祖师演说念佛之无上大利
有人问寿公，念佛有何利益？寿公答曰：“念此一句南无阿弥陀佛，
１是众生出世之妙道，成佛作祖之正因。
２是三界人天之眼目，是明心见性之慧灯。
３是破地狱之猛将，斩群邪之宝剑。
４是五千大藏之骨髓，八万总持之要门。
５如十方虚空之无际，是广大一性之圆明。
６开黑暗之明灯，脱生死之良方。
７渡苦海之舟航，出三界之径路。
８是本性弥陀，是唯心净土。
９即是化佛，即是本师。
10最尊最上之妙门，无量无边之功德。
11诸大善信，但要记得：这一句阿弥陀佛，
12在怀莫教失落，
13念念常现前，时时不离心；
14无事也如是，有事也如是念，
15安乐也如是念，病苦也如是念，
16生也如是念，死也如是念，
17如是一念分明不失，又何必觅归程。
18所谓，一句弥陀佛无别念，不劳弹指到西方。
宁不信乎！宁不念佛乎！”
一、众生出世之妙道，成佛作祖之正因
有其因必有其果，五戒为人，十善生天，四禅八定生色无色界天，如是功行已经很难，然尚未出世，还在轮回升沉中，如《正法念处经》言：
无始生死中，业网覆世界；
从天生地狱，从地狱生天。
《涅槃经》言：
虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。
若能专称弥陀佛名，则不论圣凡善恶，皆能往生弥陀净土，不但脱离轮回，且能广度人天，岂非出世之妙道（不可思议谓妙），成佛之正因（非邪定、不定谓正），如昙鸾大师言：
有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业，毕竟不牵。
则是“不断烦恼，得涅槃分”，焉可思议。
法照大师言：
但能回心多念佛，能令瓦砾变成金。
“瓦砾”者废物也，指三界凡夫，“金”者黄金也，指成佛作祖。只要念佛，必得往生净土，即得超凡入圣、成佛作祖；无上大利，焉可思议！善导大师言：
誓到弥陀安养界，还来秽国度人天。
二、三界人天之眼目，明心见性之慧灯
有眼无灯不见，有灯无眼不视，念佛能脱三界业系，功德远胜五戒十善四禅八定，故念佛是人天眼目；若不念佛，则人天如盲，不见出离之妙道。善导大师言：
念佛即是涅槃门。
法照大师言：
念佛成佛是真宗。
故念佛即是明心见性、见性成佛之慧灯，若不念佛，成佛何期？
是故：能知念佛往生，虽愚亦智；不知念佛往生，虽智亦愚。印光大师言：
念佛之人，勿自仗聪明智慧，须抛之于东洋大海外。
最好学愚夫愚妇，老实行持为要。
三、破地狱之猛将，斩群邪之宝剑
虽一生未遇佛缘以学佛，未遇善缘以行善，唯遇恶缘以行恶，临终狱火突至，一称名号，火化红莲，诸邪业系不碍，群魔冤亲远避。
可知：念佛音声，如狮子吼，狮子一出，百兽潜迹。
亦如：一灯入室，长暗顿明；一佛当令，群魔退听。
善导大师言：
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
四、五千大藏之骨髓，八万总持之要门
一大藏教所说之法，总言八万四千，八万四千，皆纳于一句弥陀名号，弥陀一句，总持八万四千。故弥陀名号是万德之所归，如法然上人言：
弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号之中。
古德结言：
阿字十方三世佛，
弥字一切诸菩萨，陀字八万诸圣教，三字之中是具足。
故弥陀名号是大藏之骨髓，是总持之要门，是出世之妙道，是成佛之正因，是人天之眼目，是见性之慧灯，是三宝之结晶，是万德之所归。印光大师言：
一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。
一代时教，皆念佛法门之脚注。
五、十方虚空无际，广大一性圆明
弥陀名号，名即法体，名体不离，名体相即，且三身即一身，依正一如，故但念佛名，功德如虚空，广大无边际，真如一性之圆明，不离名号故。法然上人言：
至极大乘意者，体外无名，名外无体。
万善妙体，即名号六字；恒沙功德，备口称一行。大愿业力所构出，令万德让与行者；他力难思巧方便，使一称超过众善。知识广赞，猛火为凉风；善友教称，金莲如杲日。名号大利无上功德也。
六、开黑暗之明灯，脱生死之良方
人天长夜，宇宙黮暗，唯无量光佛是明灯，念佛可破三界之长夜。
法无高下，对症则良。但念弥陀，虽不断见思二惑，亦出生死，且生涅槃之极乐。故念佛是超凡入圣成佛作祖之良方也；五浊凡愚，无此良方，生死焉脱！
七、渡苦海之舟航，出三界之径路
六道苦海，唯佛能渡。一沙虽轻，直沉海底；重石乘船，可达彼岸。
三界长夜，五戒十善四禅八定，尚未能出；但念弥陀，十万亿程，一念即至，古德谓之径中径又径也。
八、是本性弥陀，是唯心净土
禅家极智慧而明心见性，常谓自性弥陀，唯心净土；然与弥陀及其净土相较，何啻天渊。以弥陀及其净土，乃经五劫之思惟，永劫之熏积；吾人即虽明心见性，尚未三祇百劫，况乎五劫永劫之弥陀！然若但念弥陀，往生其土，则光明寿命，同佛无异。
九、即是化佛，即是本师
弥陀名号与弥陀佛体，一而二，二而一，名体一如故。
法身无形无声，离言说相，离心缘相；为度众生，垂名现形，即是南无阿弥陀佛之万德洪名。
故弥陀名号，是弥陀化身也，亦是念佛人之本师本佛本尊也；离弥陀名号，何处觅弥陀，何处见本师乎！
十、最尊最上妙门，无量无边功德
《大经》言：
无量寿佛，威神光明，最尊第一；诸佛光明，所不能及。
阿弥陀佛光明，最尊、第一、无比，诸佛光明，皆所不及也。
阿弥陀佛，诸佛中之王也，光明中之极尊也。
其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念；当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。
《小经》言：
无量无边不可思议功德名号。
十一、诸大善信……
五浊恶世，皆是恶人，以有三毒故，所修善行，皆不真实。
《地藏经》言：
举止动念，无不是业，无不是罪。
昙鸾大师言：
凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。
印光大师亦言：
世间善业不出轮回，若对信愿具足之往生净业，则彼善业仍属恶业。
唯有念佛，《小经》赞言：
善男子、善女人。
《观经》赞言：
若念佛者，当知此人，则是人中，芬陀利华。
十二、在怀莫教失落
念佛人与佛同在同行同出入，念佛人与佛机法一体不离。善导大师言：
彼此三业，不相舍离。
《观经》言：
佛入我心，我入佛心（取意）。
是故念佛人，念佛是其生命，是其人生，是其生活。
十三、十四、十五、十六、十七：
既是念佛人，即如善导大师言“一向专称弥陀佛名”。
“一向”与“专”，显示“不兼余”，亦即不兼念余佛余咒以回向，不兼修余行余法以求生。
无论何时、何地、何缘，闲忙顺逆，苦乐生死，悉皆专念南无阿弥陀佛。
步步、声声、念念，皆南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……。
大师言：
一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
印光大师亦言：
一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕。
十八、一句弥陀无别念，不劳弹指到西方
但能专念弥陀，不别杂行杂修，则净土莲华日灿，金台身影常辉。
已非娑婆凡夫，已是极乐圣数；一旦报谢娑婆，弹指即生西方。（转载.）
有人问寿公，念佛有何利益？寿公答曰：“念此一句南无阿弥陀佛，
１是众生出世之妙道，成佛作祖之正因。
２是三界人天之眼目，是明心见性之慧灯。
３是破地狱之猛将，斩群邪之宝剑。
４是五千大藏之骨髓，八万总持之要门。
５如十方虚空之无际，是广大一性之圆明。
６开黑暗之明灯，脱生死之良方。
７渡苦海之舟航，出三界之径路。
８是本性弥陀，是唯心净土。
９即是化佛，即是本师。
10最尊最上之妙门，无量无边之功德。
11诸大善信，但要记得：这一句阿弥陀佛，
12在怀莫教失落，
13念念常现前，时时不离心；
14无事也如是，有事也如是念，
15安乐也如是念，病苦也如是念，
16生也如是念，死也如是念，
17如是一念分明不失，又何必觅归程。
18所谓，一句弥陀佛无别念，不劳弹指到西方。
宁不信乎！宁不念佛乎！”
一、众生出世之妙道，成佛作祖之正因
有其因必有其果，五戒为人，十善生天，四禅八定生色无色界天，如是功行已经很难，然尚未出世，还在轮回升沉中，如《正法念处经》言：
无始生死中，业网覆世界；
从天生地狱，从地狱生天。
《涅槃经》言：
虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。
若能专称弥陀佛名，则不论圣凡善恶，皆能往生弥陀净土，不但脱离轮回，且能广度人天，岂非出世之妙道（不可思议谓妙），成佛之正因（非邪定、不定谓正），如昙鸾大师言：
有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业，毕竟不牵。
则是“不断烦恼，得涅槃分”，焉可思议。
法照大师言：
但能回心多念佛，能令瓦砾变成金。
“瓦砾”者废物也，指三界凡夫，“金”者黄金也，指成佛作祖。只要念佛，必得往生净土，即得超凡入圣、成佛作祖；无上大利，焉可思议！善导大师言：
誓到弥陀安养界，还来秽国度人天。
二、三界人天之眼目，明心见性之慧灯
有眼无灯不见，有灯无眼不视，念佛能脱三界业系，功德远胜五戒十善四禅八定，故念佛是人天眼目；若不念佛，则人天如盲，不见出离之妙道。善导大师言：
念佛即是涅槃门。
法照大师言：
念佛成佛是真宗。
故念佛即是明心见性、见性成佛之慧灯，若不念佛，成佛何期？
是故：能知念佛往生，虽愚亦智；不知念佛往生，虽智亦愚。印光大师言：
念佛之人，勿自仗聪明智慧，须抛之于东洋大海外。
最好学愚夫愚妇，老实行持为要。
三、破地狱之猛将，斩群邪之宝剑
虽一生未遇佛缘以学佛，未遇善缘以行善，唯遇恶缘以行恶，临终狱火突至，一称名号，火化红莲，诸邪业系不碍，群魔冤亲远避。
可知：念佛音声，如狮子吼，狮子一出，百兽潜迹。
亦如：一灯入室，长暗顿明；一佛当令，群魔退听。
善导大师言：
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
四、五千大藏之骨髓，八万总持之要门
一大藏教所说之法，总言八万四千，八万四千，皆纳于一句弥陀名号，弥陀一句，总持八万四千。故弥陀名号是万德之所归，如法然上人言：
弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号之中。
古德结言：
阿字十方三世佛，
弥字一切诸菩萨，陀字八万诸圣教，三字之中是具足。
故弥陀名号是大藏之骨髓，是总持之要门，是出世之妙道，是成佛之正因，是人天之眼目，是见性之慧灯，是三宝之结晶，是万德之所归。印光大师言：
一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。
一代时教，皆念佛法门之脚注。
五、十方虚空无际，广大一性圆明
弥陀名号，名即法体，名体不离，名体相即，且三身即一身，依正一如，故但念佛名，功德如虚空，广大无边际，真如一性之圆明，不离名号故。法然上人言：
至极大乘意者，体外无名，名外无体。
万善妙体，即名号六字；恒沙功德，备口称一行。大愿业力所构出，令万德让与行者；他力难思巧方便，使一称超过众善。知识广赞，猛火为凉风；善友教称，金莲如杲日。名号大利无上功德也。
六、开黑暗之明灯，脱生死之良方
人天长夜，宇宙黮暗，唯无量光佛是明灯，念佛可破三界之长夜。
法无高下，对症则良。但念弥陀，虽不断见思二惑，亦出生死，且生涅槃之极乐。故念佛是超凡入圣成佛作祖之良方也；五浊凡愚，无此良方，生死焉脱！
七、渡苦海之舟航，出三界之径路
六道苦海，唯佛能渡。一沙虽轻，直沉海底；重石乘船，可达彼岸。
三界长夜，五戒十善四禅八定，尚未能出；但念弥陀，十万亿程，一念即至，古德谓之径中径又径也。
八、是本性弥陀，是唯心净土
禅家极智慧而明心见性，常谓自性弥陀，唯心净土；然与弥陀及其净土相较，何啻天渊。以弥陀及其净土，乃经五劫之思惟，永劫之熏积；吾人即虽明心见性，尚未三祇百劫，况乎五劫永劫之弥陀！然若但念弥陀，往生其土，则光明寿命，同佛无异。
九、即是化佛，即是本师
弥陀名号与弥陀佛体，一而二，二而一，名体一如故。
法身无形无声，离言说相，离心缘相；为度众生，垂名现形，即是南无阿弥陀佛之万德洪名。
故弥陀名号，是弥陀化身也，亦是念佛人之本师本佛本尊也；离弥陀名号，何处觅弥陀，何处见本师乎！
十、最尊最上妙门，无量无边功德
《大经》言：
无量寿佛，威神光明，最尊第一；诸佛光明，所不能及。
阿弥陀佛光明，最尊、第一、无比，诸佛光明，皆所不及也。
阿弥陀佛，诸佛中之王也，光明中之极尊也。
其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念；当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。
《小经》言：
无量无边不可思议功德名号。
十一、诸大善信……
五浊恶世，皆是恶人，以有三毒故，所修善行，皆不真实。
《地藏经》言：
举止动念，无不是业，无不是罪。
昙鸾大师言：
凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。
印光大师亦言：
世间善业不出轮回，若对信愿具足之往生净业，则彼善业仍属恶业。
唯有念佛，《小经》赞言：
善男子、善女人。
《观经》赞言：
若念佛者，当知此人，则是人中，芬陀利华。
十二、在怀莫教失落
念佛人与佛同在同行同出入，念佛人与佛机法一体不离。善导大师言：
彼此三业，不相舍离。
《观经》言：
佛入我心，我入佛心（取意）。
是故念佛人，念佛是其生命，是其人生，是其生活。
十三、十四、十五、十六、十七：
既是念佛人，即如善导大师言“一向专称弥陀佛名”。
“一向”与“专”，显示“不兼余”，亦即不兼念余佛余咒以回向，不兼修余行余法以求生。
无论何时、何地、何缘，闲忙顺逆，苦乐生死，悉皆专念南无阿弥陀佛。
步步、声声、念念，皆南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……。
大师言：
一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
印光大师亦言：
一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕。
十八、一句弥陀无别念，不劳弹指到西方
但能专念弥陀，不别杂行杂修，则净土莲华日灿，金台身影常辉。
已非娑婆凡夫，已是极乐圣数；一旦报谢娑婆，弹指即生西方。（转载.）
揭秘做人投胎的过程
宣*上人 这个地方，我不妨给你们多讲几句。人是怎么做人的呢？
人做人的时候，是由第八识先来的。这个第八识，就是这个“想”，这个第八识是去后来先——死的时候，第八识最后走，识一走了，身上就凉了，就冻了；识没有走，身上还不会凉的。
来的时候，它是最先来的；走的时候，它是最后走；所以叫“去后来先做主公”，它在你身体里头，就是做一个主人。
这个中有身，若前生是个人，他就是人的样子；前生如果是畜生，它就是畜生的样子。
就好像在中国用脱坯子做砖，有什么模子，就造出一个什么样子的砖。
模子，就是模型。你是人的模形，中有身就是个人的样子；是个畜生的模形，中有身就是个畜生的样子。所以这个中有身就看他前生是个什么。
中有身“看大地如墨”，他看见什么都是黑色的，没有光亮的；就算我们这儿有灯光、有太阳、有月光，他也看不见的，他看见的还是就像墨那么黑。
他看他和哪一个父亲、母亲有缘，不论距离千里万里，只要有缘，他在那个地方就看见，啊，父亲、母亲在那个地方交媾呢！交媾，就是行淫*。
那父母正在行淫*的时候，在这个时候，他因为和这个父母有母子、父子的关系，就看这个地方有一点点的亮光，那种亮光不大。
为什么他看见这个亮光？他因为和他父母有缘，有这个“同业相吸”。
同业，他吸这种业报相同的，就好像吸铁石。这个中有身（中阴身），对父母在那儿正行淫*的时候，就好像有一种吸铁石的力量，要把他从千里万里，无论多远，也就把他吸来了。
他因为有一点点的亮光，这个无明一动，哦，就到了他父亲、母亲行淫*那个地方！
这个时候，如果这个中有身是个男性的，中有身不一定是人，或者是畜生，马、牛、羊、鸡、犬、豕，都不一定的。
假设他是一个雄性的，就是男的，就爱母而憎父——他爱他母亲，爱这个女的，对于父亲他讨厌，就想打他父亲，想抢他母亲，想和他母亲来行淫*。
所以人的来源，是非常不好的！他生一种淫*心，就爱他母亲，憎他父亲，在这个时候，有这一念的无明，就投胎了，这叫“纳想为胎”。
中有身如果是一个雌性的，就是母性的，是女的，她就爱父而憎母——对她父亲就生出一种爱心，对母亲就生出一种妒嫉；不是憎恨，而是妒嫉心。
那么在这个时候，“纳想为胎”，就在这时候，她因为生这种欢喜和妒嫉心，就投胎了！中阴身，投胎就是这么投的！他（她）先来的，在父母交媾的时候，他就来投胎了，这就是第八识，那时候叫中阴身。
交遘发生：“交遘”，就是发生性行为。吸引同业：这就是方才我讲的，好像吸铁石吸这种业报相同的中阴身。故有因缘：所以有一种因缘，生羯罗蓝、遏蒲昙等：“羯罗蓝”，是印度话，翻成中文就叫凝滑。
凝，是凝结；滑，就是很滑的。这是在男女交媾之后，有了孕。有孕，在第一个礼拜的时候，就叫“凝滑”，就是那么凝结好像牛奶的东西。
住胎有五个位置，第二个礼拜叫“遏蒲昙”，就叫“疱”，就是由凝滑，变成一种疱形了。第三个礼拜叫“软肉”，就是软软的肉。第四个礼拜就叫“坚肉”，又叫“硬肉”，就言其这个胎，肉都生出来了；
有一种肉，不像第三个礼拜的“软肉”那么软了！第五个礼拜叫“形位”，就是有身形了。
若按着“十二因缘”来讲，男女这种问题，为什么男人、女人就生出一种爱意来？这个爱意就是个无明，这就是最初生出来的，这就叫“一念无明”。
男女互相生出一种爱心，这就是“无明”。“无明缘行”，这个无明一生出来了，然后就有了行为。有了什么行为？就有交媾的行为——男女性行为了，这叫“行”。
“行缘识”，有了行为，然后就有一种识，就是“纳想为胎”这个“识”。在“识”的时候，就是中阴身投胎了。“识缘名色”，有了识之后，这有“名色”了，就是第一期叫“凝滑”，第二个礼拜就叫“疱”，第三个礼拜叫“软肉”，第四个礼拜叫“硬肉”，第五个礼拜叫“形位”。这形位就是“名色位”。这是十二因缘，众生的开始，就是这个样子。
这十二因缘，“名色缘六入”，“六入缘触”，有了眼耳鼻舌身意，就有一种触觉。这个小孩子在母亲肚子里，和母亲就有一种触觉了。“触缘受”，有了触觉，他就想要领受，要领受触的这种感觉。“受缘爱”，有了领受，然后就生出一种爱心来了，这正式生出爱来了，这是说这个小孩子。
为什么男女互相会生出一种爱心呢？就在小孩子那个时候，已经就种下了，就生出一种爱念。“爱缘取”，你有一种爱念，就想要自己取了，就要把它拿来。
为什么要拿来呢？“取缘有”，就要取为自己所有。“有缘生”，有了“有”，然后就又会生。“生缘老死”，有了生，又有了死。
所以缘觉观这种十二因缘，说这个人的来源，种子不净、因缘不净；父精、母血，这都是不净的东西。那么有了，然后就又会生；生了又死，就是这么轮转的。这是十二因缘。
若是想要了生死，头一样就要不起无明。怎么样不起无明呢？就不生情欲心，没有情欲心了；没有无明了，就没有情。
这男女的问题，为什么会发生关系呢？就因为最初这一念的无明。怎么叫“无明”呢？无明就是不知道；男人见着女人，虽然说是她生得怎么样美貌，为什么你就动心了呢？在动心那个时候，那就是生了无明。
女人对男人生出一种情感，也是这样子，就那个地方，就是无明。所以无明是生死的根本，也就是在这个地方！我们对这个十二因缘如果明白了，就不被这十二因缘转了。
“无明灭则行灭”，你没有无明，就没有行为了。没有行了，就没有识。所以“无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。”
这就都没有了！这叫“还灭门”。十二因缘，有“顺生门”、“还灭门”，顺着就生人，若逆回来，就可以成佛的。
所以缘觉就观察这十二因缘，人怎么来的？喔，来的时候很不清净的，这父母赤白二渧，结成胎形，很不清净的！所以他把这个无明断了，生死就了了。
宣*上人 这个地方，我不妨给你们多讲几句。人是怎么做人的呢？
人做人的时候，是由第八识先来的。这个第八识，就是这个“想”，这个第八识是去后来先——死的时候，第八识最后走，识一走了，身上就凉了，就冻了；识没有走，身上还不会凉的。
来的时候，它是最先来的；走的时候，它是最后走；所以叫“去后来先做主公”，它在你身体里头，就是做一个主人。
这个中有身，若前生是个人，他就是人的样子；前生如果是畜生，它就是畜生的样子。
就好像在中国用脱坯子做砖，有什么模子，就造出一个什么样子的砖。
模子，就是模型。你是人的模形，中有身就是个人的样子；是个畜生的模形，中有身就是个畜生的样子。所以这个中有身就看他前生是个什么。
中有身“看大地如墨”，他看见什么都是黑色的，没有光亮的；就算我们这儿有灯光、有太阳、有月光，他也看不见的，他看见的还是就像墨那么黑。
他看他和哪一个父亲、母亲有缘，不论距离千里万里，只要有缘，他在那个地方就看见，啊，父亲、母亲在那个地方交媾呢！交媾，就是行淫*。
那父母正在行淫*的时候，在这个时候，他因为和这个父母有母子、父子的关系，就看这个地方有一点点的亮光，那种亮光不大。
为什么他看见这个亮光？他因为和他父母有缘，有这个“同业相吸”。
同业，他吸这种业报相同的，就好像吸铁石。这个中有身（中阴身），对父母在那儿正行淫*的时候，就好像有一种吸铁石的力量，要把他从千里万里，无论多远，也就把他吸来了。
他因为有一点点的亮光，这个无明一动，哦，就到了他父亲、母亲行淫*那个地方！
这个时候，如果这个中有身是个男性的，中有身不一定是人，或者是畜生，马、牛、羊、鸡、犬、豕，都不一定的。
假设他是一个雄性的，就是男的，就爱母而憎父——他爱他母亲，爱这个女的，对于父亲他讨厌，就想打他父亲，想抢他母亲，想和他母亲来行淫*。
所以人的来源，是非常不好的！他生一种淫*心，就爱他母亲，憎他父亲，在这个时候，有这一念的无明，就投胎了，这叫“纳想为胎”。
中有身如果是一个雌性的，就是母性的，是女的，她就爱父而憎母——对她父亲就生出一种爱心，对母亲就生出一种妒嫉；不是憎恨，而是妒嫉心。
那么在这个时候，“纳想为胎”，就在这时候，她因为生这种欢喜和妒嫉心，就投胎了！中阴身，投胎就是这么投的！他（她）先来的，在父母交媾的时候，他就来投胎了，这就是第八识，那时候叫中阴身。
交遘发生：“交遘”，就是发生性行为。吸引同业：这就是方才我讲的，好像吸铁石吸这种业报相同的中阴身。故有因缘：所以有一种因缘，生羯罗蓝、遏蒲昙等：“羯罗蓝”，是印度话，翻成中文就叫凝滑。
凝，是凝结；滑，就是很滑的。这是在男女交媾之后，有了孕。有孕，在第一个礼拜的时候，就叫“凝滑”，就是那么凝结好像牛奶的东西。
住胎有五个位置，第二个礼拜叫“遏蒲昙”，就叫“疱”，就是由凝滑，变成一种疱形了。第三个礼拜叫“软肉”，就是软软的肉。第四个礼拜就叫“坚肉”，又叫“硬肉”，就言其这个胎，肉都生出来了；
有一种肉，不像第三个礼拜的“软肉”那么软了！第五个礼拜叫“形位”，就是有身形了。
若按着“十二因缘”来讲，男女这种问题，为什么男人、女人就生出一种爱意来？这个爱意就是个无明，这就是最初生出来的，这就叫“一念无明”。
男女互相生出一种爱心，这就是“无明”。“无明缘行”，这个无明一生出来了，然后就有了行为。有了什么行为？就有交媾的行为——男女性行为了，这叫“行”。
“行缘识”，有了行为，然后就有一种识，就是“纳想为胎”这个“识”。在“识”的时候，就是中阴身投胎了。“识缘名色”，有了识之后，这有“名色”了，就是第一期叫“凝滑”，第二个礼拜就叫“疱”，第三个礼拜叫“软肉”，第四个礼拜叫“硬肉”，第五个礼拜叫“形位”。这形位就是“名色位”。这是十二因缘，众生的开始，就是这个样子。
这十二因缘，“名色缘六入”，“六入缘触”，有了眼耳鼻舌身意，就有一种触觉。这个小孩子在母亲肚子里，和母亲就有一种触觉了。“触缘受”，有了触觉，他就想要领受，要领受触的这种感觉。“受缘爱”，有了领受，然后就生出一种爱心来了，这正式生出爱来了，这是说这个小孩子。
为什么男女互相会生出一种爱心呢？就在小孩子那个时候，已经就种下了，就生出一种爱念。“爱缘取”，你有一种爱念，就想要自己取了，就要把它拿来。
为什么要拿来呢？“取缘有”，就要取为自己所有。“有缘生”，有了“有”，然后就又会生。“生缘老死”，有了生，又有了死。
所以缘觉观这种十二因缘，说这个人的来源，种子不净、因缘不净；父精、母血，这都是不净的东西。那么有了，然后就又会生；生了又死，就是这么轮转的。这是十二因缘。
若是想要了生死，头一样就要不起无明。怎么样不起无明呢？就不生情欲心，没有情欲心了；没有无明了，就没有情。
这男女的问题，为什么会发生关系呢？就因为最初这一念的无明。怎么叫“无明”呢？无明就是不知道；男人见着女人，虽然说是她生得怎么样美貌，为什么你就动心了呢？在动心那个时候，那就是生了无明。
女人对男人生出一种情感，也是这样子，就那个地方，就是无明。所以无明是生死的根本，也就是在这个地方！我们对这个十二因缘如果明白了，就不被这十二因缘转了。
“无明灭则行灭”，你没有无明，就没有行为了。没有行了，就没有识。所以“无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。”
这就都没有了！这叫“还灭门”。十二因缘，有“顺生门”、“还灭门”，顺着就生人，若逆回来，就可以成佛的。
所以缘觉就观察这十二因缘，人怎么来的？喔，来的时候很不清净的，这父母赤白二渧，结成胎形，很不清净的！所以他把这个无明断了，生死就了了。
同样是遭遇学术质疑，北电的翟天临与中戏的陈好走向了不同的结果。
翟天临一句“不知知网”直接被网友扒出论文涉嫌抄袭，博士身份被收回，演艺事业跌入谷底，至今仍旧被每年的新毕业生痛恨着。
陈好被质疑任职期间未发表学术文章却评上了教授职称，但陈好方很快进行了澄清，原来是中戏官网错把国家一级演员的她放在了教授一栏。
同样的质疑，不同的结果，区别是一个的确有问题，一个是学校工作失误。
有问题的被调查后打回原形，不良学术现象遭到舆论严格监督，给其他学子带来了更公平公正、严谨的学术环境。
没有问题的迅速澄清误会，继续是观众喜欢的实力派演员，顺带让学校发现了自己的工作失误，及时进行调整改正，杜绝了更大的误会。
原本，这两个结果都很值得欣慰。
网友们发现问题、提出质疑、等待回应，被质疑方有则改之无则加勉，只要大家的质疑建立在客观事实上，便是对各方都有益的监督。
但，在公众质疑陈好教授评级问题上，却有不少值得探讨的声音。
陈好方对教授评级进行澄清后，不少网友开始指责前期的质疑者是“键盘侠”，抹黑陈好，似乎他们做了一件极为错误的事情。
然而，大众质疑陈好是故意抹黑吗？
我们回顾一下陈好被质疑的原因，最初曝光的网友发现陈好在中戏官网上被标为“教授”，这个标注后来被澄清是错的，但也的确存在过，并非刻意捏造。
随后网友发现中戏官网上其他教授都发布过大量学术文章，这也是一般情况下教授职称评选的基础要求，但陈好在任职期间却未发表过文章。
官网标注、陈好发文情况客观存在，两者之间的对应不符合常理也客观存在，网友因此质疑陈好可能涉嫌学术不端，完全是正常思维逻辑。
就像翟天临博士身份与“不知知网”的对应不符合常理，所以引发网友质疑一样，正常的质疑是因客观事实存在不符合常理的地方。
正常质疑的目的是要求当事人、机构对不合理现象进行回应与解释，从而杜绝可能存在的问题，让各方面秩序更健康的运作，这与刻意抹黑有本质的区别。
合理的质疑只会让翟天临般存在问题的人付出代价，如陈好般只是被同事工作失误连累的艺人，及时澄清便可打消大众疑惑，促进单位严谨工作。
公众起到了监督义务，当事人也及时发现了问题，这应是一场合理的质疑，理性质疑陈好的网友并没有错，更不应该被归为键盘侠。
为何到了最后，针对异于常理的现象进行质疑的网友，会被抨击成黑？
问题不在于质疑者掌握的客观依据，而是太多网友在面对质疑时，对口碑好、路人缘好、自己喜爱的艺人，存在过度维护现象。
因为喜爱，所以反对一切质疑？
陈好回应之后，我们都知道了问题出在官网失误，但在她回应之前，质疑者针对客观事实提出的问题，其实已经被陈好的拥护者回击一轮了。
回击的网友并不是提前知道存在误会，而是纯粹因为喜爱演员所以拒绝一切质疑，甚至，试图合理化大众认识的不合理现象。
评上教授不合理？不，我们觉得好优秀。
虽然……但是她有作品又低调，所以不会讨厌。
无论演员低调、优秀与否，严格来说都是与质疑没有关系，因为对方很优秀所以不应该被质疑，这原本便存在悖论。
并不是所有优秀、口碑好的艺人，都永远不会犯错。
有些网友更上一层楼，开始传达表演行业不需要论文概念，翟天临一定想点赞。
有的进一步否定论文的重要性。
认为质疑者是“唯论文”。
否定表演、体育专业的论文价值。
否定文科生的论文价值。
文科生得罪谁了啊！
看到这些声音，我们只能庆幸陈好被评教授是乌龙，如果真的存在问题，可能会有大量网友会号召改编评级标准，以配得上他们喜爱的艺人。
无论追流量明星还是欣赏老戏骨，都要保持正确的三观、基本原则，不能一味只跟着偶像的利益走，否则，我们与漠视选秀倒奶的粉丝又有什么区别呢？
公众对明星的合理质疑，益处明显。
至少，在学术这块，公众的质疑发现了很多问题，并且促成了环境的健康发展，比如翟天临学术不端、仝卓改学籍问题。
翟天临事件爆发后带动了学术界的自省，大多数明星都不再敢利用特权侵害的学术界，仝卓事件，更让一群滥用职权的人落马。
对于明星当老师、评职称，前期难道没有负面案例吗？有的，而且不少。
某位已经进入社会版块的老牌主持人，便一度被质疑教授职称有问题，但因为质疑者的口碑存在争议，一直没能发酵起来。
2015年，北外一名教师质疑何炅吃空饷，多年不在职却仍领教师工资，虽然何炅事后回应工资返还了母校，但问题客观存在。
这次的举报、质疑之后，身兼教师职位的明星，在选择主攻艺人方向时，明显不敢再挂名了，黄磊通过综艺翻红之后，便辞去了北电的工作。
根据客观事实进行的合理质疑，从来只有益没有害，有害的是直接定罪，希望大众能理得清，不要因为喜爱，而盲目排他。
同样也不要因为厌恶，而无视客观依据盲目质疑、定罪。
何炅吃空饷问题，有过非常无奈的舆论走向，2015年质疑者曝光信息时，何炅正处于口碑巅峰，公众缘极好，于是抨击举报者哗众取宠的声音占了上风。
甚至，大量粉丝用明星收入回击对方，完全忽略了问题不在于当事人的财富、质疑者是否有私人目的，而在于公职的合理、合规性。
有趣的是何炅在2020年被曝收取天价应援礼物，完美人设瞬间崩溃，当年备受力挺的“吃空饷”事件终于在五年后成了他的黑点，批评声终于逆袭。
当年被辱骂的举报者则成了公众可怜对象，但网友的怜悯心过度了点，不少人翻出一个当年已澄清的谣言，试图营造何炅霸道迫害普通人的观感，以给他多定点罪。
时隔5个，同一事件的不同舆论方向，便可以看到很多网友在爱与恨上的极端。
明星口碑好人气高时，一切质疑都是抹黑，无条件去维护他们，否定客观规则；而当他们形象崩塌时，质疑反而失去了对客观事实的尊重，经常用谣言定罪。
信息泛滥的时代，不要因为喜欢而无条件反对一切合理的质疑声，要知道，合理的质疑，对你们的偶像也是有益的。
正如陈好，如果不是网友发现了官网的错误，未来这个错误会不会酿成难以解释的大风波？
更不要因为厌恶而无条件支持一切脱离客观依据的质疑与定罪，保持理性的支持、合理的怀疑，才是当代网友应有的态度。
翟天临一句“不知知网”直接被网友扒出论文涉嫌抄袭，博士身份被收回，演艺事业跌入谷底，至今仍旧被每年的新毕业生痛恨着。
陈好被质疑任职期间未发表学术文章却评上了教授职称，但陈好方很快进行了澄清，原来是中戏官网错把国家一级演员的她放在了教授一栏。
同样的质疑，不同的结果，区别是一个的确有问题，一个是学校工作失误。
有问题的被调查后打回原形，不良学术现象遭到舆论严格监督，给其他学子带来了更公平公正、严谨的学术环境。
没有问题的迅速澄清误会，继续是观众喜欢的实力派演员，顺带让学校发现了自己的工作失误，及时进行调整改正，杜绝了更大的误会。
原本，这两个结果都很值得欣慰。
网友们发现问题、提出质疑、等待回应，被质疑方有则改之无则加勉，只要大家的质疑建立在客观事实上，便是对各方都有益的监督。
但，在公众质疑陈好教授评级问题上，却有不少值得探讨的声音。
陈好方对教授评级进行澄清后，不少网友开始指责前期的质疑者是“键盘侠”，抹黑陈好，似乎他们做了一件极为错误的事情。
然而，大众质疑陈好是故意抹黑吗？
我们回顾一下陈好被质疑的原因，最初曝光的网友发现陈好在中戏官网上被标为“教授”，这个标注后来被澄清是错的，但也的确存在过，并非刻意捏造。
随后网友发现中戏官网上其他教授都发布过大量学术文章，这也是一般情况下教授职称评选的基础要求，但陈好在任职期间却未发表过文章。
官网标注、陈好发文情况客观存在，两者之间的对应不符合常理也客观存在，网友因此质疑陈好可能涉嫌学术不端，完全是正常思维逻辑。
就像翟天临博士身份与“不知知网”的对应不符合常理，所以引发网友质疑一样，正常的质疑是因客观事实存在不符合常理的地方。
正常质疑的目的是要求当事人、机构对不合理现象进行回应与解释，从而杜绝可能存在的问题，让各方面秩序更健康的运作，这与刻意抹黑有本质的区别。
合理的质疑只会让翟天临般存在问题的人付出代价，如陈好般只是被同事工作失误连累的艺人，及时澄清便可打消大众疑惑，促进单位严谨工作。
公众起到了监督义务，当事人也及时发现了问题，这应是一场合理的质疑，理性质疑陈好的网友并没有错，更不应该被归为键盘侠。
为何到了最后，针对异于常理的现象进行质疑的网友，会被抨击成黑？
问题不在于质疑者掌握的客观依据，而是太多网友在面对质疑时，对口碑好、路人缘好、自己喜爱的艺人，存在过度维护现象。
因为喜爱，所以反对一切质疑？
陈好回应之后，我们都知道了问题出在官网失误，但在她回应之前，质疑者针对客观事实提出的问题，其实已经被陈好的拥护者回击一轮了。
回击的网友并不是提前知道存在误会，而是纯粹因为喜爱演员所以拒绝一切质疑，甚至，试图合理化大众认识的不合理现象。
评上教授不合理？不，我们觉得好优秀。
虽然……但是她有作品又低调，所以不会讨厌。
无论演员低调、优秀与否，严格来说都是与质疑没有关系，因为对方很优秀所以不应该被质疑，这原本便存在悖论。
并不是所有优秀、口碑好的艺人，都永远不会犯错。
有些网友更上一层楼，开始传达表演行业不需要论文概念，翟天临一定想点赞。
有的进一步否定论文的重要性。
认为质疑者是“唯论文”。
否定表演、体育专业的论文价值。
否定文科生的论文价值。
文科生得罪谁了啊！
看到这些声音，我们只能庆幸陈好被评教授是乌龙，如果真的存在问题，可能会有大量网友会号召改编评级标准，以配得上他们喜爱的艺人。
无论追流量明星还是欣赏老戏骨，都要保持正确的三观、基本原则，不能一味只跟着偶像的利益走，否则，我们与漠视选秀倒奶的粉丝又有什么区别呢？
公众对明星的合理质疑，益处明显。
至少，在学术这块，公众的质疑发现了很多问题，并且促成了环境的健康发展，比如翟天临学术不端、仝卓改学籍问题。
翟天临事件爆发后带动了学术界的自省，大多数明星都不再敢利用特权侵害的学术界，仝卓事件，更让一群滥用职权的人落马。
对于明星当老师、评职称，前期难道没有负面案例吗？有的，而且不少。
某位已经进入社会版块的老牌主持人，便一度被质疑教授职称有问题，但因为质疑者的口碑存在争议，一直没能发酵起来。
2015年，北外一名教师质疑何炅吃空饷，多年不在职却仍领教师工资，虽然何炅事后回应工资返还了母校，但问题客观存在。
这次的举报、质疑之后，身兼教师职位的明星，在选择主攻艺人方向时，明显不敢再挂名了，黄磊通过综艺翻红之后，便辞去了北电的工作。
根据客观事实进行的合理质疑，从来只有益没有害，有害的是直接定罪，希望大众能理得清，不要因为喜爱，而盲目排他。
同样也不要因为厌恶，而无视客观依据盲目质疑、定罪。
何炅吃空饷问题，有过非常无奈的舆论走向，2015年质疑者曝光信息时，何炅正处于口碑巅峰，公众缘极好，于是抨击举报者哗众取宠的声音占了上风。
甚至，大量粉丝用明星收入回击对方，完全忽略了问题不在于当事人的财富、质疑者是否有私人目的，而在于公职的合理、合规性。
有趣的是何炅在2020年被曝收取天价应援礼物，完美人设瞬间崩溃，当年备受力挺的“吃空饷”事件终于在五年后成了他的黑点，批评声终于逆袭。
当年被辱骂的举报者则成了公众可怜对象，但网友的怜悯心过度了点，不少人翻出一个当年已澄清的谣言，试图营造何炅霸道迫害普通人的观感，以给他多定点罪。
时隔5个，同一事件的不同舆论方向，便可以看到很多网友在爱与恨上的极端。
明星口碑好人气高时，一切质疑都是抹黑，无条件去维护他们，否定客观规则；而当他们形象崩塌时，质疑反而失去了对客观事实的尊重，经常用谣言定罪。
信息泛滥的时代，不要因为喜欢而无条件反对一切合理的质疑声，要知道，合理的质疑，对你们的偶像也是有益的。
正如陈好，如果不是网友发现了官网的错误，未来这个错误会不会酿成难以解释的大风波？
更不要因为厌恶而无条件支持一切脱离客观依据的质疑与定罪，保持理性的支持、合理的怀疑，才是当代网友应有的态度。
✋热门推荐