张祥龙：《老子》第一句话“道可道，非常道”，绝对的非对象化，那个“道”一旦能被作为任何东西表达出来，它就不是真正的道了，非有智慧是说不出这个“不可道”之道的。
所以缘起就是佛家的终极观，佛家认为终极实在是什么？是缘起。前者为缘，后者为起。对每一个佛教徒、每一个要理解佛教的人，都是一个挑战。由此造成了小乘、大乘的区别，乃至造成了大乘佛学中的不同学派、流派的区别。
缘起说就让你假设到头，没有任何可靠岸处、可把持处、可自主自得处。这种见地，我觉得其他东方哲理比如我们前面提到的这些:《奥义书》、瑜伽派、数论、道家也有，但是表述方式上有不同。但正是因为这毫厘之差，下面的后果就很重大了。
这是释迦牟尼大开悟的要害(这是我的理解)。佛教不同于婆罗门教乃至其他任何宗教之处，就是它对人类思辨极限的揭示，也是释迦牟尼本人在开悟后，他深感困难和犹豫之处。但他毕竟从此三昧沉思中起身，以“四谛”向世间传法，以后的佛教史就可看作去领会和获得此缘起三昧的层层努力，经过原始佛教、部派佛教，然后到大乘出现，大乘里面又出来般若中观，然后再出来唯识宗，出来净土宗、密宗，等等，再传到中华、传到东亚，直到隋唐，直到今天，这个问题还在呼唤着、测试着每一个佛教徒，甚至每一个思考者。
你对人类哲理有兴趣，你就不能躲开它。我们现在一说起来，好像哲学就是以西方为根儿，我说实话，西方哲理跟佛教比起来是很初级的，可能连小乘阶段都没达到，有很多妄执的东西，尤其是对形式的执著，佛教恰恰要破这些名相，当然大家路子不一样。
但是到了当代西方哲学，出现了一些能和佛理沟通的东西，包括现象学，现象学和唯识宗很有一些可以沟通的东西，但是要是从唯识宗、瑜伽行、法相宗看胡塞尔的现象学，仍然会觉得后者很很初步的。
所以缘起就是佛家的终极观，佛家认为终极实在是什么？是缘起。前者为缘，后者为起。对每一个佛教徒、每一个要理解佛教的人，都是一个挑战。由此造成了小乘、大乘的区别，乃至造成了大乘佛学中的不同学派、流派的区别。
缘起说就让你假设到头，没有任何可靠岸处、可把持处、可自主自得处。这种见地，我觉得其他东方哲理比如我们前面提到的这些:《奥义书》、瑜伽派、数论、道家也有，但是表述方式上有不同。但正是因为这毫厘之差，下面的后果就很重大了。
这是释迦牟尼大开悟的要害(这是我的理解)。佛教不同于婆罗门教乃至其他任何宗教之处，就是它对人类思辨极限的揭示，也是释迦牟尼本人在开悟后，他深感困难和犹豫之处。但他毕竟从此三昧沉思中起身，以“四谛”向世间传法，以后的佛教史就可看作去领会和获得此缘起三昧的层层努力，经过原始佛教、部派佛教，然后到大乘出现，大乘里面又出来般若中观，然后再出来唯识宗，出来净土宗、密宗，等等，再传到中华、传到东亚，直到隋唐，直到今天，这个问题还在呼唤着、测试着每一个佛教徒，甚至每一个思考者。
你对人类哲理有兴趣，你就不能躲开它。我们现在一说起来，好像哲学就是以西方为根儿，我说实话，西方哲理跟佛教比起来是很初级的，可能连小乘阶段都没达到，有很多妄执的东西，尤其是对形式的执著，佛教恰恰要破这些名相，当然大家路子不一样。
但是到了当代西方哲学，出现了一些能和佛理沟通的东西，包括现象学，现象学和唯识宗很有一些可以沟通的东西，但是要是从唯识宗、瑜伽行、法相宗看胡塞尔的现象学，仍然会觉得后者很很初步的。
《大宋少年志》的布景很用心思。第一张图吕简与陆掌院的短暂相见，两人探讨到“大义”“初心”时，以黑暗、光明做比，上方牌匾写着“与光同尘”，这个词出自《老子》，“和光而不同其尘，是为守己之道。言和光者，非随彼修持，但不攻讦，亦不赞叹之谓。”人生而在世，不能因理想而丧失自我，不能因刻意而迷惑心志。正应了他们的这段对话，吕相提醒陆掌院不可忘记本心，不可为大义不顾小节，为光明而自堕黑暗。第二张图是秘阁解散后，元仲辛与衙内、薛映三人重逢，上方牌匾写着“胜友如云”，正是良友重逢，欢聚一堂，非常印题。所以这部剧确实值得反复回味。
[心][心][鲜花][月亮][心]
開智怡心之
「神」释
[鲜花]神，聪明正直而壹者也
──《左传·庄公三十二年》
神也者，妙万物而为言者也
──《易·说卦》百神受职焉
──《礼记·礼运》
[鲜花]山陵川谷丘陵能出云为风雨，皆曰神
──《礼记·祭法》
谷神不死
──《老子》注：五藏之神也。
[鲜花]圣而不可知之谓神
──《孟子》
是故知鬼神之情状
──《易·系辞上》
百神尔主矣
──《诗·大雅·卷阿》
[鲜花]神，灵也。──《广韵》
田祖有神
──《诗·小雅·大田》
小信未孚，神弗福也
──《左传·庄公十年》
故作不良计，勿复怨鬼神
──《古诗为焦仲卿妻作》
则斯役之价值，直可惊天地，泣鬼神，与武昌革命之役并寿
──孙文《黄花冈七十二烈士事略·序》
又如：无神论；女神；门神；神惠（祭神食品）；神道（神像）；神厨（供奉神灵的石室或龛子）；神祸（祭神所用的纸人纸马等东西）；神煞（神威，威势）；神语（神敕；神的言语）；神路（指亡灵所经的路径）；神魂（灵魂）；神理（灵魂）；神躬（犹言神魂）；封神榜；搜神记
精神
登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘
──宋·范仲淹《岳阳楼记》
方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行
──《庄子·养生主》
又如：凝神；劳神；聚精会神；神王（谓精神旺盛。王，通“旺”）；神用（精神的功能）；神光（精神；神采）；神合（精神会合）；神越（精神超逸；精神散失）；神魂飘荡（形容精神飘忽）
技艺
指知识渊博或技能超群的人。如：神工（指能工巧匠）
神韵
俊眼修眉，顾盼神飞
──《红楼梦》
又如：神和（情意相投）；神色自若（神情面色镇定如常）；神守（犹神情）；神候（神情；气宇）；神崖（神情傲岸）；神仪（神情仪表）
如：神爭（布帛或纸上描画的神像）；神子（神仙的遗像）；神座（神像座位）；神帐（祖先神主或神佛像前的帐幕）
将军以神武雄才，兼仗父兄之烈，割据江东…当横行天下
──《资治通鉴》
若印数十百千本，则极为神速
──宋·沈括《梦溪笔谈·活板》
又如：神井（神奇灵异的井）；神枪（火枪）；神獒（一种非常机敏而凶恶的大狗）；神水眼（眼睛。神水，指眼内津液）；神狗（骂人的话。古怪的狗东西）；神方（神奇的方术）；神巧（神奇巧妙）；神秀（神奇秀美）；神区（神奇深幽处）；神逸（神奇超逸）；神诞（神奇怪诞）；神贤（神奇美善）；神剑（神奇的宝剑）；神骏（形容文艺作品意境神奇新颖）；神机（神异的禀赋）
灵验
[鲜花]验之以事，合契若神
──《后汉书·张衡传》
[心][心][心]
《易经·系辞传》
神之观念
「神无方，易无体」。
[鲜花]「阴阳不测之谓神」。
阴阳交互作用而引起无穷的变化，其变化复杂丰富，没有固定的公式，不可完全预测，叫作神。
《说卦传》：神也者妙万物而为言者也。
神就是表示万物的妙处的名词。
万物的妙处何在呢?那就在于，万物的运动变化是非常复杂非常丰富的，然而却没有外在的动力，它完全是自己运动自己变化。
晋韩伯《易·说卦传注》说：「于此言神者，明八卦运动变化推移莫有使之然者。」
这揭示了神的主要意义。
在先秦时代，荀子也肯定了自然世界的神。
他说：「列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施。万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。」
所谓神就是自然界的微妙的变化。万物都是由于这微妙变化而生成的。荀子在说明万物的生成时指出：「天地合而万物生，阴阳接而变化起。」
他肯定变化的原因在于阴阳的交互作用，这种观点也是与《易传》一致的。
宋代哲学家都讲神，而讲得最详细的是张载。张载在他的神化学说中特别指出神是气所固有的，是自然世界的本性：
[鲜花]「神，天德；化，天道；德其体，道其用，一于气而已。」
「气之性本虚而神，则神与性乃气所固有」。
神是内在于气中的。
张载指出，所谓神乃是运动变化之潜在能力：「惟屈伸动静终始之能，一也。故所以妙万物而谓之神，通万物而谓之道，体万物而谓之性。」
张载关于神化的学说也就是关于自然物质自己运动自己变化的学说。
程颢也讲这所谓神：「冬寒夏暑，阴阳也；所以运动变化者，神也。」
「生生之谓易’生生之用则神也。」所谓神是运动变化之内在动力。
张载一方面肯定神是内在于气之中的，另一方面他又区别了气与神：
[鲜花]「散殊而可象为气，清通而不可象为神。」
神是气中的无象可见的本性，而气是可以有形象的。气是实体，神不是实体而只是实体所有的本性。
张载又说过：「太虚为清，清则无碍，无碍故神。反清为浊，浊则碍，碍则形。」
意思是说，太虚没有形体，其中充满了细微的变化，因而充分地表现了神性。普通物体有一定的形体，其运动变化就受到一定的限制。但这几句话是有语病的，它过分强调了神形之区别而没有指明一切形中都有神性。
程颢对于这几句话提出批评道：「气外无神，神外无气。或者谓清者神，则浊者非神乎？」
这批评是有理由的。
在宋代哲学中，唯物主义者和唯心主义者同时阐发了神的观念。唯物主义者所谓神不是有意识的精灵，唯心主义者所谓神也不是有人格的天神，而都是指自然现象的内在的能动性。
黄帝内经--太素本神论中的神之观念：
[鲜花]「神乎神，不耳闻，目明，心开，为志先。慧然独悟，口弗能言，俱见遍见，适若昏，照然独明，若风吹云，故曰神。」
司马迁父子所说道家的神之观念：
[鲜花]「凡人所生者神也，所托者形也。」
[鲜花]「神者，生之本也，形者，生之具也。」
「神使气，气就从」
「非有圣人以乘聪明，孰能存天地之神而成形之情哉！」
除此之外，在汉魏时代后出的道教《黄庭经》，把人体内部所有的官能，都配合上神的奥秘以外，五脏六腑与每一细胞都有一个神的存在。由此而知丹道学术中的神，并非完全宗教性的。
開智怡心之
「神」释
[鲜花]神，聪明正直而壹者也
──《左传·庄公三十二年》
神也者，妙万物而为言者也
──《易·说卦》百神受职焉
──《礼记·礼运》
[鲜花]山陵川谷丘陵能出云为风雨，皆曰神
──《礼记·祭法》
谷神不死
──《老子》注：五藏之神也。
[鲜花]圣而不可知之谓神
──《孟子》
是故知鬼神之情状
──《易·系辞上》
百神尔主矣
──《诗·大雅·卷阿》
[鲜花]神，灵也。──《广韵》
田祖有神
──《诗·小雅·大田》
小信未孚，神弗福也
──《左传·庄公十年》
故作不良计，勿复怨鬼神
──《古诗为焦仲卿妻作》
则斯役之价值，直可惊天地，泣鬼神，与武昌革命之役并寿
──孙文《黄花冈七十二烈士事略·序》
又如：无神论；女神；门神；神惠（祭神食品）；神道（神像）；神厨（供奉神灵的石室或龛子）；神祸（祭神所用的纸人纸马等东西）；神煞（神威，威势）；神语（神敕；神的言语）；神路（指亡灵所经的路径）；神魂（灵魂）；神理（灵魂）；神躬（犹言神魂）；封神榜；搜神记
精神
登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘
──宋·范仲淹《岳阳楼记》
方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行
──《庄子·养生主》
又如：凝神；劳神；聚精会神；神王（谓精神旺盛。王，通“旺”）；神用（精神的功能）；神光（精神；神采）；神合（精神会合）；神越（精神超逸；精神散失）；神魂飘荡（形容精神飘忽）
技艺
指知识渊博或技能超群的人。如：神工（指能工巧匠）
神韵
俊眼修眉，顾盼神飞
──《红楼梦》
又如：神和（情意相投）；神色自若（神情面色镇定如常）；神守（犹神情）；神候（神情；气宇）；神崖（神情傲岸）；神仪（神情仪表）
如：神爭（布帛或纸上描画的神像）；神子（神仙的遗像）；神座（神像座位）；神帐（祖先神主或神佛像前的帐幕）
将军以神武雄才，兼仗父兄之烈，割据江东…当横行天下
──《资治通鉴》
若印数十百千本，则极为神速
──宋·沈括《梦溪笔谈·活板》
又如：神井（神奇灵异的井）；神枪（火枪）；神獒（一种非常机敏而凶恶的大狗）；神水眼（眼睛。神水，指眼内津液）；神狗（骂人的话。古怪的狗东西）；神方（神奇的方术）；神巧（神奇巧妙）；神秀（神奇秀美）；神区（神奇深幽处）；神逸（神奇超逸）；神诞（神奇怪诞）；神贤（神奇美善）；神剑（神奇的宝剑）；神骏（形容文艺作品意境神奇新颖）；神机（神异的禀赋）
灵验
[鲜花]验之以事，合契若神
──《后汉书·张衡传》
[心][心][心]
《易经·系辞传》
神之观念
「神无方，易无体」。
[鲜花]「阴阳不测之谓神」。
阴阳交互作用而引起无穷的变化，其变化复杂丰富，没有固定的公式，不可完全预测，叫作神。
《说卦传》：神也者妙万物而为言者也。
神就是表示万物的妙处的名词。
万物的妙处何在呢?那就在于，万物的运动变化是非常复杂非常丰富的，然而却没有外在的动力，它完全是自己运动自己变化。
晋韩伯《易·说卦传注》说：「于此言神者，明八卦运动变化推移莫有使之然者。」
这揭示了神的主要意义。
在先秦时代，荀子也肯定了自然世界的神。
他说：「列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施。万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。」
所谓神就是自然界的微妙的变化。万物都是由于这微妙变化而生成的。荀子在说明万物的生成时指出：「天地合而万物生，阴阳接而变化起。」
他肯定变化的原因在于阴阳的交互作用，这种观点也是与《易传》一致的。
宋代哲学家都讲神，而讲得最详细的是张载。张载在他的神化学说中特别指出神是气所固有的，是自然世界的本性：
[鲜花]「神，天德；化，天道；德其体，道其用，一于气而已。」
「气之性本虚而神，则神与性乃气所固有」。
神是内在于气中的。
张载指出，所谓神乃是运动变化之潜在能力：「惟屈伸动静终始之能，一也。故所以妙万物而谓之神，通万物而谓之道，体万物而谓之性。」
张载关于神化的学说也就是关于自然物质自己运动自己变化的学说。
程颢也讲这所谓神：「冬寒夏暑，阴阳也；所以运动变化者，神也。」
「生生之谓易’生生之用则神也。」所谓神是运动变化之内在动力。
张载一方面肯定神是内在于气之中的，另一方面他又区别了气与神：
[鲜花]「散殊而可象为气，清通而不可象为神。」
神是气中的无象可见的本性，而气是可以有形象的。气是实体，神不是实体而只是实体所有的本性。
张载又说过：「太虚为清，清则无碍，无碍故神。反清为浊，浊则碍，碍则形。」
意思是说，太虚没有形体，其中充满了细微的变化，因而充分地表现了神性。普通物体有一定的形体，其运动变化就受到一定的限制。但这几句话是有语病的，它过分强调了神形之区别而没有指明一切形中都有神性。
程颢对于这几句话提出批评道：「气外无神，神外无气。或者谓清者神，则浊者非神乎？」
这批评是有理由的。
在宋代哲学中，唯物主义者和唯心主义者同时阐发了神的观念。唯物主义者所谓神不是有意识的精灵，唯心主义者所谓神也不是有人格的天神，而都是指自然现象的内在的能动性。
黄帝内经--太素本神论中的神之观念：
[鲜花]「神乎神，不耳闻，目明，心开，为志先。慧然独悟，口弗能言，俱见遍见，适若昏，照然独明，若风吹云，故曰神。」
司马迁父子所说道家的神之观念：
[鲜花]「凡人所生者神也，所托者形也。」
[鲜花]「神者，生之本也，形者，生之具也。」
「神使气，气就从」
「非有圣人以乘聪明，孰能存天地之神而成形之情哉！」
除此之外，在汉魏时代后出的道教《黄庭经》，把人体内部所有的官能，都配合上神的奥秘以外，五脏六腑与每一细胞都有一个神的存在。由此而知丹道学术中的神，并非完全宗教性的。
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