金刚般若波罗蜜经释要
姚秦三藏法师鸠摩罗什 译
释乐果法师 讲述
法会因由分 第一
如是我闻。一时。佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。
续讲结集经藏断三疑者。世尊灭后，大迦叶尊者，承佛遗嘱，与大阿罗汉，结集经藏时，众推阿难高升法座。谓阿难为佛侍者。闻佛说法，记得一句不漏，一字不错。阿难闻法入耳达心，永不忘失。如来一代时教悉能忆持，故曰佛法大海水，流入阿难心。昔时佛嘉许阿难多闻第一，以是义故。众推阿难高升法座。尔时阿难欲宣佛语，感得相好同佛。时众起三疑。一疑世尊重起说法，二疑他方佛来，三疑阿难成佛。阿难观察众心起疑，故举如是我闻等语。大众闻言，始知，阿难结集经藏，功德所感，相好同佛。以此三疑顿息。释结集断疑竟。
蹑上再为详释。六种成就，故经文首标如是者，为指法之辞也。即指金刚般若波罗蜜经是也。以般若修证，不落言诠，以信则言如是，不信则言不如是。盖表信教信理之深，方成传持之道，故首标六种成就中，如是者一信成就也。我闻者为授受之本。此一卷金刚经，乃佛金口宣说。谓我阿难亲从佛闻，我者随世间假我，及法身真我，非凡夫外道所计之我。故我者亲闻，非辗转传闻。此方真教体。二闻成就也，一时者，乃机教相叩之一时，又曰师资道和，说听究竟之一时。又曰一时者。以佛说法，或者人间说，或天上说，以此约时上下不同。所以者何意。以人间五十年，四天王天一昼夜。人间百年仞利天一昼夜。以此向上约时。倍倍增加。总言三界论时，上下延促所差悬殊。经云一时者，以佛说法在于处处，故不立年月日。总云一时。故三时成就也。佛者，佛是法王。乃说法之王，又曰佛者，梵语佛陀耶。此云觉。谓自觉觉他觉满也。自觉异凡夫之不觉。觉他异二乘之独觉。觉满异菩萨之未满。是以三觉圆满。故称为佛。唯佛之一字者。四主成就也。在舍卫国祗树给孤独园者。在是佛之住处，及所至之处也。法王行运应物而游。在中天竺，舍卫大城，侨萨罗国，言舍卫国者，舍卫本城名，后以城名为国号也，其国本名侨萨罗国。为别以南方之侨萨罗国，故以城名为国号，所以称名。舍卫国，此云闻物，宝物多出此国，远闻他方，即印度大国之名，国丰有四，五欲多闻，财宝解脱，四皆丰足，此乃波斯匿王，所都之处也。祗树者，祗是祗陀太子之名，太子有园，以树围绕，是名林树，其树甚多，太子所栽，故曰祗树。又曰太子名祗陀，梵语祗陀，此翻战胜。因波斯匿王出兵战胜之时，太子降生，宫内闻奏，故曰战胜，因名以志喜也。又说其国有位大臣。名曰给孤独长者，以乐善好施，故以为名。本名须达多，这位大臣，施给国中，老而无子，幼而无父，故曰鳏寡孤独。无不施给，因此名为给孤独长者。刊定记曰。一日为儿骋妇，至珊檀那长者家，见其中夜悬灯结彩，忙乱异常。因问其故。问曰为婚姻之事耶。长者答曰非也。又问为请国王耶，长者答曰非也。即问何故中夜悬灯结彩，忙乱异常。长者答曰，明晨请佛斋僧。须达多闻言，复问何者名佛，何者名僧。长者答曰，佛僧具无量功德，又曰佛者，为无上法王，度化众生，皆得成佛。珊檀那长者，广为说佛之，功德无量。须达多闻言，身毛皆竖，即言善哉。所言佛者，功德无上，今在何处。珊檀那曰，在王舍城，竹林精舍。尔时须达多，渴念于佛，睡不安枕。佛即放光照之，须达多见佛光，以为天明。即起身出城。闻空中神语曰，汝前行一步，胜过七车七宝布施。须达多，闻空中神语，他就紧张起来啦，两步并一步，前行未远，见如来身金色，晃耀，威威堂堂，在竹园林外经行。须达多，见佛踊跃欢喜。但见佛不知礼法，时有首陀天王等化作四人。至世尊前接足礼拜。胡跪问讯，右绕三匝，却住一面。须达多依而行之，绕佛三匝，礼佛三拜。佛已知因缘成熟，为须达多说法。即证初果。乃请佛言，惟愿世尊，临顾舍卫国，受我微供，乞度众生。佛即时允许。佛言，舍卫国，可有园林，能容我千众处所否。答曰，见佛垂顾，回国便当营办。佛受请已，即派舍利弗尊者，同往舍卫国，指受处所。涅槃经曰，时须达多，白舍利弗言。大德，此大城外，何处有好处所，不近不远，多饶泉池，广植林树，花果蔚茂，清净庄严，我当于中为佛世尊，及比丘僧，造立精舍。
姚秦三藏法师鸠摩罗什 译
释乐果法师 讲述
法会因由分 第一
如是我闻。一时。佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。
续讲结集经藏断三疑者。世尊灭后，大迦叶尊者，承佛遗嘱，与大阿罗汉，结集经藏时，众推阿难高升法座。谓阿难为佛侍者。闻佛说法，记得一句不漏，一字不错。阿难闻法入耳达心，永不忘失。如来一代时教悉能忆持，故曰佛法大海水，流入阿难心。昔时佛嘉许阿难多闻第一，以是义故。众推阿难高升法座。尔时阿难欲宣佛语，感得相好同佛。时众起三疑。一疑世尊重起说法，二疑他方佛来，三疑阿难成佛。阿难观察众心起疑，故举如是我闻等语。大众闻言，始知，阿难结集经藏，功德所感，相好同佛。以此三疑顿息。释结集断疑竟。
蹑上再为详释。六种成就，故经文首标如是者，为指法之辞也。即指金刚般若波罗蜜经是也。以般若修证，不落言诠，以信则言如是，不信则言不如是。盖表信教信理之深，方成传持之道，故首标六种成就中，如是者一信成就也。我闻者为授受之本。此一卷金刚经，乃佛金口宣说。谓我阿难亲从佛闻，我者随世间假我，及法身真我，非凡夫外道所计之我。故我者亲闻，非辗转传闻。此方真教体。二闻成就也，一时者，乃机教相叩之一时，又曰师资道和，说听究竟之一时。又曰一时者。以佛说法，或者人间说，或天上说，以此约时上下不同。所以者何意。以人间五十年，四天王天一昼夜。人间百年仞利天一昼夜。以此向上约时。倍倍增加。总言三界论时，上下延促所差悬殊。经云一时者，以佛说法在于处处，故不立年月日。总云一时。故三时成就也。佛者，佛是法王。乃说法之王，又曰佛者，梵语佛陀耶。此云觉。谓自觉觉他觉满也。自觉异凡夫之不觉。觉他异二乘之独觉。觉满异菩萨之未满。是以三觉圆满。故称为佛。唯佛之一字者。四主成就也。在舍卫国祗树给孤独园者。在是佛之住处，及所至之处也。法王行运应物而游。在中天竺，舍卫大城，侨萨罗国，言舍卫国者，舍卫本城名，后以城名为国号也，其国本名侨萨罗国。为别以南方之侨萨罗国，故以城名为国号，所以称名。舍卫国，此云闻物，宝物多出此国，远闻他方，即印度大国之名，国丰有四，五欲多闻，财宝解脱，四皆丰足，此乃波斯匿王，所都之处也。祗树者，祗是祗陀太子之名，太子有园，以树围绕，是名林树，其树甚多，太子所栽，故曰祗树。又曰太子名祗陀，梵语祗陀，此翻战胜。因波斯匿王出兵战胜之时，太子降生，宫内闻奏，故曰战胜，因名以志喜也。又说其国有位大臣。名曰给孤独长者，以乐善好施，故以为名。本名须达多，这位大臣，施给国中，老而无子，幼而无父，故曰鳏寡孤独。无不施给，因此名为给孤独长者。刊定记曰。一日为儿骋妇，至珊檀那长者家，见其中夜悬灯结彩，忙乱异常。因问其故。问曰为婚姻之事耶。长者答曰非也。又问为请国王耶，长者答曰非也。即问何故中夜悬灯结彩，忙乱异常。长者答曰，明晨请佛斋僧。须达多闻言，复问何者名佛，何者名僧。长者答曰，佛僧具无量功德，又曰佛者，为无上法王，度化众生，皆得成佛。珊檀那长者，广为说佛之，功德无量。须达多闻言，身毛皆竖，即言善哉。所言佛者，功德无上，今在何处。珊檀那曰，在王舍城，竹林精舍。尔时须达多，渴念于佛，睡不安枕。佛即放光照之，须达多见佛光，以为天明。即起身出城。闻空中神语曰，汝前行一步，胜过七车七宝布施。须达多，闻空中神语，他就紧张起来啦，两步并一步，前行未远，见如来身金色，晃耀，威威堂堂，在竹园林外经行。须达多，见佛踊跃欢喜。但见佛不知礼法，时有首陀天王等化作四人。至世尊前接足礼拜。胡跪问讯，右绕三匝，却住一面。须达多依而行之，绕佛三匝，礼佛三拜。佛已知因缘成熟，为须达多说法。即证初果。乃请佛言，惟愿世尊，临顾舍卫国，受我微供，乞度众生。佛即时允许。佛言，舍卫国，可有园林，能容我千众处所否。答曰，见佛垂顾，回国便当营办。佛受请已，即派舍利弗尊者，同往舍卫国，指受处所。涅槃经曰，时须达多，白舍利弗言。大德，此大城外，何处有好处所，不近不远，多饶泉池，广植林树，花果蔚茂，清净庄严，我当于中为佛世尊，及比丘僧，造立精舍。
金刚般若波罗蜜经释要
姚秦三藏法师鸠摩罗什 译
释乐果法师 讲述
法会因由分 第一
如是我闻。一时。佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。
文分为三。初序。二正宗。三流通。首序分者。又分为二。初通序。二别序。今初通序。是诸经通有。六种成就也。问六成就。成就甚么。答成就佛法有六。经云如是者。一信成就也。我闻者。二闻成就也。一时者。三时成就也。佛者。四主成就也。在舍卫国。祗树给孤独园者。五处成就也。与大比丘众。千二百五十人俱者。六众成就也。然六成就。阙一不可。若阙一者。教则不兴。兴则必具。部六种如是我闻等语。因何而立。答 如来出世。说法利生。化缘事讫。尔时世尊。在拘尸那城。金河，娑罗双树间者。言金河是地名，梵语娑罗，华言坚固。双树者，生来两株共生。故佛于金河，娑罗双树间者。而东西南北。皆有双树。于其中间。是佛入涅槃之处也。涅槃经曰，佛于金河，娑罗双树间，将入涅槃，双树皆变白，远见一片白，即一片白色。仿佛树干，树枝树叶，皆悉变白，犹如白鹤，故曰鹤树。谓佛说法双树放光，佛入涅槃双树无光。阿难已知，佛将入涅槃，即时悲哀。时有无贫尊者，语阿难言。汝是持佛法之人，且须裁抑后事，益当往至佛前，请问。阿难闻言，如大梦初醒。问曰云何后事？无贫答曰，后事有四。一者请问世尊在日，依世尊为师，世尊灭后，依谁为师。二者请问，世尊在日，依世尊为住，世尊灭后，依何而住。三者请问，世尊在日，恶性比丘，世尊调伏，世尊灭后，如何调伏。四者请问，世尊在日，所说言教，遐益当来，理宜结集，惟经首安置何语。阿难承教，来至佛前。佛见阿难来，点点头，呼声阿难，即待汝来，请问后事。时阿难作礼陈白。一一请问。佛答阿难所请。答一问，佛灭度后，以戒为师。答二问，以四念处为住，四念处者：一观身不净，二观受是苦，三观心无常，四观法无我。以四种观念为住，即成佛之种子也。答三问，恶性比丘，以默摈治之。答四问经首，应云如是我闻，一时佛在某处，与某众，若干人等。以此六种成就，安置诸经之前，证明经是佛说，令后人而生信受。蹑上通序，六种成就者，即信闻时主处众也。故曰诸经通有。以证信故。释六成就名通序。又名正信序竟。
姚秦三藏法师鸠摩罗什 译
释乐果法师 讲述
法会因由分 第一
如是我闻。一时。佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。
文分为三。初序。二正宗。三流通。首序分者。又分为二。初通序。二别序。今初通序。是诸经通有。六种成就也。问六成就。成就甚么。答成就佛法有六。经云如是者。一信成就也。我闻者。二闻成就也。一时者。三时成就也。佛者。四主成就也。在舍卫国。祗树给孤独园者。五处成就也。与大比丘众。千二百五十人俱者。六众成就也。然六成就。阙一不可。若阙一者。教则不兴。兴则必具。部六种如是我闻等语。因何而立。答 如来出世。说法利生。化缘事讫。尔时世尊。在拘尸那城。金河，娑罗双树间者。言金河是地名，梵语娑罗，华言坚固。双树者，生来两株共生。故佛于金河，娑罗双树间者。而东西南北。皆有双树。于其中间。是佛入涅槃之处也。涅槃经曰，佛于金河，娑罗双树间，将入涅槃，双树皆变白，远见一片白，即一片白色。仿佛树干，树枝树叶，皆悉变白，犹如白鹤，故曰鹤树。谓佛说法双树放光，佛入涅槃双树无光。阿难已知，佛将入涅槃，即时悲哀。时有无贫尊者，语阿难言。汝是持佛法之人，且须裁抑后事，益当往至佛前，请问。阿难闻言，如大梦初醒。问曰云何后事？无贫答曰，后事有四。一者请问世尊在日，依世尊为师，世尊灭后，依谁为师。二者请问，世尊在日，依世尊为住，世尊灭后，依何而住。三者请问，世尊在日，恶性比丘，世尊调伏，世尊灭后，如何调伏。四者请问，世尊在日，所说言教，遐益当来，理宜结集，惟经首安置何语。阿难承教，来至佛前。佛见阿难来，点点头，呼声阿难，即待汝来，请问后事。时阿难作礼陈白。一一请问。佛答阿难所请。答一问，佛灭度后，以戒为师。答二问，以四念处为住，四念处者：一观身不净，二观受是苦，三观心无常，四观法无我。以四种观念为住，即成佛之种子也。答三问，恶性比丘，以默摈治之。答四问经首，应云如是我闻，一时佛在某处，与某众，若干人等。以此六种成就，安置诸经之前，证明经是佛说，令后人而生信受。蹑上通序，六种成就者，即信闻时主处众也。故曰诸经通有。以证信故。释六成就名通序。又名正信序竟。
金刚经的研究（20）
金刚经 第一品 法会因由分
如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
这是金刚经的第一段，看起来平淡无奇，只是记载着佛的衣、食、住、行的日常生活琐事。但实际上给了我们至少有三条信息。
第一，佛是在地球的舍卫国里活动。地球是我们这些众生的现实世界。同时也说明金刚经是在现实世界中宣示的。
第二，佛的所作所为完全是按照现实世界的规律行事，照样要穿衣、吃饭、睡觉、打扫卫生。并且以身作则亲自动手。并不因为自己是佛而特殊例外！而是以一个完完全全的人展示在世人面前。
第三，佛视众生一律平等，没有贫富贵贱之分。于其城中。次第乞已。说明佛布施福德没有分别心。同时也有另一层含义，说明大比丘众中有人在布施福德时是有分别的，有的人专布施福德给穷人，希望穷人下世不再穷。也有人专布施福德给富人，希望富人下世继续保持富裕。
（清水一池） https://t.cn/R2WxElB
金刚经 第一品 法会因由分
如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
这是金刚经的第一段，看起来平淡无奇，只是记载着佛的衣、食、住、行的日常生活琐事。但实际上给了我们至少有三条信息。
第一，佛是在地球的舍卫国里活动。地球是我们这些众生的现实世界。同时也说明金刚经是在现实世界中宣示的。
第二，佛的所作所为完全是按照现实世界的规律行事，照样要穿衣、吃饭、睡觉、打扫卫生。并且以身作则亲自动手。并不因为自己是佛而特殊例外！而是以一个完完全全的人展示在世人面前。
第三，佛视众生一律平等，没有贫富贵贱之分。于其城中。次第乞已。说明佛布施福德没有分别心。同时也有另一层含义，说明大比丘众中有人在布施福德时是有分别的，有的人专布施福德给穷人，希望穷人下世不再穷。也有人专布施福德给富人，希望富人下世继续保持富裕。
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