十一) 菩萨不与法缚,不求法缚。
(五十二) 愚人除事不除心,智者除心不除事。
(五十三) 赤肉团上,人人古佛家风。毗卢顶门,处处祖师巴鼻。
(五十四) 根身器界一切镜相,皆是空花水月,迷著计较,徒增烦恼。
(五十五) 不要刻意去猜测他人的想法,如果你没有智慧与经验的正确判断,通常都会有错误的。
(五十六) 不洗澡的人,硬擦香水是不会香的。名声与尊贵,是来自于真才实学的。有德自然香。
(五十七) 不见一物名为见道,不行一物名为行道。
(五十八) 良心是每一个人最公正的审判官,你骗得了别人,却永远骗不了你自己的良心。
(五十九) 疾苦在身,宜善摄心,不为外境所摇,中心亦不起念。
(六十) 一念离真,皆为妄想。佛经名言。
(六十一) 不自重者取辱,不自足者博学,不自满者受益。
(六十二) 如果你不给自己烦恼,别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心,你放不下。
(六十三) 一切法相,皆是假名,本来即非,盖生即无生也。
我们的心本来开阔广大,无有对待,本无是不是,但是用了分别意识心,有了是不是,生了烦恼。楞严经讲离开是不是,这是心体,又是是不是,是相用。众生是业用,佛菩萨是妙用。我们要转业用当道用妙用。
直心是成佛真因。楞严经中如来世尊对阿难说“你要参究无上菩提即究竟自性,现在要直心回答我所问,十方如来出离生死,同一道都用直心!心坦言直,一直完成六十菩萨阶位,中间永无诸委曲相。”直心即诚心即道心,是道场,中道第一义谛,彰显实心实相。
(开慧的楞严。这是楞严经有名的四教诲之一:不妄语。余三:戒杀心戒盗心戒淫心//《楞严经》:若诸比丘,心如直弦,一切真实,入三摩地,永无魔事,我印是人成就菩萨无上知觉。)
(如来世尊对阿难说,你认污秽身心为我,已无一是处。又以淫心淫身求佛妙果,如以沙石欲成其饭,緃经百千劫只名热沙。)
心性真,心胸阔,念头直,言说诚,做事率,光明磊落,身心愉悦。
如何消除业障病?这是指认真学佛的人。如果睡中不知不觉生起气来,莫名其妙地难受,实际是胸部难受,一句“阿弥陀佛”或者一句“净极光通达”,便消除了。当气急生起情绪胸部难受,马上认可人家本是菩萨,便可马上可消除。当念想刚生起胸部要发作时,马上离开境缘,难受即可消灭。当你明显发现心是缠曲心浮躁心名利心,这些心因为被认识透了,不再产生难受相。胸部仅仅两侧隐约滴痛,表明邪知心念大体消除了,无碍。胸部表万德齐备真心性德,不容许心垢存在。
真学佛人,当正能量积聚提升,负面往昔的污秽不愿意撤离,就发生斗争,这个时候你很难受,不知该如何是好,要选择勇猛忏悔,念佛,拍手叫好,迎上去,方向不变,方法持续,心念坚定,要从这最后修行的一凡俗身冲出去,直至本心,直至极乐世界。这么不断突围,信心十足,这就是体会本心。
古德参悟华严经后云:“心止念绝真富贵。私欲断尽真福田。”初学者难以体会到,但如果你是愿意走向究竟解脱的人,一心修证、处处利益群生,紧跟善知识,就有机缘觉受了。
历尽内心艰辛磨砺,方得法益究竟收获。
放下,看得惯,叫你借机缘参悟呢,不是叫你做主张呢。
楞严经中有位阿罗汉,讲证果实例,赤脚被荆棘刺刺脚,产生二种知觉,一是身心痛觉,阵阵生灭觉痛,这是意识心觉受,另外清净觉心无痛的痛觉。这位尊者随顺无痛之真觉,修成阿罗汉。大家注意:身心性空后,会同时收获以上二种觉受。当然需亲证的就是觉清净心。觉清净心湛寂深遂,平坦无奇,独立,强大可依。
虚云巨匠师说,一时找不到善知识,抓住一部楞严经细细参悟,佛从凡俗人破五蕴身心开示,破得非常详细系统,从头到尾破着见道着,修道着证道着,也就是身心非我的法喜,定力本体的彰显,挺露于法界的见证,从认身心为我到认法界身为我的转化。
不学佛,大家认身心为我,即是学佛而且有点觉受了,仍然根株还是执着身心,起心动念、做事交际,围绕着我转。这是生死轮回。所以警示我们,一切人事境缘的生灭中,即当下要识得破,要放下放下再放下,这样正念积累多了,因缘成熟了,逆境就来了,煎熬地磨一磨,就过一节坎提升一分智。
如何让自己身心愉悦?欲帮助别人则看自己能力与各种要素,适宜为可。更多的是真诚相处,不因境缘变化。内在随喜与外在随喜别人,当身心内外透明时,就有吸引力了。
(先一次次地看破放下,看破放下一切不实,无常,缘生缘灭变幻,苦,无我,唯有慈悲利益众生的光明心性,求生极乐世界容易多了//若不求生净土选择秽土就成了难行道,按普遍情况看是绝路非常危险,一堕无量劫,属自不量力。不但没救群生,反而被自身罪业力拖入恶趣。 )
菩萨在家,正是训练如何放下,天天放,智慧放,善巧放,坚定放,要知道不放都痛苦。死亡时再放不会叫你放了,该受果报了。
如何念好阿弥陀佛圣号?大家可以参阅中峰禅师三时系念开示,本心即体与相分即极乐世界关系,极乐世界什么样子,如何念佛,说的好。绵绵密密,还不失周圆观照。心神与弥陀性体融为一体。要坚持净念,勤苦一世,后往生极乐世界永无诸苦,唯一享受无量寿光。
愿芸芸众生奔向极乐世界。晚安,同学们。
2021.12.08-12.12
直心是成佛真因。楞严经中如来世尊对阿难说“你要参究无上菩提即究竟自性,现在要直心回答我所问,十方如来出离生死,同一道都用直心!心坦言直,一直完成六十菩萨阶位,中间永无诸委曲相。”直心即诚心即道心,是道场,中道第一义谛,彰显实心实相。
(开慧的楞严。这是楞严经有名的四教诲之一:不妄语。余三:戒杀心戒盗心戒淫心//《楞严经》:若诸比丘,心如直弦,一切真实,入三摩地,永无魔事,我印是人成就菩萨无上知觉。)
(如来世尊对阿难说,你认污秽身心为我,已无一是处。又以淫心淫身求佛妙果,如以沙石欲成其饭,緃经百千劫只名热沙。)
心性真,心胸阔,念头直,言说诚,做事率,光明磊落,身心愉悦。
如何消除业障病?这是指认真学佛的人。如果睡中不知不觉生起气来,莫名其妙地难受,实际是胸部难受,一句“阿弥陀佛”或者一句“净极光通达”,便消除了。当气急生起情绪胸部难受,马上认可人家本是菩萨,便可马上可消除。当念想刚生起胸部要发作时,马上离开境缘,难受即可消灭。当你明显发现心是缠曲心浮躁心名利心,这些心因为被认识透了,不再产生难受相。胸部仅仅两侧隐约滴痛,表明邪知心念大体消除了,无碍。胸部表万德齐备真心性德,不容许心垢存在。
真学佛人,当正能量积聚提升,负面往昔的污秽不愿意撤离,就发生斗争,这个时候你很难受,不知该如何是好,要选择勇猛忏悔,念佛,拍手叫好,迎上去,方向不变,方法持续,心念坚定,要从这最后修行的一凡俗身冲出去,直至本心,直至极乐世界。这么不断突围,信心十足,这就是体会本心。
古德参悟华严经后云:“心止念绝真富贵。私欲断尽真福田。”初学者难以体会到,但如果你是愿意走向究竟解脱的人,一心修证、处处利益群生,紧跟善知识,就有机缘觉受了。
历尽内心艰辛磨砺,方得法益究竟收获。
放下,看得惯,叫你借机缘参悟呢,不是叫你做主张呢。
楞严经中有位阿罗汉,讲证果实例,赤脚被荆棘刺刺脚,产生二种知觉,一是身心痛觉,阵阵生灭觉痛,这是意识心觉受,另外清净觉心无痛的痛觉。这位尊者随顺无痛之真觉,修成阿罗汉。大家注意:身心性空后,会同时收获以上二种觉受。当然需亲证的就是觉清净心。觉清净心湛寂深遂,平坦无奇,独立,强大可依。
虚云巨匠师说,一时找不到善知识,抓住一部楞严经细细参悟,佛从凡俗人破五蕴身心开示,破得非常详细系统,从头到尾破着见道着,修道着证道着,也就是身心非我的法喜,定力本体的彰显,挺露于法界的见证,从认身心为我到认法界身为我的转化。
不学佛,大家认身心为我,即是学佛而且有点觉受了,仍然根株还是执着身心,起心动念、做事交际,围绕着我转。这是生死轮回。所以警示我们,一切人事境缘的生灭中,即当下要识得破,要放下放下再放下,这样正念积累多了,因缘成熟了,逆境就来了,煎熬地磨一磨,就过一节坎提升一分智。
如何让自己身心愉悦?欲帮助别人则看自己能力与各种要素,适宜为可。更多的是真诚相处,不因境缘变化。内在随喜与外在随喜别人,当身心内外透明时,就有吸引力了。
(先一次次地看破放下,看破放下一切不实,无常,缘生缘灭变幻,苦,无我,唯有慈悲利益众生的光明心性,求生极乐世界容易多了//若不求生净土选择秽土就成了难行道,按普遍情况看是绝路非常危险,一堕无量劫,属自不量力。不但没救群生,反而被自身罪业力拖入恶趣。 )
菩萨在家,正是训练如何放下,天天放,智慧放,善巧放,坚定放,要知道不放都痛苦。死亡时再放不会叫你放了,该受果报了。
如何念好阿弥陀佛圣号?大家可以参阅中峰禅师三时系念开示,本心即体与相分即极乐世界关系,极乐世界什么样子,如何念佛,说的好。绵绵密密,还不失周圆观照。心神与弥陀性体融为一体。要坚持净念,勤苦一世,后往生极乐世界永无诸苦,唯一享受无量寿光。
愿芸芸众生奔向极乐世界。晚安,同学们。
2021.12.08-12.12
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