【纪录片】《掬水月在手》²⁰²⁰
我们为什么要读书为什么要学诗？
这部关于叶嘉莹先生的纪录片从上映开始就出现在我的观影单上，在这之前我不知道叶嘉莹先生有什么样的地位和成就，对诗歌、吟诵更是不懂。对陈传兴导演也不熟悉，他拍摄的《他们在岛屿写作》下载了以后在b站里都落灰了。所以并不是因为这两个人物而去看了这部纪录片，好像觉得我就应该去看，好像觉得看了以后一定会喜欢。
看下来是比较晦涩的，没有完整的线索，对我来说一开始有点难以理解其构思和框架的，有趣的是看完以后再回想反倒让我觉得意犹未尽。影片中运用了大量的空镜再加上诗歌吟诵的方式，不过实在是高估了我这种观影者的阅读速度和文化素养，没办法在短时间内读完并且理解出现的那些古典诗歌，不过在茫茫然不知所措之余会暂停去百度一下。
喜欢这部纪录片不在于它多么文艺，而想通过他传达的东西我也还没有梳理清楚。
只是有两个感动的画面，第一个是青年叶嘉莹在小巷之中，反反复复地吟诵着：“我生之初，尚无庸；我生之后，逢此百凶……”，诗歌的意义应该是使人在困苦和逆境中能够从遥远的时空中找到共鸣，从而激励着人们前行。当然对于我们普通人来说一生中并没有颠沛流离，更多的只是日常里接连不断的琐事。第二个场景是八十一岁的叶嘉莹溯本求源回到蒙古原乡，登上叶赫古城配上的那首诗：“伫立中区还四望，天穹低处尽吾乡”，寂寥中带着磅礴，我觉得人类和故土的连结才是最牢固的，不管是历史中的故乡还是小时的故乡。影片开始叶先生说自己小时候很爱较真，很爱和别人讲道理。又想到我小时候一直被家里人形容“爱钻牛角尖”“爱打破砂锅问到底”，现在回想起来也会觉得当时真是很倔犟。
每个人都是孤苦寂寞的，但是有诗歌和故乡就不会被人连根拔起，现在我们每天徘徊在电子屏幕之间，从一个软件切换到另一个软件，真正属于自己的东西少之又少。
我们为什么要读书为什么要学诗，或许早就有了答案。
我们为什么要读书为什么要学诗？
这部关于叶嘉莹先生的纪录片从上映开始就出现在我的观影单上，在这之前我不知道叶嘉莹先生有什么样的地位和成就，对诗歌、吟诵更是不懂。对陈传兴导演也不熟悉，他拍摄的《他们在岛屿写作》下载了以后在b站里都落灰了。所以并不是因为这两个人物而去看了这部纪录片，好像觉得我就应该去看，好像觉得看了以后一定会喜欢。
看下来是比较晦涩的，没有完整的线索，对我来说一开始有点难以理解其构思和框架的，有趣的是看完以后再回想反倒让我觉得意犹未尽。影片中运用了大量的空镜再加上诗歌吟诵的方式，不过实在是高估了我这种观影者的阅读速度和文化素养，没办法在短时间内读完并且理解出现的那些古典诗歌，不过在茫茫然不知所措之余会暂停去百度一下。
喜欢这部纪录片不在于它多么文艺，而想通过他传达的东西我也还没有梳理清楚。
只是有两个感动的画面，第一个是青年叶嘉莹在小巷之中，反反复复地吟诵着：“我生之初，尚无庸；我生之后，逢此百凶……”，诗歌的意义应该是使人在困苦和逆境中能够从遥远的时空中找到共鸣，从而激励着人们前行。当然对于我们普通人来说一生中并没有颠沛流离，更多的只是日常里接连不断的琐事。第二个场景是八十一岁的叶嘉莹溯本求源回到蒙古原乡，登上叶赫古城配上的那首诗：“伫立中区还四望，天穹低处尽吾乡”，寂寥中带着磅礴，我觉得人类和故土的连结才是最牢固的，不管是历史中的故乡还是小时的故乡。影片开始叶先生说自己小时候很爱较真，很爱和别人讲道理。又想到我小时候一直被家里人形容“爱钻牛角尖”“爱打破砂锅问到底”，现在回想起来也会觉得当时真是很倔犟。
每个人都是孤苦寂寞的，但是有诗歌和故乡就不会被人连根拔起，现在我们每天徘徊在电子屏幕之间，从一个软件切换到另一个软件，真正属于自己的东西少之又少。
我们为什么要读书为什么要学诗，或许早就有了答案。
#书法[超话]#古字解密187
“归”，繁体字为“歸”，古字象形为外出狩猎或远行的人依据高高矗立的方向标，返回氏族部落聚居地的情形。特别注意的是，这些返回者必须通过身份验证后，才能进入氏族部落聚居地。
我们再来详细地分析“歸”的古字象形，其分为左右两个部分。右部又可以细分为上下两部分，其上部为脚趾的形象，是指外出狩猎或远行返回的人；下部为方向标的形象，在前面的“帝”字中我们已经解释过了。左部只有一个象形，这个象形是指相似、相合的意思，在前面的“官”字中我们也已经解释过了，这里的意思是氏族部落聚居地的守卫人员认真对比来人携带的出入“符牌”以验明其真实身份。所以，“歸”的古意是指只有通过身份核查的人，才可以允许返回营地。
远古时代，群居生活的人类原始氏族部落与群居类的动物一样，都有着非常明确和严格的领地意识和身份核查制度。他们在氏族部落首领的居所（“帝”）设置一根高大的方向标，既标明某氏族部落聚居地的地理方位，亦表示领地的主人是神圣不可侵犯的。外出狩猎或远行返回的人必须经过出入“符牌”的身份验证，才能进入氏族部落聚居地。而其它氏族部落前来议事的人员，必须事先由本氏族部落的人引领，才能进入氏族部落聚居地。唯有走婚的男子，可以允许在夜晚时分单独进入氏族部落聚居地与自己心爱的女人婚配，而且必须在天亮前离开。否则，将受到严历的惩处。
随着氏族部落组织形式的取缔和解体，以家族为单位的生活方式逐渐让人们取消了繁琐的身份核查程序，而突出“歸”字中返回原处的定义，甚至还引申出了许多其它意思。这种情况在华夏古文字的演化过程中大量存在，这也是造成后人对古文字无法理解，甚至误解的主要原因之一。毫无疑问，华夏古文字经过周取代商、春秋战国以及秦汉交替的历史变迁而发生了巨大的改变，反而自东汉以后趋于相对稳定。因此，从华夏文字溯本求源以及还原历史文化的角度看，东汉以后对华夏古文字所作的理解和解释只能作为参考，而非标准。
所谓“反璞归真”，《战国策•齐策四》：“归真反璞，则终身不辱。”是指去掉外在的装饰，返回真实的本质。譬喻抛弃虚假的伪装，恢复本真的状态。
与君共赏宋代范仲淹的词《渔家傲•秋思》：
塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。
四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。
浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。
羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。
“归”，繁体字为“歸”，古字象形为外出狩猎或远行的人依据高高矗立的方向标，返回氏族部落聚居地的情形。特别注意的是，这些返回者必须通过身份验证后，才能进入氏族部落聚居地。
我们再来详细地分析“歸”的古字象形，其分为左右两个部分。右部又可以细分为上下两部分，其上部为脚趾的形象，是指外出狩猎或远行返回的人；下部为方向标的形象，在前面的“帝”字中我们已经解释过了。左部只有一个象形，这个象形是指相似、相合的意思，在前面的“官”字中我们也已经解释过了，这里的意思是氏族部落聚居地的守卫人员认真对比来人携带的出入“符牌”以验明其真实身份。所以，“歸”的古意是指只有通过身份核查的人，才可以允许返回营地。
远古时代，群居生活的人类原始氏族部落与群居类的动物一样，都有着非常明确和严格的领地意识和身份核查制度。他们在氏族部落首领的居所（“帝”）设置一根高大的方向标，既标明某氏族部落聚居地的地理方位，亦表示领地的主人是神圣不可侵犯的。外出狩猎或远行返回的人必须经过出入“符牌”的身份验证，才能进入氏族部落聚居地。而其它氏族部落前来议事的人员，必须事先由本氏族部落的人引领，才能进入氏族部落聚居地。唯有走婚的男子，可以允许在夜晚时分单独进入氏族部落聚居地与自己心爱的女人婚配，而且必须在天亮前离开。否则，将受到严历的惩处。
随着氏族部落组织形式的取缔和解体，以家族为单位的生活方式逐渐让人们取消了繁琐的身份核查程序，而突出“歸”字中返回原处的定义，甚至还引申出了许多其它意思。这种情况在华夏古文字的演化过程中大量存在，这也是造成后人对古文字无法理解，甚至误解的主要原因之一。毫无疑问，华夏古文字经过周取代商、春秋战国以及秦汉交替的历史变迁而发生了巨大的改变，反而自东汉以后趋于相对稳定。因此，从华夏文字溯本求源以及还原历史文化的角度看，东汉以后对华夏古文字所作的理解和解释只能作为参考，而非标准。
所谓“反璞归真”，《战国策•齐策四》：“归真反璞，则终身不辱。”是指去掉外在的装饰，返回真实的本质。譬喻抛弃虚假的伪装，恢复本真的状态。
与君共赏宋代范仲淹的词《渔家傲•秋思》：
塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。
四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。
浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。
羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。
#每天读书半小时寿命延长2年##读书[超话]#
胡林翼
天下事只在人力作为，到水尽山穷之时自有路走，只要切实去做。矢志不渝地去探索去追寻，只有历经重重磨难，只有碰得头破血流，甚至直到山穷水尽，才可能溯本求源知其精髓。
胡林翼生逢晚清乱世，他自问：“吾人生于两仪之间果为何乎……惟然，吾人当求所以自立，勉为众人所不敢为、不能为之事，上以报国，下以振家”，认为我们应当寻求自立于林，不随波逐流，而最重要的就是自身修养。
他切中要害地提出：“今天下之乱，不在盗贼，而在人心”，世风比战争更令人恐惧，然而想要改变今日的风气，看上去容易，实际上难得很！胡林翼治军治省治世治心，皆以“性理”之学为原则。他认为，只有具备踏实俭朴的作风，才可以消除患得患失之心，世上之事难办，万事万物都须放开眼光，不拘泥于成见，实事求是。要想有所作为，就要有真才实学作为基础，“经天纬地之才，并非骛高远谈奇妙之谓，不过踏实二字，便是奇才”。胡林翼指出从政治军必须“实力整顿，其尽心力，勿执己见，勿拂人情，踏实作出，说实话，干实事，无忘自田间来，无忘读书本色，总可稍济于国也”。“天下事只在人力作为，到水尽山穷之时，自有路走，只要切实去办”。胡林翼始终以“欲正人心，引为己任”，即一方面从自己做起，一方面以改变社会风气为第一要务，将“正人心”当作自己应尽之责任。
胡林翼
天下事只在人力作为，到水尽山穷之时自有路走，只要切实去做。矢志不渝地去探索去追寻，只有历经重重磨难，只有碰得头破血流，甚至直到山穷水尽，才可能溯本求源知其精髓。
胡林翼生逢晚清乱世，他自问：“吾人生于两仪之间果为何乎……惟然，吾人当求所以自立，勉为众人所不敢为、不能为之事，上以报国，下以振家”，认为我们应当寻求自立于林，不随波逐流，而最重要的就是自身修养。
他切中要害地提出：“今天下之乱，不在盗贼，而在人心”，世风比战争更令人恐惧，然而想要改变今日的风气，看上去容易，实际上难得很！胡林翼治军治省治世治心，皆以“性理”之学为原则。他认为，只有具备踏实俭朴的作风，才可以消除患得患失之心，世上之事难办，万事万物都须放开眼光，不拘泥于成见，实事求是。要想有所作为，就要有真才实学作为基础，“经天纬地之才，并非骛高远谈奇妙之谓，不过踏实二字，便是奇才”。胡林翼指出从政治军必须“实力整顿，其尽心力，勿执己见，勿拂人情，踏实作出，说实话，干实事，无忘自田间来，无忘读书本色，总可稍济于国也”。“天下事只在人力作为，到水尽山穷之时，自有路走，只要切实去办”。胡林翼始终以“欲正人心，引为己任”，即一方面从自己做起，一方面以改变社会风气为第一要务，将“正人心”当作自己应尽之责任。
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