生活中遇到这种帅哥就是世界给我人生百分之一的时间让我告退自卑丢掉别扭懦弱脸皮薄 用可能蛰伏一辈子的可怜勇气 去大声说喜欢他 不要试图寻找情投意合的迹象 不用有挫败感 被拒绝是肯定的 不需要觉得梦走到了穷途末路.
最主要是日后提起也不后悔 在星球轮转的庞大时间空间 有几秒钟属于这样心动的峰值 少女的元气 满心的欢喜 错过便不再有的时刻 那必然不容错过 体验一次“偷偷看一眼也足够让人心胸错乱和赞许”.
最主要是日后提起也不后悔 在星球轮转的庞大时间空间 有几秒钟属于这样心动的峰值 少女的元气 满心的欢喜 错过便不再有的时刻 那必然不容错过 体验一次“偷偷看一眼也足够让人心胸错乱和赞许”.
细读《金刚经》|第六品 正信希有分
文/简言简语
原文
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后，后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相，亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。即为着我人众生寿者。若取法相。即着我人众生寿者。何以故。若取非法相。即着我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
大意
须菩提对佛说，世尊，有很多众生，听到您说的这些佛法和道理（也就是佛理教义），真的能够生起真实的信心吗？佛告诉须菩提，不要说这样的话。如来离开这个世界之后，过五百年之后，有持戒修福的人，对于我这样的说法和道理，真的能够生起信心，认为我说的话是实在的真理。你应当知道这样的人，不只是跟过一个佛二个佛三个佛四个佛五个佛而种下的善根，其实是早已在无数个千万个佛那儿，种了很多的善根。听到这样的道理，只在一念之间便已生了纯净的信心。须菩提，如来能很清楚地知道，也能很清楚地看见，有很多这样的众生，都能得到这样不可思量的福德。为什么呢？因为这样的众生，没有我相、人相、众生相、寿者相。已经没有无上正等正觉的法相，也不能说没有正等正觉的法相。为什么呢？这样的众生，如果心上还存有无上正等正觉的法相，那么就是着了我相、人相、众生相、寿者相。如果想着去取得无上正等正觉的法相，也就是着了我相、人相、众生相、寿者相。为什么呢？如果想着（这个世界上）根本没有无上正等正觉的法相，也是着了我相、人相、众生相、寿者相。所以，不应当想着去获取无上正等正觉的法，也不应觉得无上正等正觉的法是虚幻的而执着于非法的想法。这个正是平常教给你们的道理。如来常常说，你们这些跟着我修行的出家人，知道我所说的佛法，如同过河的船一样。佛法尚且要舍弃，何况非法呢？！
延伸解读
《金刚经》第六品读起来给人的感觉是有点小难度，尤其是对于初读《金刚经》的读者，感觉尤甚，会觉得佛在讲法时绕来绕去的，像绕口令一样，让人很难懂。这或许是由于其中涉及了太多的佛家专属用语所致。如果想更好地理解本品的内容，那么很有必要先给大家介绍一下“我相、人相、众生相、寿者相”这个概念。
“我相、人相、众生相、寿者相”，即佛教中所谓的“四相”，也就是指的我们这些凡夫俗子的分别心。简单来讲，“我相”就是内心中总是执著地有一个实在的“我”存在，即“我相”。有“我”就有“非我”，“我”之外的皆是“非我”，“非我”即他人、别人，这是“人相”。“非我”不止一个，并且所有人的相也是不同的、有差别的，就是“众生相”；在人的生命周期中，我们往往又会执著于寿命的长和短，便是“寿者相”。
佛法认为，一切的“相”都是虚幻的，是不真实的，所以《金刚经》中，佛反复叮咛弟子们，“凡所有相，皆是虚妄。”也就等于说，凡人与佛陀的区别就在于有没有“四相”，如果有“四相”，就是凡夫俗子；如果没“四相”了，就悟道成佛了。
感悟
《金刚经》第六品给我们的人生带来了什么样的启示呢？我的感悟主要有以下四点：
一是念经修佛并非我们想象的那么简单。以前出去旅行，每每看到寺庙里修行的和尚，就觉得他们真是生活的太悠闲了，什么事也不用做，每天只需要念念经书就行了，待细读《金刚经》之后才真正体会到，想做一个修成正果的和尚实在太难了。如果仅仅是想当一天和尚撞一天钟，倒也罢了，如果有志于修行，想顿悟成佛，却绝非易事。虽然有“世上无难事，只怕有心人”之说，但纵观古今中外，能够真正修成正果的人却寥寥无几，可见难度非同小可，恐怕比诺贝尔奖项的获得还要难上几倍不止。
二是学会放下。知易行难。道理往往很容易听得明白，但身体力行地去做却非常困难，这是人类的通病。本品中佛讲的“知我说法，如筏喻者”，给了我们很好的启示。佛教导弟子们说，你们坐木筏渡过河、上了岸之后，就要舍弃木筏，而不应该再背着木筏去赶路。佛法如此，人生何尝不是如此？！可是现实生活中，我们很多人却喜欢作茧自缚，对于已经过去了的不愉快的事情，却往往不肯善罢甘休，把自己困于往事之中，挣扎、纠结、郁闷……岂不知，不肯轻易地放过别人，也就等于不能放过自己。何况不能释怀又于事无补，痛苦的只是自己，这又何苦呢？不懂得放下，其实正是现代人幸福指数不强的重要因素之一。
三是辩证地看待世界和人生。“无法相，亦无非法相”，这样表述的句式，是否感觉非常熟悉？与其有异曲同工之妙的句式，《道德经》中也有，“道可道，非常道，名可名，非常名”；《红楼梦》太虚幻境的对联也是如此，“假作真时真亦假，无为有处有还无。”虽然不同的作者，对于这个句式的运用有着其独特的用意，但都是在通过不同的方式告诉读者，人生在世，不应该执着于“相”，而应该要看清事物的本质与内在，并且，随着时间、条件的不同，世间万物都是可以发生变化的。世界是多元的，因此，我们必须辩证地去看待，人生亦是如此。
四是福德是修来的而不是求来的。普通大众礼佛的一个很重要的原因是祈求福德。那么，怎么能获得福德呢？第六品中佛传递给世人一个非常清晰的信号：“持戒修福”，也就是说只有持戒、守戒、修福，才能得到无上正等正觉的大智慧。我们不是出家人，不用持戒、守戒，但要修福，因为福德是“修”来的，而不是“求”来的，一味地去“求”是没有用的，只能不断地去内“省”、内“修”，即诸善皆行，诸恶莫作，方能得“无量福德。”
于2020.3.28 16：55
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文/简言简语
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须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后，后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相，亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。即为着我人众生寿者。若取法相。即着我人众生寿者。何以故。若取非法相。即着我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
大意
须菩提对佛说，世尊，有很多众生，听到您说的这些佛法和道理（也就是佛理教义），真的能够生起真实的信心吗？佛告诉须菩提，不要说这样的话。如来离开这个世界之后，过五百年之后，有持戒修福的人，对于我这样的说法和道理，真的能够生起信心，认为我说的话是实在的真理。你应当知道这样的人，不只是跟过一个佛二个佛三个佛四个佛五个佛而种下的善根，其实是早已在无数个千万个佛那儿，种了很多的善根。听到这样的道理，只在一念之间便已生了纯净的信心。须菩提，如来能很清楚地知道，也能很清楚地看见，有很多这样的众生，都能得到这样不可思量的福德。为什么呢？因为这样的众生，没有我相、人相、众生相、寿者相。已经没有无上正等正觉的法相，也不能说没有正等正觉的法相。为什么呢？这样的众生，如果心上还存有无上正等正觉的法相，那么就是着了我相、人相、众生相、寿者相。如果想着去取得无上正等正觉的法相，也就是着了我相、人相、众生相、寿者相。为什么呢？如果想着（这个世界上）根本没有无上正等正觉的法相，也是着了我相、人相、众生相、寿者相。所以，不应当想着去获取无上正等正觉的法，也不应觉得无上正等正觉的法是虚幻的而执着于非法的想法。这个正是平常教给你们的道理。如来常常说，你们这些跟着我修行的出家人，知道我所说的佛法，如同过河的船一样。佛法尚且要舍弃，何况非法呢？！
延伸解读
《金刚经》第六品读起来给人的感觉是有点小难度，尤其是对于初读《金刚经》的读者，感觉尤甚，会觉得佛在讲法时绕来绕去的，像绕口令一样，让人很难懂。这或许是由于其中涉及了太多的佛家专属用语所致。如果想更好地理解本品的内容，那么很有必要先给大家介绍一下“我相、人相、众生相、寿者相”这个概念。
“我相、人相、众生相、寿者相”，即佛教中所谓的“四相”，也就是指的我们这些凡夫俗子的分别心。简单来讲，“我相”就是内心中总是执著地有一个实在的“我”存在，即“我相”。有“我”就有“非我”，“我”之外的皆是“非我”，“非我”即他人、别人，这是“人相”。“非我”不止一个，并且所有人的相也是不同的、有差别的，就是“众生相”；在人的生命周期中，我们往往又会执著于寿命的长和短，便是“寿者相”。
佛法认为，一切的“相”都是虚幻的，是不真实的，所以《金刚经》中，佛反复叮咛弟子们，“凡所有相，皆是虚妄。”也就等于说，凡人与佛陀的区别就在于有没有“四相”，如果有“四相”，就是凡夫俗子；如果没“四相”了，就悟道成佛了。
感悟
《金刚经》第六品给我们的人生带来了什么样的启示呢？我的感悟主要有以下四点：
一是念经修佛并非我们想象的那么简单。以前出去旅行，每每看到寺庙里修行的和尚，就觉得他们真是生活的太悠闲了，什么事也不用做，每天只需要念念经书就行了，待细读《金刚经》之后才真正体会到，想做一个修成正果的和尚实在太难了。如果仅仅是想当一天和尚撞一天钟，倒也罢了，如果有志于修行，想顿悟成佛，却绝非易事。虽然有“世上无难事，只怕有心人”之说，但纵观古今中外，能够真正修成正果的人却寥寥无几，可见难度非同小可，恐怕比诺贝尔奖项的获得还要难上几倍不止。
二是学会放下。知易行难。道理往往很容易听得明白，但身体力行地去做却非常困难，这是人类的通病。本品中佛讲的“知我说法，如筏喻者”，给了我们很好的启示。佛教导弟子们说，你们坐木筏渡过河、上了岸之后，就要舍弃木筏，而不应该再背着木筏去赶路。佛法如此，人生何尝不是如此？！可是现实生活中，我们很多人却喜欢作茧自缚，对于已经过去了的不愉快的事情，却往往不肯善罢甘休，把自己困于往事之中，挣扎、纠结、郁闷……岂不知，不肯轻易地放过别人，也就等于不能放过自己。何况不能释怀又于事无补，痛苦的只是自己，这又何苦呢？不懂得放下，其实正是现代人幸福指数不强的重要因素之一。
三是辩证地看待世界和人生。“无法相，亦无非法相”，这样表述的句式，是否感觉非常熟悉？与其有异曲同工之妙的句式，《道德经》中也有，“道可道，非常道，名可名，非常名”；《红楼梦》太虚幻境的对联也是如此，“假作真时真亦假，无为有处有还无。”虽然不同的作者，对于这个句式的运用有着其独特的用意，但都是在通过不同的方式告诉读者，人生在世，不应该执着于“相”，而应该要看清事物的本质与内在，并且，随着时间、条件的不同，世间万物都是可以发生变化的。世界是多元的，因此，我们必须辩证地去看待，人生亦是如此。
四是福德是修来的而不是求来的。普通大众礼佛的一个很重要的原因是祈求福德。那么，怎么能获得福德呢？第六品中佛传递给世人一个非常清晰的信号：“持戒修福”，也就是说只有持戒、守戒、修福，才能得到无上正等正觉的大智慧。我们不是出家人，不用持戒、守戒，但要修福，因为福德是“修”来的，而不是“求”来的，一味地去“求”是没有用的，只能不断地去内“省”、内“修”，即诸善皆行，诸恶莫作，方能得“无量福德。”
于2020.3.28 16：55
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红楼梦里的经济学——薛姨妈送宫花
最近读《红楼梦》，打算从经济学的宏观和微观的角度，来全面盘点“贾府”。
让人称赞的贾府治家四女杰――秦可卿、探春、王熙凤、贾母这四位贾府女杰，为贾府这个庞大家庭的开支运营，可谓做了各种不同程度的努力。
秦可卿的宏观经济学在通行的程甲本之类版本中，有些隐藏，不太容易读得到，如第十三回开头，秦可卿去世前给王熙凤托梦说的那番话，月满则亏，水满则溢，登高必跌重，树倒猢狲散等等言语。王熙凤擅长资本运作和贾母善于化解经济危机，这在小说中是着力描写的，其中的细节之生动，自不用说了。
而探春的改革，简直可以说就是今日社会的缩影。为扭转府内经济颓势，探春运用现代观念管理大观园，实行承包制，开辟财源。
今天先从小说第七回薛姨妈送十二支宫花给贾府中有身份的女儿家说起吧，其中黛玉和迎春、探春，惜春三姐妹每人两枝，王熙凤四枝。联想如今，有多少人为送礼费尽心思，又有多少在看似平常的人情往来上存着薛姨妈这样复杂心怀的人啊。为讨好取悦能给自己带来各种利益的人，真可谓煞费苦心了。
黛玉是最后得到宫花的，就为这不经意中也就得罪了林姑娘，黛玉敏感的认为自己的那两枝宫花自热是别人挑剩下的，很不高兴，也很不以为然。这姑且不论，我读到这段的理解是，在黛玉的内心世界中，她认为生命中有些美好的事物是不容和别人分享或是共享的，她认为生命有些时候是需要独立的，对美的追求也是独一无二的，认为生命的不可代替是不容别人分享的。
这里要说说薛姨妈为什么会把宫花当作礼物，所谓宫花，自然是皇宫里使用的东西。曹雪芹安排薛姨妈送宫花，把一个老于世故、非常会为人处世，而且拿捏得体的大家主母薛姨妈的性格特质和缜密的心思一下子写活了，写绝了，这就显出曹雪芹的高明之处了。
首先，薛姨妈送这个”礼”是有缘由的，其时，她带着一双儿女从金陵那边过来到贾府是来投亲的，虽然小说中提到，是送薛宝钗进京待选，后文也没做交待了。贾政之妻王夫人和薛姨妈是亲姐妹，由于姐妹分处两地多年，短聚嫌少，长聚又不便。正好贾政使人来说，把空闲着的梨香院赶着打扫了，请姨太太和哥儿姐儿住了甚好。这叫薛姨妈却之不恭，受之有愧，那该怎么表示一下呢，自然是选些礼物为好。
那么给贾府的姑娘小姐们送些什么礼物才好呢？这还真正让老于世故的薛姨妈颇费心思的，送金银钗寰、珠宝首饰，肯定不合适，那到底送什么礼物才好呢？这的确叫薛姨妈犯踌躇，费思量了。千斟万酌后，还真亏了薛姨妈想得出来，就想出这送十二枝宫花的主意来了。细细品味一下，这个”礼”还真是很像样的礼呢，也是再恰当不过的了。
“花”历来为姑娘小姐们所喜欢，红粉送佳人，宝剑赠壮士，是历来的风尚和规矩，合世风切人情。只有宫花最适宜送给贾母疼爱的孙女们，一来这花出自宫中，只有宫中女子能戴在发间作为装饰和点缀，尊贵高雅也十分靓丽。况且，那工艺和针线是市面上见不到的，此所谓身份的象征。而贾府正是有身份的门户。
再者，薛姨妈这样老于世故的主母，多少也能感受察觉体会到贾府的家人大多都是一双势利眼，宫花这样的礼品只有她这样的”皇商”家才能拿的出手，也符合薛姨妈的身段。而且，这十二枝宫花，薛姨妈自己是不送的，非要借别人的手――叫周瑞家的穿门过堂地吆喝，众人都知道薛姨妈送的宫花。
也佩服曹雪芹的写作手法，情节编排，通过周瑞家的，把送刘姥姥出贾府，来梨香院回王夫人话，和宝钗闲聊，引出了”冷香丸”，薛姨妈让周瑞家的送宫花，出梨香院又看到香菱，从周瑞家的眼中，侧面描写出香菱模样品格绝非普通，像东府的蓉大奶奶，就是秦可卿，再接着周瑞家的送宫花的过程，把府中主要人物自然的串联起来，送到迎春探春处在下棋，自然带出身边丫鬟的名字司棋和入画，后文还会提到抱琴和入画，联在一起是”琴棋书画”，接下来遇到惜春和小尼姑智能儿，正开玩笑说着要剃头做尼姑呢，暗伏惜春的命运，也带出了所谓的”出家人”骗香火灯油钱的情节，接着给王熙凤送花从李纨窗下过，多么自然极细的顺笔描写，年幼时不懂周瑞家的送宫花到王熙凤的院中干嘛要蹑手蹑脚，读高中以后自然就懂了，凤姐收了花，接着又让彩明给蓉大奶奶送两支去，最后往贾母这边来，又遇到自己女儿来说，你女婿（就是冷子兴）被人告到衙门里，求说情走门路，又是自然的描写出荣宁府中生出的一小段常事，直写周瑞家的送花到底，未免太死板，这样情节穿插着描写，生动多了，最后送到黛玉处，正好和宝玉在玩九连环，看到盒子里就剩两枝，敏感的就认为是别人挑剩下的，很是不乐意。正是通过周瑞家的送宫花，自然的转场到下面的情节，贾珍之妻尤氏特意请王熙凤去东府逛逛。
从曹雪芹看似不经心地写薛姨妈送宫花的重重心机，就不难明白他笔下的薛宝钗那八面玲珑、细致周全的言语和行为了。好厉害的曹雪芹，心中如果没有装满那个朝代的丘壑，绝然画不出这副内蕴重重的世风山水；心中如果不储满世故人情，也绝不可能描摹出这段充分体现心理和性格的情节来。
联想到当今，商人从这个”斋”那个”行”里花大价钱弄出的一些真真假假的古董字画，并美其名曰”清玩雅供”、”翰墨雅鉴”，作为贿赂的方式，这些人送礼花的心思真是一点不比薛姨妈差。社会上称这样的送礼为”雅贿”，那些”画”呢，也有个名头，统统称作”贪官画”。 https://t.cn/R2WxpQa
最近读《红楼梦》，打算从经济学的宏观和微观的角度，来全面盘点“贾府”。
让人称赞的贾府治家四女杰――秦可卿、探春、王熙凤、贾母这四位贾府女杰，为贾府这个庞大家庭的开支运营，可谓做了各种不同程度的努力。
秦可卿的宏观经济学在通行的程甲本之类版本中，有些隐藏，不太容易读得到，如第十三回开头，秦可卿去世前给王熙凤托梦说的那番话，月满则亏，水满则溢，登高必跌重，树倒猢狲散等等言语。王熙凤擅长资本运作和贾母善于化解经济危机，这在小说中是着力描写的，其中的细节之生动，自不用说了。
而探春的改革，简直可以说就是今日社会的缩影。为扭转府内经济颓势，探春运用现代观念管理大观园，实行承包制，开辟财源。
今天先从小说第七回薛姨妈送十二支宫花给贾府中有身份的女儿家说起吧，其中黛玉和迎春、探春，惜春三姐妹每人两枝，王熙凤四枝。联想如今，有多少人为送礼费尽心思，又有多少在看似平常的人情往来上存着薛姨妈这样复杂心怀的人啊。为讨好取悦能给自己带来各种利益的人，真可谓煞费苦心了。
黛玉是最后得到宫花的，就为这不经意中也就得罪了林姑娘，黛玉敏感的认为自己的那两枝宫花自热是别人挑剩下的，很不高兴，也很不以为然。这姑且不论，我读到这段的理解是，在黛玉的内心世界中，她认为生命中有些美好的事物是不容和别人分享或是共享的，她认为生命有些时候是需要独立的，对美的追求也是独一无二的，认为生命的不可代替是不容别人分享的。
这里要说说薛姨妈为什么会把宫花当作礼物，所谓宫花，自然是皇宫里使用的东西。曹雪芹安排薛姨妈送宫花，把一个老于世故、非常会为人处世，而且拿捏得体的大家主母薛姨妈的性格特质和缜密的心思一下子写活了，写绝了，这就显出曹雪芹的高明之处了。
首先，薛姨妈送这个”礼”是有缘由的，其时，她带着一双儿女从金陵那边过来到贾府是来投亲的，虽然小说中提到，是送薛宝钗进京待选，后文也没做交待了。贾政之妻王夫人和薛姨妈是亲姐妹，由于姐妹分处两地多年，短聚嫌少，长聚又不便。正好贾政使人来说，把空闲着的梨香院赶着打扫了，请姨太太和哥儿姐儿住了甚好。这叫薛姨妈却之不恭，受之有愧，那该怎么表示一下呢，自然是选些礼物为好。
那么给贾府的姑娘小姐们送些什么礼物才好呢？这还真正让老于世故的薛姨妈颇费心思的，送金银钗寰、珠宝首饰，肯定不合适，那到底送什么礼物才好呢？这的确叫薛姨妈犯踌躇，费思量了。千斟万酌后，还真亏了薛姨妈想得出来，就想出这送十二枝宫花的主意来了。细细品味一下，这个”礼”还真是很像样的礼呢，也是再恰当不过的了。
“花”历来为姑娘小姐们所喜欢，红粉送佳人，宝剑赠壮士，是历来的风尚和规矩，合世风切人情。只有宫花最适宜送给贾母疼爱的孙女们，一来这花出自宫中，只有宫中女子能戴在发间作为装饰和点缀，尊贵高雅也十分靓丽。况且，那工艺和针线是市面上见不到的，此所谓身份的象征。而贾府正是有身份的门户。
再者，薛姨妈这样老于世故的主母，多少也能感受察觉体会到贾府的家人大多都是一双势利眼，宫花这样的礼品只有她这样的”皇商”家才能拿的出手，也符合薛姨妈的身段。而且，这十二枝宫花，薛姨妈自己是不送的，非要借别人的手――叫周瑞家的穿门过堂地吆喝，众人都知道薛姨妈送的宫花。
也佩服曹雪芹的写作手法，情节编排，通过周瑞家的，把送刘姥姥出贾府，来梨香院回王夫人话，和宝钗闲聊，引出了”冷香丸”，薛姨妈让周瑞家的送宫花，出梨香院又看到香菱，从周瑞家的眼中，侧面描写出香菱模样品格绝非普通，像东府的蓉大奶奶，就是秦可卿，再接着周瑞家的送宫花的过程，把府中主要人物自然的串联起来，送到迎春探春处在下棋，自然带出身边丫鬟的名字司棋和入画，后文还会提到抱琴和入画，联在一起是”琴棋书画”，接下来遇到惜春和小尼姑智能儿，正开玩笑说着要剃头做尼姑呢，暗伏惜春的命运，也带出了所谓的”出家人”骗香火灯油钱的情节，接着给王熙凤送花从李纨窗下过，多么自然极细的顺笔描写，年幼时不懂周瑞家的送宫花到王熙凤的院中干嘛要蹑手蹑脚，读高中以后自然就懂了，凤姐收了花，接着又让彩明给蓉大奶奶送两支去，最后往贾母这边来，又遇到自己女儿来说，你女婿（就是冷子兴）被人告到衙门里，求说情走门路，又是自然的描写出荣宁府中生出的一小段常事，直写周瑞家的送花到底，未免太死板，这样情节穿插着描写，生动多了，最后送到黛玉处，正好和宝玉在玩九连环，看到盒子里就剩两枝，敏感的就认为是别人挑剩下的，很是不乐意。正是通过周瑞家的送宫花，自然的转场到下面的情节，贾珍之妻尤氏特意请王熙凤去东府逛逛。
从曹雪芹看似不经心地写薛姨妈送宫花的重重心机，就不难明白他笔下的薛宝钗那八面玲珑、细致周全的言语和行为了。好厉害的曹雪芹，心中如果没有装满那个朝代的丘壑，绝然画不出这副内蕴重重的世风山水；心中如果不储满世故人情，也绝不可能描摹出这段充分体现心理和性格的情节来。
联想到当今，商人从这个”斋”那个”行”里花大价钱弄出的一些真真假假的古董字画，并美其名曰”清玩雅供”、”翰墨雅鉴”，作为贿赂的方式，这些人送礼花的心思真是一点不比薛姨妈差。社会上称这样的送礼为”雅贿”，那些”画”呢，也有个名头，统统称作”贪官画”。 https://t.cn/R2WxpQa
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