正月里来是新春， 家家户户挂红灯。
老爷高堂饮美酒，孟姜女堂前放悲声；
二月里来暖洋洋，双双燕子绕画梁，
燕子飞来又飞去，孟姜女过关泪汪汪；
三月里来是清明，桃红柳绿处处春。
家家坟头飘白纸，处处埋的筑城人；
四月里来养蚕忙，桑园里想起范杞良。
桑篮挂在桑枝上，勒把眼泪勒把桑；
五月里来是黄梅，梅雨漫天泪满腮。
又怕雨湿郎身体，又怕泪洒郎心怀；
六月里来热难当，蚊虫嘴尖似杆枪。
愿叮奴身千口血， 莫咬我夫范杞良；
七月里来七月七， 牛郎织女会佳期。
银河不见我郎面， 泪流河水溅三尺；
八月里来秋风凉， 孟姜女窗前缝衣裳。
针儿扎在手指上， 线儿绣的范杞良；
九月里来九重阳， 高高山上遇虎狼。
命儿悬在虎口里， 心儿想着范杞良；
十月里来北风高， 霜似剑来风似刀。
风刀霜剑留留情， 范郎无衣冷难熬；
十一月里大雪飞， 我郎一去未回归。
万里寻夫把寒衣送， 不见范郎誓不回；
十二月里雪茫茫， 孟姜女城下哭断肠。
望求老爷抬贵手， 放我过关见范郎。
——（黄梅戏）《孟姜女十二月调》 杨俊

喀喇昆仑高原，横亘西部边境
去年6月，外军悍然越线挑衅
在前出交涉和激烈斗争中，
团长祁发宝身先士卒，身负重伤；
营长陈红军、战士陈祥榕
突入重围营救，英勇牺牲；
战士肖思远，
突围后义无反顾返回营救战友，
战斗至生命最后一刻；
战士王焯冉，拼力救助被冲散的战友脱险，
自己却淹没在冰河之中。
雪山巍巍，烙印忠诚
英雄远去，精神永驻

英雄意气回荡雪山，英雄业绩光耀山河
“决不能把领土守小了，
决不能把主权守丢了！”
这是喀喇昆仑官兵的心声
万千边防战士对党和人民赤胆忠心，
以坚韧不拔的毅力
克服极度高寒缺氧的恶劣环境，
捍卫国土，不惧万难
把自己牢牢钉在战位上，寸土不让
他们扎根边疆，在雪域高原上以身作界碑，
守土护疆；
他们枕戈待旦、常备不懈，
有理有据地冷静处理涉边问题，
坚决捍卫国家主权安全、领土完整；
他们誓死捍卫祖国领土，
一不怕苦、二不怕死
谱写了一曲撼天动地的英雄壮歌
 雪域高原上，响彻了官兵的铮铮誓言
“我站立的地方是中国！
我就是祖国的界碑！
脚下的每一寸土地，都是祖国的领土。”

大好河山，西部边陲
喀喇昆仑，雪域高原
四五千米高原上，
英雄烈士
宁洒热血与头颅，不失祖国一寸土！
即使付出生命的代价，
也要维护国土完整，
这就是责任使命，
更是军人的担当！

“我站立的地方是中国
我用生命捍卫守候
哪怕风似刀来山如铁
祖国山河一寸不能丢”
遥望喀喇昆仑，
再望一望脚下的路，
请记住他们的样子，
让我们一起向英雄致敬！

代大权：版画说牛
牛年又要请出牛来当家做主，比起鼠年猴年，牛年一到，更让人心里踏实些，不仅现今的人有这种感觉，古人早把牛的踏实理念化了，在古代星岁纪年法中，“太阴在丑，岁名曰赤奋若” ，赤奋若是清明风所生，天神也！可见此丑非科浑之丑。周易中称牛为“坤” ，“坤象地任重而顺” ，老实巴交的坤牛资历与天同高，有这等不凡身世，自古以来牛一直就牛气哄哄，牛得不行，绘画中如何体现这种既不凡又平凡的角色，塑造既傲岸又谦谨的形象，从来都是画家并不轻松的选项，牛是正能量的代言，是许多人眼里立信的代表和心底自许的偶像，所以正派牛的形象也承载了人类的表现意识，很早便呈现于视觉的审美诉求中，比如人类早期的绘画载体岩画，就一再出现未加驯养的野牛，它们或者在草甸林间自在闲适地徜徉，或者在命悬一线的荒滩戈壁间奔突，前者如宁夏贺兰山的回回沟岩画，洞壁上巨大的野牛用重复叠加的线条来突出和强化视觉的印象，野牛壮硕的躯干之上，颇具情趣地出现了四只山羊，牛的顽劲与羊的柔韧对比生动，可以从中看出我们的先人对生命自在与自由的感悟；后者则如甘肃黑山岩画中的牛，又体现了野性奔放的一面，在面临生命威胁之际，野牛激愤跃起末路夺命，你能从其身上感到生命的紧迫和逼仄。
　　到了绘画手段与材质更丰富的时代，牛也依据手段与材质的不同，而出现各异的表现形态，如在与印刷术血脉相连的版画中，牛的形象得到了画家们更具材质物性的表现，尤其是民间画工画匠用木刻竹雕所表现的牛，较文人雅士纸帛上所画之牛就更直观质朴，山东平度木刻的民间木版年画《亲事有成婚姻大喜》中的青牛昂首奋蹄、角张尾扬，单线镌刻的线条流畅平实，牛躯体上的花斑均衡对称，牛的神态自信坚卓，一贯纵横无碍的白马却见牛即躲，画中配句“从来白马怕青牛”点题“一物降一物”的自然哲理，陕西西安的木版年画《天下太平新春大吉》中的牛已被人驯化役使，或是驮载着牧童踏花归来，或是任由村姑农妇的驱策漫步徐行，黑与白的色块构成了牛的体态，也生动地勾勒出牛的神态，质朴的表现语言描述出质朴的形象。江苏桃花坞的木版年画《春牛》是对勤勉劳作才可能衣食富足的主题的诠释，画面中牛郎与财神一前一后在春分时节驱牛疾行，线的疏密长短构成了牛的形态特征，刀触放纵不羁，木味隽永内敛，体现出木刻的艺术语言颇具个性的自然品质。
　　历史发展到今天，还是牛的形象，起码在版画的艺术语言中，有了更丰沛的表述可能，著名版画家广军就善于画牛，尤其是将客观之牛转化为主观之牛颇具心得，而这源于他和他老师黄永玉的一次对话，他说：“……画牛最早是从创作《塞外归》开始的。指导教师是黄永玉先生，他要求我‘另造出一种牛’来，所以，我就到处找牛的资料来临摹。临过巴比伦遗迹上的牛、埃及壁画的牛、西班牙绘画里的牛、中国画的《五牛图》 ，还研究了畜牧学课本里牛的解剖……最后，黄先生还带我去了养牛场，画了一堆速写。从那以后，我常常会勾画牛，满意的做张贺卡，或者转画成版画、油画或别的什么，有些至今也没用处。写实地画个牛我总是觉着不甚过瘾，如果可以凭想象画出各种各样的牛来，那才是个挑战。 ”
　　于是我们就见到广先生笔上刀下诸多形态的牛，有的似有所思，有的憨态可掬，有的像内敛的学人，有的又像强悍的武将，不一而足，总之是把几乎所有人的禀性气质都赋予了牛，把所有可能皆留驻在自己的表现里，最终只体现了一个目的，便是“如果我是牛”的“如果” 。版画因制版材质不同，从物理空间上分凸、凹、平、漏与综合版，从物质属性上对应木版、铜版、石版和丝网版，金木水火土都可以成版做画，也都塑造过牛的生动形象，如天津陈九如的石版画中的牛，就以石版画细腻丰富的语言、油水分离的技能、温润淡雅的套色，塑造了清馨明快的牛，牛在画面中温顺持重的恣态，让整个意境都充满了生活的美好，充满了幸福的企昐，画家把美好品性赋予牛的同时，也把美好祝福送给生活。
　　贵州画家董克俊用木版水印套色表现牛，在抽象的形态中不忘对牛性真实的肯定，造型的夸张让牛在摇首摆尾之间脱离了具体的时空，而变成了物我皆非只有生灵的存在，生命超越了现实而呈现了生灵的神性，画面中的线条入画出神，画面中的色块莫测神秘，光怪陆离斑驳璀璨之间，是许多牛眼的观望与窥探。河北袁庆禄套色木版作品中的牛，有着藏区高原的生命之舟的美誉，不但在严酷的生存环境中给人以物质的保证和奉献，更是在精神上给人以信念和力量，木刻的角刀和圆刀交错穿插，刀触坚定果决，从视觉上强化了生命之舟的牦牛群如铁壁铜墙般笃定竖立，为人类连横着生命的保障。
　　版画工具与材质所形成的硬性语言，似乎对应着牛的脾气和禀性，都一样的果决一样的倔犟。版画作品中的牛，实际也常常是版画家自我性格的延伸，牛与画、画与人构成了个性表现的逻辑，更深层的逻辑则观照着人说牛画牛，实际都观照了自己，宋代诗人李纲形容牛的诗句：“耕犁千亩实千箱，力尽筋疲谁复伤？但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳” ，道尽了牛生与人生都同样付出，同样努力，也同样不易。