#美食文案##美食图片# 别一到冬天就抱怨没人给你暖手暖脚和拥抱 天冷就多穿两件衣服
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社会的进步是由懒人推动的。 [鄙视]但假深根常得在，何忧枝干不扶天。——北宋·王令《松》 玉不琢，不成器，人不学不知道。——《礼记》 [微风]读书患不多，思义患不对。——韩愈 焕氛寸划霁衬不自信而孰信之？不自度而安度人？——王夫之
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社会的进步是由懒人推动的。 [鄙视]但假深根常得在，何忧枝干不扶天。——北宋·王令《松》 玉不琢，不成器，人不学不知道。——《礼记》 [微风]读书患不多，思义患不对。——韩愈 焕氛寸划霁衬不自信而孰信之？不自度而安度人？——王夫之
各有所还。云何为主。】
阿难言。【若我‘心性’。各有所还。则〔如来〕说。『妙明元心。云何无还』。惟垂哀愍。为我宣说。】
〔佛〕告阿难。【且汝‘见’我。『见精明元』。“此见虽非妙精明心”。如第‘二月’。‘非是月影’。汝应谛听。今当示汝‘无所还地’。阿难。此大‘讲堂’。「洞开东方。日轮升天。则有明耀」。「中夜黑月。云雾晦暝。则复昏暗」。「户牖之隙。则复见通」。「墙宇之间。则复观壅」。「分别之处。则复见缘」。「顽虚之中。遍是空性」。「郁孛之象。则纡昏尘」。「澄霁敛氛。又观清净」。阿难。汝““咸看此诸变化相””。“吾今各还本所因处”。‘云何本因’。阿难。‘此诸变化’。「明还日轮。何以故。无日不明。明因属日。是故还日」。「暗还‘黑月’」。「通还户牖」。「壅还墙宇」。「缘还分别」。「顽虚还空」。「郁孛还尘」。「清明还霁」。““则诸世间一切所有。不出斯类””。汝““见八种见精明性””。“当欲谁还”。何以故。「若还于明。则不明时。无复见暗」。「虽明暗等。种种差别」。『见无差别』。「诸可还者。自然非汝」。『不汝还者。非汝而谁』。『则知汝心。本妙明净』。「汝自迷闷。丧本受轮」。「于生死中。常被漂溺」。是故。如来名可怜愍。】
恭录佛顶首楞严经卷二
️️️
阿难言。【若我‘心性’。各有所还。则〔如来〕说。『妙明元心。云何无还』。惟垂哀愍。为我宣说。】
〔佛〕告阿难。【且汝‘见’我。『见精明元』。“此见虽非妙精明心”。如第‘二月’。‘非是月影’。汝应谛听。今当示汝‘无所还地’。阿难。此大‘讲堂’。「洞开东方。日轮升天。则有明耀」。「中夜黑月。云雾晦暝。则复昏暗」。「户牖之隙。则复见通」。「墙宇之间。则复观壅」。「分别之处。则复见缘」。「顽虚之中。遍是空性」。「郁孛之象。则纡昏尘」。「澄霁敛氛。又观清净」。阿难。汝““咸看此诸变化相””。“吾今各还本所因处”。‘云何本因’。阿难。‘此诸变化’。「明还日轮。何以故。无日不明。明因属日。是故还日」。「暗还‘黑月’」。「通还户牖」。「壅还墙宇」。「缘还分别」。「顽虚还空」。「郁孛还尘」。「清明还霁」。““则诸世间一切所有。不出斯类””。汝““见八种见精明性””。“当欲谁还”。何以故。「若还于明。则不明时。无复见暗」。「虽明暗等。种种差别」。『见无差别』。「诸可还者。自然非汝」。『不汝还者。非汝而谁』。『则知汝心。本妙明净』。「汝自迷闷。丧本受轮」。「于生死中。常被漂溺」。是故。如来名可怜愍。】
恭录佛顶首楞严经卷二
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#佛教[超话]#
大佛顶首楞严经第19讲3
201103扬州文峰寺
1
【无所还地】我现在就告诉你：
那还不掉的东西在哪里是不是。
【阿难。此大讲堂。洞开东方。
日轮升天。则有明耀。中夜黑月。
云雾晦暝。则复昏暗。户牖之隙。
则复见通。墙宇之间。则复观壅。
分别之处。则复见缘。顽虚之中。
遍是空性。郁孛之象。则纡昏尘。
澄霁敛氛。又观清净。
阿难。汝咸看此，诸变化相。
吾今各还，本所因处】。
先把这段经文解释一下，
这段经文及下面还有一部分，
就是我们通常讲的，“八还辨见”。
2
怎么“八还辩见”呢？佛在这里呢？
讲了我们这个自然界，
有八种普遍的现相，
佛以当时所在地【大讲堂】
为场所， 这个【大讲堂】啊
大门向东开。【洞开东方，
日轮升天，则有明耀]，太阳出来了，
是不是有明亮的这种形相啊？
亮相就是【明耀】。
【中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗】。
【中夜黑月】就是没有月亮的夜晚，
特别讲个【黑月】，虽然
没有（看不到）月亮，月亮在不在？
它是不是还在那个固定的时间
固定的地方呢？它就是黑的而已。
3
那为什么月亮一会黑一会明，
这都是我们的同分妄见，
我们看到是黑月的时候，
鬼看到的什么-- 鬼看到的是明月，
这是立足于我们人道的
同分妄见来说这个法。
【则复昏暗】这是暗相。
那个【云雾晦暝】呢？
这里晦和暝都是作为黑暗来解释，
【户牖之隙，则复见通】
【户牖】这是门窗之间，
【则复见通】
这就是我们看到，
比如门一开是不是通的，
这个墙一堵，是不是堵的，
是这两种相。
4
【墙宇之间，则复观壅】
【墙宇】就是墙与墙之间，墙体之间。
【壅】就是不通达之相，这是两种相。
【分别之处，则复见缘】
就是我们睁开眼睛，
分别各种各样事物，
就形成各种各样的因缘。
【顽虚之中，遍是空性】。
这两句话，字要调一下子啊！
把顽虚呢应该改成空性，
空性呢应该改成顽虚，
否则这句话不好解释。调一下子--
【空体之中，遍是顽虚】。
5
【空体之中】虚空与具体的物体之间
我们看的是不是虚空啊叫【顽虚】。
这个房间里是不是空？
与这个房顶地板墙壁，是不是体啊？
【空体之中】我们看见这么大的顽空，
就是空呢已经受到这个体的限制？
跟外面的虚空不一样。
房子里面的空叫顽空，
在房子外面的空叫虚空-- 空洞之相，
这是第五种相，是顽虚之相。
【郁孛之象，则纡昏尘】。
【昏尘】昏尘是一种相啊，
灰沙呀这些东西。
也就是说由于这个【昏尘之相】呢？
造成了我们眼前这种【郁孛之印象】。
6
【澄霁敛氛，又观清净】。
【澄霁】呢？就是我们雨后天晴
那一种气氛，
下了一场雨，“敛氛敛氛“，
把那些纷飞的尘土把它收敛了。
所以空气呢显得很澄净。
【霁】呢一般地是指雨后，
刚刚露出来的那种阳光叫【霁】。
【又观清净】【清静】
是我们得到的清静之相，
所以佛在这里呐列举了
我们所比较熟悉的自然界
这八种现相。
7
这八种现相呐都是我们造成的感觉，
感到光明相；感到黑暗相；
感到通达相；感到堵塞之相；
感到异相；异相就是由于分别产生
千变万化的那种异相；
再感到顽虚那种同相，
一个顽虚就是一个顽虚，就是个虚空，
它有没有什么不同的相啊？
异相、同相；再一个呐浑浊之相；
清净之相，这八种相，
这八种相都是我们的感觉、意识心。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
大佛顶首楞严经第19讲3
201103扬州文峰寺
1
【无所还地】我现在就告诉你：
那还不掉的东西在哪里是不是。
【阿难。此大讲堂。洞开东方。
日轮升天。则有明耀。中夜黑月。
云雾晦暝。则复昏暗。户牖之隙。
则复见通。墙宇之间。则复观壅。
分别之处。则复见缘。顽虚之中。
遍是空性。郁孛之象。则纡昏尘。
澄霁敛氛。又观清净。
阿难。汝咸看此，诸变化相。
吾今各还，本所因处】。
先把这段经文解释一下，
这段经文及下面还有一部分，
就是我们通常讲的，“八还辨见”。
2
怎么“八还辩见”呢？佛在这里呢？
讲了我们这个自然界，
有八种普遍的现相，
佛以当时所在地【大讲堂】
为场所， 这个【大讲堂】啊
大门向东开。【洞开东方，
日轮升天，则有明耀]，太阳出来了，
是不是有明亮的这种形相啊？
亮相就是【明耀】。
【中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗】。
【中夜黑月】就是没有月亮的夜晚，
特别讲个【黑月】，虽然
没有（看不到）月亮，月亮在不在？
它是不是还在那个固定的时间
固定的地方呢？它就是黑的而已。
3
那为什么月亮一会黑一会明，
这都是我们的同分妄见，
我们看到是黑月的时候，
鬼看到的什么-- 鬼看到的是明月，
这是立足于我们人道的
同分妄见来说这个法。
【则复昏暗】这是暗相。
那个【云雾晦暝】呢？
这里晦和暝都是作为黑暗来解释，
【户牖之隙，则复见通】
【户牖】这是门窗之间，
【则复见通】
这就是我们看到，
比如门一开是不是通的，
这个墙一堵，是不是堵的，
是这两种相。
4
【墙宇之间，则复观壅】
【墙宇】就是墙与墙之间，墙体之间。
【壅】就是不通达之相，这是两种相。
【分别之处，则复见缘】
就是我们睁开眼睛，
分别各种各样事物，
就形成各种各样的因缘。
【顽虚之中，遍是空性】。
这两句话，字要调一下子啊！
把顽虚呢应该改成空性，
空性呢应该改成顽虚，
否则这句话不好解释。调一下子--
【空体之中，遍是顽虚】。
5
【空体之中】虚空与具体的物体之间
我们看的是不是虚空啊叫【顽虚】。
这个房间里是不是空？
与这个房顶地板墙壁，是不是体啊？
【空体之中】我们看见这么大的顽空，
就是空呢已经受到这个体的限制？
跟外面的虚空不一样。
房子里面的空叫顽空，
在房子外面的空叫虚空-- 空洞之相，
这是第五种相，是顽虚之相。
【郁孛之象，则纡昏尘】。
【昏尘】昏尘是一种相啊，
灰沙呀这些东西。
也就是说由于这个【昏尘之相】呢？
造成了我们眼前这种【郁孛之印象】。
6
【澄霁敛氛，又观清净】。
【澄霁】呢？就是我们雨后天晴
那一种气氛，
下了一场雨，“敛氛敛氛“，
把那些纷飞的尘土把它收敛了。
所以空气呢显得很澄净。
【霁】呢一般地是指雨后，
刚刚露出来的那种阳光叫【霁】。
【又观清净】【清静】
是我们得到的清静之相，
所以佛在这里呐列举了
我们所比较熟悉的自然界
这八种现相。
7
这八种现相呐都是我们造成的感觉，
感到光明相；感到黑暗相；
感到通达相；感到堵塞之相；
感到异相；异相就是由于分别产生
千变万化的那种异相；
再感到顽虚那种同相，
一个顽虚就是一个顽虚，就是个虚空，
它有没有什么不同的相啊？
异相、同相；再一个呐浑浊之相；
清净之相，这八种相，
这八种相都是我们的感觉、意识心。
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