新版《更多的人死于心碎》，值得一读再读。#更多的人死于心碎-索尔贝娄[图书]#
索尔·贝娄是在1987年出版的这部小说，记得毛姆《刀锋》大概写于他去美国演讲之后的1942（或1943？）。贝恩与拉里，一对相隔四十年而特别值得咂摸的“反英雄”（犹太文化中的“圣愚”）人物。
索尔·贝娄对消费主义盛行、物欲饥渴症时代的征兆，深有体验：
“在当今这个自私而庸俗的时代，更多的人死于心碎。”
当然，我更喜欢将贝恩与卡内蒂《迷惘》中基恩，视为一路人。
索尔·贝娄是在1987年出版的这部小说，记得毛姆《刀锋》大概写于他去美国演讲之后的1942（或1943？）。贝恩与拉里，一对相隔四十年而特别值得咂摸的“反英雄”（犹太文化中的“圣愚”）人物。
索尔·贝娄对消费主义盛行、物欲饥渴症时代的征兆，深有体验：
“在当今这个自私而庸俗的时代，更多的人死于心碎。”
当然，我更喜欢将贝恩与卡内蒂《迷惘》中基恩，视为一路人。
大约是天底四宫射手的原因，我对于在路途上的人有一种特别的向往和欣赏之感，尤其是每当听到许镜清的《风雨行路难》：遥想师徒四人，连人带马，穿林过雨、渡水翻山，肩挑斜阳、暮宿钟寺，看不完的春花秋叶、阅不尽的乡村市贾……宁愿在路上，但实际也向往宁静的归宿。
可能是四五年前了，最后一次回大学，已然寻不着泥土为路的海边野郊，汤河公园修缮地已经不能亲水，北戴河也找不到了哪个可以抱杆垂钓的野河。学校几乎扩大地翻了一倍，十几年后的学弟学妹脸上，至少没有我那刚进学校时候的愚愁与拙朴，食堂里更没有了那个卖羊汤、酱沾菜，长得像左冷禅的东北大叔，要是在的话估计也快七十多了。离校回去的时候，特意在丢自行车的柳树下坐了一会……不会抽烟，要不然可以摆出一副很愁很留恋的样子让学弟给照个相……
对于记忆中的陕西老家，最后一个亲切的景象可能就是两年前倒塌的砖瓦老房：滴水檐上刻着的蝴蝶花纹上，还带着四十多年前刷的白灰，屋脊上还有两个神兽摩羯、一对鸽子尚存，石灰粉刷的厦屋墙上还有我七八岁时练毛笔字写的自己的名字。院子里长满了某年某月某天父亲喝醉酒后从人家要回来的毛竹，还有我高中时从学校拾回来的冬青苗，从一个筷子粗细大小，长得方圆两三米，快要比我还高。曾经烧水做饭、蒸馍煮面的灶房本已漏顶，考上大学前的一年修缮过，两年前最后一次看时，竟还能用，里面有案板、锅台，风箱，还有些估计堆了十几年的柴火碎屑。院子当中有我上大学前为了父母方便而挖的水窖，其实我挖的是另一个水窖，后来填平了又找别人挖了这一个，前二年回家，无人知晓，揭开盖子往里看时，看见里面有一只小青蛙，它在里面仰望看我，我在上面端着眼睛看它……它说它不知道要不要出去，我也说我不知道要不要回去……
每次上学，为了赶韩城去北京西的火车，通常提前一天少吃少喝，劲量不在拥挤的火车上频繁去厕所，去一趟厕所回来后可能就座位没了，十六个小时的路程也尽量不睡。天黑时，看远处的灯火；天明时，看一路上的人物景致；靠站时，哀叹铁道石头夹缝中的路草。这时候会颇有一种师徒西去的心情……
如今又还是走在了这样一条求取真经的路上……
可能是四五年前了，最后一次回大学，已然寻不着泥土为路的海边野郊，汤河公园修缮地已经不能亲水，北戴河也找不到了哪个可以抱杆垂钓的野河。学校几乎扩大地翻了一倍，十几年后的学弟学妹脸上，至少没有我那刚进学校时候的愚愁与拙朴，食堂里更没有了那个卖羊汤、酱沾菜，长得像左冷禅的东北大叔，要是在的话估计也快七十多了。离校回去的时候，特意在丢自行车的柳树下坐了一会……不会抽烟，要不然可以摆出一副很愁很留恋的样子让学弟给照个相……
对于记忆中的陕西老家，最后一个亲切的景象可能就是两年前倒塌的砖瓦老房：滴水檐上刻着的蝴蝶花纹上，还带着四十多年前刷的白灰，屋脊上还有两个神兽摩羯、一对鸽子尚存，石灰粉刷的厦屋墙上还有我七八岁时练毛笔字写的自己的名字。院子里长满了某年某月某天父亲喝醉酒后从人家要回来的毛竹，还有我高中时从学校拾回来的冬青苗，从一个筷子粗细大小，长得方圆两三米，快要比我还高。曾经烧水做饭、蒸馍煮面的灶房本已漏顶，考上大学前的一年修缮过，两年前最后一次看时，竟还能用，里面有案板、锅台，风箱，还有些估计堆了十几年的柴火碎屑。院子当中有我上大学前为了父母方便而挖的水窖，其实我挖的是另一个水窖，后来填平了又找别人挖了这一个，前二年回家，无人知晓，揭开盖子往里看时，看见里面有一只小青蛙，它在里面仰望看我，我在上面端着眼睛看它……它说它不知道要不要出去，我也说我不知道要不要回去……
每次上学，为了赶韩城去北京西的火车，通常提前一天少吃少喝，劲量不在拥挤的火车上频繁去厕所，去一趟厕所回来后可能就座位没了，十六个小时的路程也尽量不睡。天黑时，看远处的灯火；天明时，看一路上的人物景致；靠站时，哀叹铁道石头夹缝中的路草。这时候会颇有一种师徒西去的心情……
如今又还是走在了这样一条求取真经的路上……
佛法从哪里来的？跟诸位说，没有佛法！你说有佛法，那就错了。佛从来没有说过法，《金刚经》可以做证明，佛不但是无有定法可说，佛是实无有法可说，实在跟你讲无法可说。无法，跟你说出这么多法，这怎么回事情？是因为你有一切心，一切心是妄想分别执著。《华严经》讲「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，你有一切妄心，佛把你的妄想执著矫正过来，这叫法。佛法是从众生一切分别执著妄想烦恼里面建立的，你这个心清净了，还有什么法？没有法！
有同修问我：要不要研究《楞严经》、《华严经》这些大经？我就摇头，不必了。你要是研究那个，一生研究不了！用一生的光阴去研究，一点用处也没有，毫不相关！我劝他一部经下手，好好的回去念五年、十年，其他的都不要搞，把心念清净。果然心清净，世出世间一切法没有一法不通达。清净心就是佛心，清净心的运用就是无量智慧、无量佛法，这是学佛的秘诀，许多人不知道！
现在问题症结就是如何做到「我无一切心」，一切心就是一切妄心、一切分别心、一切执著心、一切贪心、一切愚痴心、一切傲慢心、一切嫉妒心，统统都没有。你没有这个一切心，释迦牟尼佛对到你也就哑口无言，他什么法也没有了。就好像医生一样，你有病，他是医生，他给你治病；你没有病，他对你，他不叫医生了。我没有病，你怎么可以说医生？我有了病，才有人叫医生，才有药；如果人没有病，他没有医生也没有药，都没有了。你的心清净了，一切诸佛就没有法，没有佛法。你才晓得，佛法修学就是修清净心而已。
修清净心，要那么多经典吗？不需要。这么多经典，统统是修清净心的方法。为什么佛说这么多方法？因为每个众生根性不一样。「法门平等，无有高下」，一切法门里面，不管是哪部经、哪部论，你只选择一门，用我讲的方法去修学，统统都得清净心。既然「法门平等，无有高下」，我随便念什么经就好，你为什么偏偏叫我念《无量寿经》？平等无有高下是从理上讲的，真正念到清净心，真的没有高下。问题就是你去念，念个五年、十年，是不是真的念到清净心？如果五年、十年清净心还得不到，怎么办？那你就不如念《无量寿经》、念阿弥陀佛，为什么？心虽然不到真正的清净，有个一、二分相似的清净你就能往生。其他的法门、其他的经典，一定要得到真正清净心，你才能成就。
清净心的等级，在佛法里大分为三等，最下等的是把见思烦恼念掉。见烦恼：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个没有了；思烦恼：贪心、瞋恚心、愚痴心、傲慢心、对圣教的怀疑心，这五条也没有了，这是得到下品清净，超越三界，小乘里面讲证阿罗汉果。你有没有能力得到这样清净心的标准？中等的标准是要把尘沙烦恼断掉，证得菩萨的果位，上品的清净心是要把无明烦恼断掉。无明烦恼断掉成佛，尘沙烦恼断掉成菩萨，见思烦恼断掉成阿罗汉。你自己试著办，看你能达到哪个标准？最下的标准达不到，换句话说，你还是六道轮回，你不能超越。不如学这个法门，这个法门带业往生，阿弥陀佛帮助你。没有清净还能往生？行！长期清净不容易，一、二分钟清净可以，一、二分钟没有贪瞋痴慢可以，长久了不行，烦恼会发作，我把它短时间压住，这是可以做得到的。如果临命终时，二、三分钟当中你压住了，那不就往生了吗？这个时候阿弥陀佛来接引你，首先佛光照注，得到加持的力量，使你的清净心得到真正的清净。罗什大师译《阿弥陀经》，译「一心不乱」是有道理的，梵文原文是「一心系念」，罗什是义译。什么时候得一心不乱？佛来接引你的时候，你本来是一心系念，佛光一照就变成一心不乱，把你的功夫加一倍提升，这样往生的。所以生到西方极乐世界，这叫净缘。
由此可知，一切法门皆是如幻法门。如幻法门，诸位要是念《四十华严》，你才深深理解这个义趣。《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，我们学净土的人对这两句话要记住、要理解，我们要把所有的佛法放下，只取一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，其他的一切法统统放下，为什么？心定了，不再有贪心。不再希望这个经典我去翻翻、那个我去看看，不动了，心就定了，清净心很容易得到，真正可以在一生当中成就一心不乱。如果你还放不下，这个经也想看，那个论也想看，你这一生得一心很难，不得一心不能往生，功夫不能成片不能往生；得一心是难，但是功夫成片不难。功夫成片，你要肯舍，世出世间法都要舍，不是必须知道的何必知道？天下已经乱了，乱得不成样子。你天天看报纸、看新闻也是那么乱，不看报纸、不看新闻也是那么乱，看与不看都无所谓了，干脆就不要看了。把看报纸、看新闻的时间，拿来看佛经、念佛经多好！佛经念一部就成功，绝对不要念多。所以，心一定要定下来，一定要清净。
有同修问我：要不要研究《楞严经》、《华严经》这些大经？我就摇头，不必了。你要是研究那个，一生研究不了！用一生的光阴去研究，一点用处也没有，毫不相关！我劝他一部经下手，好好的回去念五年、十年，其他的都不要搞，把心念清净。果然心清净，世出世间一切法没有一法不通达。清净心就是佛心，清净心的运用就是无量智慧、无量佛法，这是学佛的秘诀，许多人不知道！
现在问题症结就是如何做到「我无一切心」，一切心就是一切妄心、一切分别心、一切执著心、一切贪心、一切愚痴心、一切傲慢心、一切嫉妒心，统统都没有。你没有这个一切心，释迦牟尼佛对到你也就哑口无言，他什么法也没有了。就好像医生一样，你有病，他是医生，他给你治病；你没有病，他对你，他不叫医生了。我没有病，你怎么可以说医生？我有了病，才有人叫医生，才有药；如果人没有病，他没有医生也没有药，都没有了。你的心清净了，一切诸佛就没有法，没有佛法。你才晓得，佛法修学就是修清净心而已。
修清净心，要那么多经典吗？不需要。这么多经典，统统是修清净心的方法。为什么佛说这么多方法？因为每个众生根性不一样。「法门平等，无有高下」，一切法门里面，不管是哪部经、哪部论，你只选择一门，用我讲的方法去修学，统统都得清净心。既然「法门平等，无有高下」，我随便念什么经就好，你为什么偏偏叫我念《无量寿经》？平等无有高下是从理上讲的，真正念到清净心，真的没有高下。问题就是你去念，念个五年、十年，是不是真的念到清净心？如果五年、十年清净心还得不到，怎么办？那你就不如念《无量寿经》、念阿弥陀佛，为什么？心虽然不到真正的清净，有个一、二分相似的清净你就能往生。其他的法门、其他的经典，一定要得到真正清净心，你才能成就。
清净心的等级，在佛法里大分为三等，最下等的是把见思烦恼念掉。见烦恼：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个没有了；思烦恼：贪心、瞋恚心、愚痴心、傲慢心、对圣教的怀疑心，这五条也没有了，这是得到下品清净，超越三界，小乘里面讲证阿罗汉果。你有没有能力得到这样清净心的标准？中等的标准是要把尘沙烦恼断掉，证得菩萨的果位，上品的清净心是要把无明烦恼断掉。无明烦恼断掉成佛，尘沙烦恼断掉成菩萨，见思烦恼断掉成阿罗汉。你自己试著办，看你能达到哪个标准？最下的标准达不到，换句话说，你还是六道轮回，你不能超越。不如学这个法门，这个法门带业往生，阿弥陀佛帮助你。没有清净还能往生？行！长期清净不容易，一、二分钟清净可以，一、二分钟没有贪瞋痴慢可以，长久了不行，烦恼会发作，我把它短时间压住，这是可以做得到的。如果临命终时，二、三分钟当中你压住了，那不就往生了吗？这个时候阿弥陀佛来接引你，首先佛光照注，得到加持的力量，使你的清净心得到真正的清净。罗什大师译《阿弥陀经》，译「一心不乱」是有道理的，梵文原文是「一心系念」，罗什是义译。什么时候得一心不乱？佛来接引你的时候，你本来是一心系念，佛光一照就变成一心不乱，把你的功夫加一倍提升，这样往生的。所以生到西方极乐世界，这叫净缘。
由此可知，一切法门皆是如幻法门。如幻法门，诸位要是念《四十华严》，你才深深理解这个义趣。《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，我们学净土的人对这两句话要记住、要理解，我们要把所有的佛法放下，只取一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，其他的一切法统统放下，为什么？心定了，不再有贪心。不再希望这个经典我去翻翻、那个我去看看，不动了，心就定了，清净心很容易得到，真正可以在一生当中成就一心不乱。如果你还放不下，这个经也想看，那个论也想看，你这一生得一心很难，不得一心不能往生，功夫不能成片不能往生；得一心是难，但是功夫成片不难。功夫成片，你要肯舍，世出世间法都要舍，不是必须知道的何必知道？天下已经乱了，乱得不成样子。你天天看报纸、看新闻也是那么乱，不看报纸、不看新闻也是那么乱，看与不看都无所谓了，干脆就不要看了。把看报纸、看新闻的时间，拿来看佛经、念佛经多好！佛经念一部就成功，绝对不要念多。所以，心一定要定下来，一定要清净。
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