法律无情人有情爱心一片化春风
近日，新宾法院民事审判庭法官孙铭璐把2500元捐款交到北四平乡村民刘某手中，年近七旬的刘某感动得无语表达。此前两天，孙法官刚刚依法审理了一起刘某作为原告的民间借贷纠纷，并驳回了他的诉讼请求。
刘某今年66岁，是一名没有妻儿的独居老人。生活全靠低保和贫困补助，十分困苦。刘某诉称：借款人已于2020年7月去世，其父母、子女继承了借款人的土地承包经营权，有义务承担债务人所欠的债务。但在本案审理中，被告均以诉讼时效已过为由提出抗辩。孙铭璐法官查明，原告未能提供诉讼时效中止、中断的相关事由及证据，现有证据不能认定原告在诉讼时效期限内主张权利，只能采纳了被告的抗辩意见，依法驳回了原告刘某的诉讼请求。
判决书下达后，孙法官眼前一直浮现老人无助、不知所措又充满遗憾的神情，并深深为老人的生活状况担忧。于是，在向庭长朱春欣汇报后，在全庭发起为老人捐款的倡议，朱庭长带头捐助300元支持，孙铭璐法官也捐助300元。民事审判庭干警纷纷用行动表达了对孙法官倡议的响应，也表达了对贫困当事人的关怀。孙法官还向身边要好的朋友表达了自己的爱心倡议，出于对其人品的信任，同样也得到了爱的回应。
短短一个晚上，就筹到2500元善款。第二天，孙铭璐将钱送到老人手上。同时，孙法官还详细地对其作了判后答疑和普法工作，使老人更加了解了相关法律规定。老人表示虽然法院驳回了他的诉讼请求，但是他相信法律，相信法院的认定，是自己没有积极主张权利，同时对法官们的爱心帮助表示了衷心地感谢。
借此案件，我们也向大家普及一下有关民间借贷的相关法律。
问：债务人去世，有我们常说的“父债子还”的法律规定吗？
答：没有“父债子还”的法律规定。依据《中华人民共和国民法典》第一千一百六十一条规定：继承人以所得遗产实际价值为限清偿被继承人依法应当缴纳的税款和债务，超过遗产实际价值部分，继承人自愿偿还的不在此限。也就是说债务人去世，其继承人应该在继承债务人遗产实际价值的范围内向债权人承担还款责任，如果继承人自愿替债务人还债的，这种情况不受相关法律限制。
问：诉讼时效是什么意思？
答：诉讼时效是指民事权利受到侵害的权利人在法定的时效期间内不行使权利，当时效期限届满时，债务人获得诉讼时效抗辩权。人民法院受理案件时不主动审查原告主张的权利是否超过诉讼时效，只有在被告进行诉讼时效过期抗辩的情况下才对诉讼时效予以审查。依据《中华人民共和国民法典》第一百八十八条规定：向人民法院请求保护民事权利的诉讼时效期间为三年，法律另有规定的，依照其规定。诉讼时效期间自权利人知道或者应当知道权利受到损害以及义务人之日起计算。法律另有规定的，依照其规定。但是，自权利受到损害之日超过二十年的，人民法院不予保护，有特殊情况的，人民法院可以根据权利人的申请决定延长。
问：什么时候开始起算诉讼时效呢？
对于民间借贷，首先看双方是否约定还款日期，如果约定还款日期，那么诉讼时效的起算时间从双方约定的还款日期次日开始起算三年届满。如果没有约定还款时间，债权人没有向债务人请求清偿或者债务人没有拒绝履行债务的，应该视为债权人未受到侵害，这种情况诉讼时效未起算，因此相应债权应适用最长20年时效制度；未约定还款时间债权人随时可以向债务人催要借款，但应该给债务人必要的准备时间，这种情况下，如果宽限期限已过，债务人仍不能履行还款义务，此时应视为债权人应当知道权利受到侵害，此时三年的诉讼时效开始起算。
问：那么是不是别人向我借钱，如果超过了三年就不用还了？
答：对于被告抗辩诉讼时效已过，经法院审查确实无中止、中断、延长事由的，判决驳回原告的诉讼请求，债权人的胜诉权消灭，但实体权利不消灭，债权人还可自行向债务人进行主张。如果被告进行诉讼时效已过的抗辩后，原告提出诉讼时效期间中止、中断的事由的，则人民法院依据《中华人民共和国民法典》第一百九十四条、一百九十五条进行审查，如果原告能够举证证明诉讼时效构成诉讼时效中止的，则诉讼时效期限自中止时效的原因消除之日起满六个月，诉讼时效期间届满，若构成诉讼时效中断的，从中断或有关程序终结时起，诉讼时效重新起算。
因此，作为债权人应该积极行使自己的权利，否则过了诉讼时效，法官只能同情你，不会判你赢。
文字：李妍排版：崔岩
法条讲解：孙铭璐 审核：陈元斌
新宾法院新媒体中心
近日，新宾法院民事审判庭法官孙铭璐把2500元捐款交到北四平乡村民刘某手中，年近七旬的刘某感动得无语表达。此前两天，孙法官刚刚依法审理了一起刘某作为原告的民间借贷纠纷，并驳回了他的诉讼请求。
刘某今年66岁，是一名没有妻儿的独居老人。生活全靠低保和贫困补助，十分困苦。刘某诉称：借款人已于2020年7月去世，其父母、子女继承了借款人的土地承包经营权，有义务承担债务人所欠的债务。但在本案审理中，被告均以诉讼时效已过为由提出抗辩。孙铭璐法官查明，原告未能提供诉讼时效中止、中断的相关事由及证据，现有证据不能认定原告在诉讼时效期限内主张权利，只能采纳了被告的抗辩意见，依法驳回了原告刘某的诉讼请求。
判决书下达后，孙法官眼前一直浮现老人无助、不知所措又充满遗憾的神情，并深深为老人的生活状况担忧。于是，在向庭长朱春欣汇报后，在全庭发起为老人捐款的倡议，朱庭长带头捐助300元支持，孙铭璐法官也捐助300元。民事审判庭干警纷纷用行动表达了对孙法官倡议的响应，也表达了对贫困当事人的关怀。孙法官还向身边要好的朋友表达了自己的爱心倡议，出于对其人品的信任，同样也得到了爱的回应。
短短一个晚上，就筹到2500元善款。第二天，孙铭璐将钱送到老人手上。同时，孙法官还详细地对其作了判后答疑和普法工作，使老人更加了解了相关法律规定。老人表示虽然法院驳回了他的诉讼请求，但是他相信法律，相信法院的认定，是自己没有积极主张权利，同时对法官们的爱心帮助表示了衷心地感谢。
借此案件，我们也向大家普及一下有关民间借贷的相关法律。
问：债务人去世，有我们常说的“父债子还”的法律规定吗？
答：没有“父债子还”的法律规定。依据《中华人民共和国民法典》第一千一百六十一条规定：继承人以所得遗产实际价值为限清偿被继承人依法应当缴纳的税款和债务，超过遗产实际价值部分，继承人自愿偿还的不在此限。也就是说债务人去世，其继承人应该在继承债务人遗产实际价值的范围内向债权人承担还款责任，如果继承人自愿替债务人还债的，这种情况不受相关法律限制。
问：诉讼时效是什么意思？
答：诉讼时效是指民事权利受到侵害的权利人在法定的时效期间内不行使权利，当时效期限届满时，债务人获得诉讼时效抗辩权。人民法院受理案件时不主动审查原告主张的权利是否超过诉讼时效，只有在被告进行诉讼时效过期抗辩的情况下才对诉讼时效予以审查。依据《中华人民共和国民法典》第一百八十八条规定：向人民法院请求保护民事权利的诉讼时效期间为三年，法律另有规定的，依照其规定。诉讼时效期间自权利人知道或者应当知道权利受到损害以及义务人之日起计算。法律另有规定的，依照其规定。但是，自权利受到损害之日超过二十年的，人民法院不予保护，有特殊情况的，人民法院可以根据权利人的申请决定延长。
问：什么时候开始起算诉讼时效呢？
对于民间借贷，首先看双方是否约定还款日期，如果约定还款日期，那么诉讼时效的起算时间从双方约定的还款日期次日开始起算三年届满。如果没有约定还款时间，债权人没有向债务人请求清偿或者债务人没有拒绝履行债务的，应该视为债权人未受到侵害，这种情况诉讼时效未起算，因此相应债权应适用最长20年时效制度；未约定还款时间债权人随时可以向债务人催要借款，但应该给债务人必要的准备时间，这种情况下，如果宽限期限已过，债务人仍不能履行还款义务，此时应视为债权人应当知道权利受到侵害，此时三年的诉讼时效开始起算。
问：那么是不是别人向我借钱，如果超过了三年就不用还了？
答：对于被告抗辩诉讼时效已过，经法院审查确实无中止、中断、延长事由的，判决驳回原告的诉讼请求，债权人的胜诉权消灭，但实体权利不消灭，债权人还可自行向债务人进行主张。如果被告进行诉讼时效已过的抗辩后，原告提出诉讼时效期间中止、中断的事由的，则人民法院依据《中华人民共和国民法典》第一百九十四条、一百九十五条进行审查，如果原告能够举证证明诉讼时效构成诉讼时效中止的，则诉讼时效期限自中止时效的原因消除之日起满六个月，诉讼时效期间届满，若构成诉讼时效中断的，从中断或有关程序终结时起，诉讼时效重新起算。
因此，作为债权人应该积极行使自己的权利，否则过了诉讼时效，法官只能同情你，不会判你赢。
文字：李妍排版：崔岩
法条讲解：孙铭璐 审核：陈元斌
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由此現起空色境界，是漸次進修有功用之大樂道；
而此法門則是斷絕一切思慮，自然現證諸法實性，故與六加行不同。
又此道修智身虹身與隴部亦不相同，
因其非先化粗分三業為微細淨身，
而由究竟 “ 盡法性光明 ” 將粗細三業完全銷化于身智中。
大圓滿之體相用，即體性本淨，自性任運，大悲周遍。
說無始真理本來不生之空為 “ 體性本淨 ”，
此名 “ 了空無別 ”。
具有功力能現起淨不淨境為 “ 大悲周遍 ”，
此名 “ 現空無別 ”。
若將現前明空無取之無垢自心 “ 了 ” 性，
不加拘束 ( 不執著 ) 任其散緩，
無論起任何分別境相，均不去辨別好惡破立，
真修 “ 了空 ”，即是大圓滿心要。
以上就教相而言，總歸為 “ 大圓滿見 ”。
若就事相而言，則大圓滿本身不存在獨特功法，各種功法最後都通向大圓滿。
但是在最後階段有口授部
( 俗稱口訣 )。
梵語稱口訣為陀羅尼，意為總持法門。
大陀羅尼即大總持法門，乃總口訣。
諾那派對大圓滿事相有總口訣，
即祖祖相傳之大陀羅尼，
名曰《 “ 吽 ” 字無上秘密大圓滿心要 》，
有功法，亦有次第與口訣。
鄧老已總結成文。
故余按鄧師《圖座》手示並法本，奉誦再三，歡喜無量，法樂充滿。
蓋余既承緣師東密傳授印信，又得鄧師藏密祖傳口訣，傳法之任倍重，利生之願益堅，行願之境更高，敢不精進擔當乎？
此亦大圓滿之圓融密，圓融之密大圓滿也。
接法本之次日，聖園在家上首，傅梅根長者之玄孫告余，其十一月十二日遍行
“ 彼見餘盤坐入定，忽聞餘體內 ‘ 吽 ’ 的一聲。
彼驚喜曰：
‘ 吳伯！您得道了 ’，
餘未語，起而徑圍牆走雲，穿牆而過，出入無礙。
隨後餘將右手中食兩指指點牆上，身體平臥空中，後轉成倒立狀，落地後，
余欣喜曰：‘ 我得道了！我得道了！’
此時彼見餘頭頂上有一道琉璃光環，面色紅潤，向眾說法。
彼見地上有一本書，書為彼舅公
( 即顧淨緣師 ) 所寫。
且見一小兒在書本上畫，彼走進拾起書，遂寤。”
瑜伽現前，感應明顯，甚感緣師加持慈威，鄧師傳本之恩德。
憶及緣師嶽麓山五輪塔及諾祖廬山舍利塔，均未修復，出世法不淨，世法何能清淨，死者未安，生者又何以安？
正躊躇中，適逢傅梅老之孫婿劉光環將軍由台返鄉探親掃墓，余陪同祭掃甯鄉傅梅老之墓及嶽麓山緣師之五輪塔。
掃塔之前三晚，傅梅老玄孫又得遍行：
“ 五輪塔在修葺中，工繁役重，彼往返搬運原塔遺石等物，忽見遺石堆中有一匾，取出觀之，
正面書 ‘ 長久久遠 ’，
背面書 ‘ 已利利己 ’。
彼叔父見而讀之：
‘ 長久久遠，
已利利己 ’ 遂醒 ”。
同時，余妻顧新月
( 即緣師之女 ) 亦得遍行：
“ 伊見傅梅老玄孫挖地，地現五圓圈，每圈上顯兩手，右手均於胸前仰掌，左手則依次於胸前豎指以示一、二、三、四、五。
後天空出現群星，有五大星，光亮透明，中間一大星亦顯兩手，右手仰掌，左手握拳雲 ” 又 “ 伊見亡女菊生持一對金色叫雞而來，大呼 ‘ 好事成雙 ’ ”。
凡此遍行相通，一時感就集中，如影如響，誠不可思議矣。
欣慰奮發之餘，夜不成寐，遂步鄧老原韻和奉一詩雲：
指指點明假中空，
心心相印契參同。
天地造端於男女，
乾坤後繼乃屯蒙。
陽秘陰平色心一，
脈通音吽物我融。
願證蓮福圓滿果，
生死了在生活中。
一九八八年十一月二十一日農曆
戊辰十月十三日信如草記
草記至深夜二時許，始入睡，餘自得遍行：
“ 長江大河，
橫隔兩岸；
月明星稀，
清風徐來。
諾那夫婦在彼岸遠眺，極目山水。
餘仗劍至此，岸邊欲渡，為一大漢攔阻，
只聽諾祖夫人大呼：
“ 殺了他！
殺了他！”
余突大力騰空，挾此大漢躍至彼岸，
只聽諾祖大叫：
“ 過來了！
過來了！”
抵岸後，諾祖夫婦曰：
“ 考中了！
考中了！
殺之則輪回，劫波不了；
渡之則慈悲，不了而了！”
欣喜而寤。
空明覺了，不覺東方既白。
唯恐忘卻，急起而再記之。
頂禮龍天，
回向法界，
感歸清淨，
皆大歡喜。
一九八八年十一月二十二日
家曆戊辰十月十四日信如續記
鄧老及其弟子朗一多傑見此《傳承記》，
認為《圖座》寫了最佳序言，欲刊出公眾，以廣流傳。
余無意序，只是神來興起，直抒胸臆，不假修飾，率爾成文，亦不自知如何寫出。
今諦審之，將《傳承記》與《圖座》合印成冊，不曰珠聯璧合，天衣無縫，亦可謂梯環同圓，優化組合，此正體現余與鄧老大圓滿之因緣也。
藏密法要，
不外身密修金剛身
( 文殊身 )，
口密誦 “ 吽 ” 字音
(蓮花語)，
意密觀圓滿見
( 真實意 )。
諸凡天身、龍身、鬼身、神身、禽身、獸身、
一切人佛有情之身，
皆法界體性普賢等流之金剛身。
諸凡天籟地籟、
人籟物籟、
地聲水聲、
火聲風聲、
梵音潮音、
樂音噪音，
皆圓成實性，
眾生共同之 “ 吽 ” 字音。
諸凡夫見、二乘見、外道見、唯識見、中觀見、皆真如本性方便具足之圓滿見。
業流百川，終歸性海。
曰波曰濤、曰浪曰潮，緣異體同，皆一水也。
是餘不序《圖座》而為《圖座》序，
亦正鄧老加被，使余轉教付財耳。
是為甚深淨境傳承耶？
抑為法爾流通耳？
雞生蛋耶？
蛋生雞耶？
其何以圓融之諍而大圓滿之？
請下轉語。
末後一句，鄧老大叫：
“ 且吃咱三十棒。”
余示圓相，鄧老印可。
相識只在一笑中。
故再賦一首，奉詠鄧老，以志緣起：
體性本淨無生空，
自性任運有異同。
大悲周遍依他起，
空明覺了緣自蒙。
氣通脈通光一化，
智身虹身體雙融。
圓滿圖座傳心要，
於無聲處聽音吽。
而此法門則是斷絕一切思慮，自然現證諸法實性，故與六加行不同。
又此道修智身虹身與隴部亦不相同，
因其非先化粗分三業為微細淨身，
而由究竟 “ 盡法性光明 ” 將粗細三業完全銷化于身智中。
大圓滿之體相用，即體性本淨，自性任運，大悲周遍。
說無始真理本來不生之空為 “ 體性本淨 ”，
此名 “ 了空無別 ”。
具有功力能現起淨不淨境為 “ 大悲周遍 ”，
此名 “ 現空無別 ”。
若將現前明空無取之無垢自心 “ 了 ” 性，
不加拘束 ( 不執著 ) 任其散緩，
無論起任何分別境相，均不去辨別好惡破立，
真修 “ 了空 ”，即是大圓滿心要。
以上就教相而言，總歸為 “ 大圓滿見 ”。
若就事相而言，則大圓滿本身不存在獨特功法，各種功法最後都通向大圓滿。
但是在最後階段有口授部
( 俗稱口訣 )。
梵語稱口訣為陀羅尼，意為總持法門。
大陀羅尼即大總持法門，乃總口訣。
諾那派對大圓滿事相有總口訣，
即祖祖相傳之大陀羅尼，
名曰《 “ 吽 ” 字無上秘密大圓滿心要 》，
有功法，亦有次第與口訣。
鄧老已總結成文。
故余按鄧師《圖座》手示並法本，奉誦再三，歡喜無量，法樂充滿。
蓋余既承緣師東密傳授印信，又得鄧師藏密祖傳口訣，傳法之任倍重，利生之願益堅，行願之境更高，敢不精進擔當乎？
此亦大圓滿之圓融密，圓融之密大圓滿也。
接法本之次日，聖園在家上首，傅梅根長者之玄孫告余，其十一月十二日遍行
“ 彼見餘盤坐入定，忽聞餘體內 ‘ 吽 ’ 的一聲。
彼驚喜曰：
‘ 吳伯！您得道了 ’，
餘未語，起而徑圍牆走雲，穿牆而過，出入無礙。
隨後餘將右手中食兩指指點牆上，身體平臥空中，後轉成倒立狀，落地後，
余欣喜曰：‘ 我得道了！我得道了！’
此時彼見餘頭頂上有一道琉璃光環，面色紅潤，向眾說法。
彼見地上有一本書，書為彼舅公
( 即顧淨緣師 ) 所寫。
且見一小兒在書本上畫，彼走進拾起書，遂寤。”
瑜伽現前，感應明顯，甚感緣師加持慈威，鄧師傳本之恩德。
憶及緣師嶽麓山五輪塔及諾祖廬山舍利塔，均未修復，出世法不淨，世法何能清淨，死者未安，生者又何以安？
正躊躇中，適逢傅梅老之孫婿劉光環將軍由台返鄉探親掃墓，余陪同祭掃甯鄉傅梅老之墓及嶽麓山緣師之五輪塔。
掃塔之前三晚，傅梅老玄孫又得遍行：
“ 五輪塔在修葺中，工繁役重，彼往返搬運原塔遺石等物，忽見遺石堆中有一匾，取出觀之，
正面書 ‘ 長久久遠 ’，
背面書 ‘ 已利利己 ’。
彼叔父見而讀之：
‘ 長久久遠，
已利利己 ’ 遂醒 ”。
同時，余妻顧新月
( 即緣師之女 ) 亦得遍行：
“ 伊見傅梅老玄孫挖地，地現五圓圈，每圈上顯兩手，右手均於胸前仰掌，左手則依次於胸前豎指以示一、二、三、四、五。
後天空出現群星，有五大星，光亮透明，中間一大星亦顯兩手，右手仰掌，左手握拳雲 ” 又 “ 伊見亡女菊生持一對金色叫雞而來，大呼 ‘ 好事成雙 ’ ”。
凡此遍行相通，一時感就集中，如影如響，誠不可思議矣。
欣慰奮發之餘，夜不成寐，遂步鄧老原韻和奉一詩雲：
指指點明假中空，
心心相印契參同。
天地造端於男女，
乾坤後繼乃屯蒙。
陽秘陰平色心一，
脈通音吽物我融。
願證蓮福圓滿果，
生死了在生活中。
一九八八年十一月二十一日農曆
戊辰十月十三日信如草記
草記至深夜二時許，始入睡，餘自得遍行：
“ 長江大河，
橫隔兩岸；
月明星稀，
清風徐來。
諾那夫婦在彼岸遠眺，極目山水。
餘仗劍至此，岸邊欲渡，為一大漢攔阻，
只聽諾祖夫人大呼：
“ 殺了他！
殺了他！”
余突大力騰空，挾此大漢躍至彼岸，
只聽諾祖大叫：
“ 過來了！
過來了！”
抵岸後，諾祖夫婦曰：
“ 考中了！
考中了！
殺之則輪回，劫波不了；
渡之則慈悲，不了而了！”
欣喜而寤。
空明覺了，不覺東方既白。
唯恐忘卻，急起而再記之。
頂禮龍天，
回向法界，
感歸清淨，
皆大歡喜。
一九八八年十一月二十二日
家曆戊辰十月十四日信如續記
鄧老及其弟子朗一多傑見此《傳承記》，
認為《圖座》寫了最佳序言，欲刊出公眾，以廣流傳。
余無意序，只是神來興起，直抒胸臆，不假修飾，率爾成文，亦不自知如何寫出。
今諦審之，將《傳承記》與《圖座》合印成冊，不曰珠聯璧合，天衣無縫，亦可謂梯環同圓，優化組合，此正體現余與鄧老大圓滿之因緣也。
藏密法要，
不外身密修金剛身
( 文殊身 )，
口密誦 “ 吽 ” 字音
(蓮花語)，
意密觀圓滿見
( 真實意 )。
諸凡天身、龍身、鬼身、神身、禽身、獸身、
一切人佛有情之身，
皆法界體性普賢等流之金剛身。
諸凡天籟地籟、
人籟物籟、
地聲水聲、
火聲風聲、
梵音潮音、
樂音噪音，
皆圓成實性，
眾生共同之 “ 吽 ” 字音。
諸凡夫見、二乘見、外道見、唯識見、中觀見、皆真如本性方便具足之圓滿見。
業流百川，終歸性海。
曰波曰濤、曰浪曰潮，緣異體同，皆一水也。
是餘不序《圖座》而為《圖座》序，
亦正鄧老加被，使余轉教付財耳。
是為甚深淨境傳承耶？
抑為法爾流通耳？
雞生蛋耶？
蛋生雞耶？
其何以圓融之諍而大圓滿之？
請下轉語。
末後一句，鄧老大叫：
“ 且吃咱三十棒。”
余示圓相，鄧老印可。
相識只在一笑中。
故再賦一首，奉詠鄧老，以志緣起：
體性本淨無生空，
自性任運有異同。
大悲周遍依他起，
空明覺了緣自蒙。
氣通脈通光一化，
智身虹身體雙融。
圓滿圖座傳心要，
於無聲處聽音吽。
#每日一善[超话]# [微風]#阳光信用# [微風]#每日一善#
爱物惜物，即是善行；勤俭持家，便是积德。 心不欲杂，行善则真；心若欲杂，空行百善。 以善启善，以善引善；以善育善，以善扬善。 无需言它，从吾做起；不必多言，当下善行。日行一善，让善因累德深厚福田，日行一善，是心慈悲和感恩的诠释，日行一善，利乐有情，日行一善，持之以恒，久之必会福慧圆满，万文收获。可决定高下的，从来不是技术，而是信仰。如果没有这两个字，你和我，跟此时踏在我们脚下的草，还有区别吗
爱物惜物，即是善行；勤俭持家，便是积德。 心不欲杂，行善则真；心若欲杂，空行百善。 以善启善，以善引善；以善育善，以善扬善。 无需言它，从吾做起；不必多言，当下善行。日行一善，让善因累德深厚福田，日行一善，是心慈悲和感恩的诠释，日行一善，利乐有情，日行一善，持之以恒，久之必会福慧圆满，万文收获。可决定高下的，从来不是技术，而是信仰。如果没有这两个字，你和我，跟此时踏在我们脚下的草，还有区别吗
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