武侠作家的“50岁魔咒”
李逾求
武侠大家梁羽生先生曾经有个很有名的论断，“过了50岁，不适宜写爱情小说，不适宜写武侠小说”。爱情小说暂且不论，武侠作家到50岁之后，基本就写不出什么好作品，这点，倒是被多次验证过，以至于“50岁定律”，成为“50岁魔咒”。
他自己是这样的，最好的，最有代表性的三五部作品，在他创作的35部作品的前15部里面，也就是出道即巅峰，30多岁时，即达到创作高峰，40岁以后，创作大致只能守成了，或者说，每况愈下。
金庸是越写越好的，但他48岁封笔，急流勇退。50岁的论断，对他也适用。
古龙只活了48岁……后期其实也少有代表性的佳作。
温瑞安是到40岁时，开始下滑，此后作品数量锐减，质量也较30多岁时创作的远有不及；
黄易创作高峰期持续较长，距离50岁门槛，几乎只有临门一脚……但他的创作高潮随着《大唐双龙传》的结束，停留在49岁，此后也每况愈下了。
再与五大家同期或相近的时代，大致如此，在之前的民国武侠时代：
平江不肖生30多岁时，写《江湖奇侠传》；
赵焕亭45岁才开始写武侠，也出道即巅峰——《奇侠精忠全传》，大致符合；
写《蜀山奇侠传》的还珠楼主是到46岁；
王度庐是30多岁创作出最高水准的作品，到40岁后，几乎已经少有新作；
白羽40岁左右写出《十二金钱镖》，到50岁时，也难以为继；
郑证因写了88部武侠，但高峰期也是在40岁出头时写下的《鹰爪王》；
朱贞木大概是唯一的例外，40岁才下山出道，写出代表作《罗刹夫人》、《七杀碑》时，在55岁左右。
在2000年之后的大陆新武侠时代，更有代表性的是，成名早、高峰早、衰落也早，综合来说，就是短暂。很是可惜。
其中大部分在20多岁，30多岁时，写出自己最好的作品，不但是50岁定律，其实到40岁后，已经很少有人还能写出有进步和提升了。
这么一看，梁羽生总结的武侠作家50岁定律，就只有40多岁出道的朱贞木真正有所突破了，其他莫不被此魔咒覆盖。
为什么呢？
有客观原因，比如民国武侠作家，是以1949年为一个间隔的，但其实，即便没有49年，按照当时作家的创作走向来看，恐怕也无人能克服50岁的魔咒；
后面的港台武侠，都没有能突破，古龙是早逝，无法实现自己“大武侠”的梦想，金庸是最体面的谢幕，知止即止；梁羽生，温瑞安，黄易，都是持续创作，在50岁后，仍不辍笔，也恰好证实了魔咒的魔力；
大陆新武侠的作家高峰期普遍短暂。
这些综合起来，就要归结到武侠这种类型文学的自身特质，和武侠作家的共性和个性上，同时，要与其他类型作家的高峰期，延续期等做出比照。
1，长篇创作是脑力劳动，更是体力劳动
武侠与其他类型，比如推理，悬疑，言情等相比，一个显著特征，就是“大”，“长”，篇幅浩大，这对作者的体力消耗巨大，武侠某种程度上成为“青春饭”——这也是之前武侠作家较少女性的原因之一。同时，还有一个经常容易被忽略的“视力下降”的因素；
2，武侠创作，是荷尔蒙驱动
很多类型文学的类型作家，是越成熟，越积累，越写就越好，呈现向后走的态势，武侠这种颇具浪漫特征的文学样式，是与创作者自身的信念，兴趣等息息相关的，要先“相信光”，才能创造光，先相信武侠，才能创造武侠，这样，到作者越来越成熟，对武侠的三观不再坚信，就很难创作出打动读者的作品；
3，武侠创作门槛相对较低，底蕴有所不足
武侠绝对不是低劣的路边文学，但武侠作为中国迄今最大门类的类型文学，确实有门槛较低，进入较易的特征，是有一定的廉价性的（同时也有其高贵性），且荷尔蒙驱动的特性，往往创作者底蕴还未有积累，即匆匆入场，到入场后，由于长篇写作的特征，更少积累，底蕴难以提升，要持续高质量创作，也就较难；
4，武侠赛道狭窄，内卷严重
武侠在以往有拓展，拓展到一定维度后，便开始收窄，创作者自然而然选择市场公约数最大的区间创作，就武侠作家个人，和武侠作家之间，都形成了内卷，一种区间，作家今年写了，以后就不能再写，这位作者写这个区间成功了，其他作者再创作相似题材作品，就很难再成功。越往后，武侠可写的越少，好作品自然也就越少；
5，武侠与文学、经典的脱节
在一个窄化的区域中，要克服生命力衰退，只有从高度这个维度和坐标上着力，也就是往上爬，但武侠作为类型文化，向上的全球性的类型文学，或者纯文学，或者说，经典性上，都有较大差距，脱节严重，于是有了所谓的天花板；
综合看，所谓的“50岁魔咒”，不但是武侠作家的魔咒，也是武侠这种类型文学样式的魔咒。
如何打破呢？
这又是下一个话题了。
李逾求
武侠大家梁羽生先生曾经有个很有名的论断，“过了50岁，不适宜写爱情小说，不适宜写武侠小说”。爱情小说暂且不论，武侠作家到50岁之后，基本就写不出什么好作品，这点，倒是被多次验证过，以至于“50岁定律”，成为“50岁魔咒”。
他自己是这样的，最好的，最有代表性的三五部作品，在他创作的35部作品的前15部里面，也就是出道即巅峰，30多岁时，即达到创作高峰，40岁以后，创作大致只能守成了，或者说，每况愈下。
金庸是越写越好的，但他48岁封笔，急流勇退。50岁的论断，对他也适用。
古龙只活了48岁……后期其实也少有代表性的佳作。
温瑞安是到40岁时，开始下滑，此后作品数量锐减，质量也较30多岁时创作的远有不及；
黄易创作高峰期持续较长，距离50岁门槛，几乎只有临门一脚……但他的创作高潮随着《大唐双龙传》的结束，停留在49岁，此后也每况愈下了。
再与五大家同期或相近的时代，大致如此，在之前的民国武侠时代：
平江不肖生30多岁时，写《江湖奇侠传》；
赵焕亭45岁才开始写武侠，也出道即巅峰——《奇侠精忠全传》，大致符合；
写《蜀山奇侠传》的还珠楼主是到46岁；
王度庐是30多岁创作出最高水准的作品，到40岁后，几乎已经少有新作；
白羽40岁左右写出《十二金钱镖》，到50岁时，也难以为继；
郑证因写了88部武侠，但高峰期也是在40岁出头时写下的《鹰爪王》；
朱贞木大概是唯一的例外，40岁才下山出道，写出代表作《罗刹夫人》、《七杀碑》时，在55岁左右。
在2000年之后的大陆新武侠时代，更有代表性的是，成名早、高峰早、衰落也早，综合来说，就是短暂。很是可惜。
其中大部分在20多岁，30多岁时，写出自己最好的作品，不但是50岁定律，其实到40岁后，已经很少有人还能写出有进步和提升了。
这么一看，梁羽生总结的武侠作家50岁定律，就只有40多岁出道的朱贞木真正有所突破了，其他莫不被此魔咒覆盖。
为什么呢？
有客观原因，比如民国武侠作家，是以1949年为一个间隔的，但其实，即便没有49年，按照当时作家的创作走向来看，恐怕也无人能克服50岁的魔咒；
后面的港台武侠，都没有能突破，古龙是早逝，无法实现自己“大武侠”的梦想，金庸是最体面的谢幕，知止即止；梁羽生，温瑞安，黄易，都是持续创作，在50岁后，仍不辍笔，也恰好证实了魔咒的魔力；
大陆新武侠的作家高峰期普遍短暂。
这些综合起来，就要归结到武侠这种类型文学的自身特质，和武侠作家的共性和个性上，同时，要与其他类型作家的高峰期，延续期等做出比照。
1，长篇创作是脑力劳动，更是体力劳动
武侠与其他类型，比如推理，悬疑，言情等相比，一个显著特征，就是“大”，“长”，篇幅浩大，这对作者的体力消耗巨大，武侠某种程度上成为“青春饭”——这也是之前武侠作家较少女性的原因之一。同时，还有一个经常容易被忽略的“视力下降”的因素；
2，武侠创作，是荷尔蒙驱动
很多类型文学的类型作家，是越成熟，越积累，越写就越好，呈现向后走的态势，武侠这种颇具浪漫特征的文学样式，是与创作者自身的信念，兴趣等息息相关的，要先“相信光”，才能创造光，先相信武侠，才能创造武侠，这样，到作者越来越成熟，对武侠的三观不再坚信，就很难创作出打动读者的作品；
3，武侠创作门槛相对较低，底蕴有所不足
武侠绝对不是低劣的路边文学，但武侠作为中国迄今最大门类的类型文学，确实有门槛较低，进入较易的特征，是有一定的廉价性的（同时也有其高贵性），且荷尔蒙驱动的特性，往往创作者底蕴还未有积累，即匆匆入场，到入场后，由于长篇写作的特征，更少积累，底蕴难以提升，要持续高质量创作，也就较难；
4，武侠赛道狭窄，内卷严重
武侠在以往有拓展，拓展到一定维度后，便开始收窄，创作者自然而然选择市场公约数最大的区间创作，就武侠作家个人，和武侠作家之间，都形成了内卷，一种区间，作家今年写了，以后就不能再写，这位作者写这个区间成功了，其他作者再创作相似题材作品，就很难再成功。越往后，武侠可写的越少，好作品自然也就越少；
5，武侠与文学、经典的脱节
在一个窄化的区域中，要克服生命力衰退，只有从高度这个维度和坐标上着力，也就是往上爬，但武侠作为类型文化，向上的全球性的类型文学，或者纯文学，或者说，经典性上，都有较大差距，脱节严重，于是有了所谓的天花板；
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如何打破呢？
这又是下一个话题了。
最近确实有几只票，虽然付费阅读给会员分享了，由于自己判断也就是底部成后，有一波段行情，而且是震荡趋势，根本没想是快涨单边势，所谓的江湖游资模式。除了刚刚说的600617之外，下面这只-600428，也是走势出乎意料！8月15日付费阅读分享原文是这样的：次级底部成，突破临界，逢低布局，博弈次级主升节奏。再看看图，走势竟然是单边势，有翻倍的意图。底部非常普通，我心里想至多也就是个小波段行情。市场与原来不一样了！过去单边势，必有单边势的强势底部构造，现在不需要了，主力想怎么拉就怎么拉！#股票#
把命运看成心性的修悟，而不是世俗的成败
滴天髓阐微之恩怨篇。3月27日。#滴天髓#
“两意情通中有媒，虽然遥立意寻追；
有情却被人离间，怨起恩中死不灰”
中国社会对关系很重视，尤其是传统中国乃至计划经济时代，关系联结了权力和财富。现在很多中老年生意人的发家史里也可以读出“关系”的味道。其实，哲学问题本质上讲的是关系问题，以人为中心处理各种不同关系，人与自然，人与社会，人与自身。现象界的这种哲学表达比比皆是。所以，理解问题的本质，就是理解本质关系，搞清楚内在本质关系，利益勾连，情感牵扯也就清楚了。
命理体系中，干支关系，阴阳关系，年月日时关系，运年关系，生克制化关系，进气退气关系，寒暖燥湿等调侯关系，十神体系，神煞体系等等，都是关系。我们很多时候只是盯着自己或者盯着对象事物本身，我们对两者之间的关系，各种参数之间的关系经常忽略。理解了关系，就理解了立场，理解了位置，理解了自我表达和行动的逻辑。关系界定不清楚，所有言行都可能是无章法的，因为关系是纲，言行依托纲目才能有序有礼，无序无礼，秩序混乱，关系也就混乱。
总之，明白关系是第一步，明白彼此位置，明白彼此立场，明白彼此身份标签，不仅要明白，而且要始终明白，不断调整着明白，今日关系是否是明日关系，过去关系是否是今日关系。很多时候，物是，但人非，雕栏玉砌应犹在，朱颜已改。
滴天云：“两意情通中有媒，虽然遥立意寻追；有情却被人离间，怨起恩中死不灰”。此句甚是难以理解，前半部分表达了干支情通，中间有媒介传送，流通，比如甲木旺，需丙火转化，但甲木与丙火之间被层层土水阻隔，也就是“虽然遥远，阻隔”，但“立意，下决心要去追寻那个丙火”，盘面的意象要读懂，笔者多次讲究意象，趋势，干支属性（比如辛喜壬水洗涤，这种“喜”，就是辛的本质属性之一），就是说，要去看明白盘面本来展示给我们的样子。比如左右都是力量来克制，某个字上下左右毫无通道逃窜，那选择用神的时候如何选择？尊重盘面的意象。既然无处逃的象已经出来了，那就干脆制死，行运也要制死，即为好运。如果行运生此字，那就是和盘面意思悖反，当属凶运。至少是这个字代表的意象会为凶，是印，则印代表的人，事，地，物不吉利，是财，则财代表的人，事，地，物不吉。后句“有情却被人离间，怨起恩中死不灰”，大概意思是本来意在生丙，但路径被阻挡，被中间搅合，被小人中间离间掺和，恩人成仇人，是为“恩甚则怨生，爱多则憎至”。古往今来，这种因爱生恨，因恩生怨的事情不胜枚举，然何？还是上文所说，在关系没有界定清楚的时候，言行先行。不界定清楚的关系，言行就无法有共识的地方，自己以为是恩，对方可能认为是施舍，自己以为是爱，对方则认为是束缚。言行要以关系界定清楚为前提。要界定关系的本质，要界定关系的远近亲疏，要界定关系的目的和意义，要界定关系是否真的存在。
回到盘面中来，原注认为，喜神合神，两情相通，又有人引用生化，如有媒人，虽然隔阂分立，但情谊相和，恩有怨无，中间人引化得宜，媒人做得好，很幸运的遇到个左右圆和的，没遇到个八卦嚼舌根左右拉仇恨的。反过来，如果有忌神中间离间，求合不得，则终身多怨。世间很多悲剧来源于误解或是只听一面之词，或相信无脑之言，如同看武侠剧一样，一言不合就开打。很多江湖事，最初都是小事而已，但终究搞成门派之争，江湖腥风血雨。是故命理前辈给后人们一个告诫：至于可憎至神，远之为妙；可爱之神，近之尤切。远近依然是个关系问题，远则关系链条联系弱了，近则链条比较紧，利害关系明显。远近既是关系，也是利害轻重。古人讲亲疏远近，在某些极端情况下，是要连带的，比如诛杀九族与三族的区别，全是关系亲疏远近的考虑。
任氏归纳了几个原则，用在命理体系中。
1. 日主所喜之神，得合神化则近了。
2. 喜神远隔，得旁神引能相合好，则拉近。
3. 闲神忌神合化成喜神，成恩不成怨。
4. 喜神远隔，与日主虽然有情，但被阻隔，正好闲神忌神会和，化成喜神，因私情成牵合，是为恩事不是怨事。总而言之，有情，喜神与日主紧贴，无情，虽紧贴但被合化成忌神；再或者虽不紧贴，但被合近来，或虽紧贴但被合走合化成忌神，则无情而成怨。
举例：
日主喜丙火在时干，月透壬水为忌，年干丁火透出，合壬化木，不仅去掉了忌神壬水，而且化生成木，助生丙火喜神，这就是合而有恩不起怨。
另如日主喜庚金在年干，虽然有情，但庚毕竟在年，离日主中间有阻隔，好在月干乙木合庚，拉近了庚与日主的距离，意思是年上的庚被拉合到月干的位置了（合就是你中有我，我中有你），此乙木闲神化为喜神，乙木就是媒人，是为有恩之乙。
再比如日主喜火，局内无火，反而有癸水克火的坏神，然而，出现戊土透出，合癸水，化为喜神火，此为“邂逅相逢”，是为“戊土闲神以及癸水忌神合化为喜神”。
再如日主喜金，惟年支坐酉，与日主远隔，而且干支分野，一个天上一个地下。然后发现日主坐巳，依然是克金的巳，怎么办呢？这时候来了个丑字，巳丑拱酉，三合金局，私下地支会和，忌神巳与闲神丑再加上用神酉的“私情牵合”而由怨化为恩。
案例1.丁酉 甲辰 戊戌 戊午
大运：癸卯，壬寅，辛丑，庚子，己亥，戊戌。
戊生辰月，火土合，比肩帮，年印也长生。三月甲木气有，但已经逐渐走衰，疏土之力不足，要在顺土金之势，酉字发用。且丁火克酉，酉也需要日主戊土之生，面临被打击，自然需要后劲（土印）支撑，常识逻辑而已。此为“情意相通”。但日主与酉之间远，好在，辰酉合，拉近了酉与日主的距离。这种辰酉合，就是盘面组合的关键作用模式，不可情意破坏这种模式。这种组合和架构就类似建筑的柱子和横梁，不可轻易动架构和根基，否则全盘倒塌。人生也是如此，基本框架不能轻易改变，否则人生飘零，格局塌陷。
走癸卯壬寅运，解了辰酉之合，读书不顺，功名蹭蹬（不顺），困苦刑伤，用神不得力的时候一般都要遭遇点不顺。辛丑运，丑湿土合酉金，用神藏支透出到干头成辛字泄秀，连登科甲，真的是春风得意马蹄疾。庚子己亥戊戌运，西北土金之运，控制午火，不逆土势，水气能引发金气发用，“仕至尚书”。运到万木春，运去百草枯。
案例2.丁酉 乙巳 丁丑 丙午
大运：甲辰 癸卯 壬寅 辛丑 庚子 己亥
丁生巳月午时，比劫丙火透出并旺，木透出乙木生，年干见丁比肩。火势壮烈。年支财酉，养命之源，但遥远，鞭长莫及。且被丁火盖头克，酉字如何能用到？
最喜：最喜坐下丑土，湿土润局，降燥；邀巳酉合成金局，化劫巳，引酉入丑库，“归之库内”，情意相合，是为财来就我，又能泄秀，形成日主被土化，土转气到酉，土酉能化劫财，更能合来酉。格局纯粹，天干不见刑冲，地支不见冲战，浑然一体。且如果换太极，则乙木为 提携，如绳子搬提起来一串干支，立体感很强。是故“科甲，仕至藩臬，名利双全”。至于这种拎起来成串的盘面，日常见过很多，往往如果从丁日主去看，不太明显，但换个太极“乙木”则乙木为核心，天干（丙丁丁）全是食伤，直接转化乙木之气，食伤也有执行之意，是太极之下位，从木到火，然后所以的火转为丑土（土），然后这个土又发挥进一步作用，去掉多余的火（巳），然后全部转化为金气，金对于乙木来说，就是官杀了。所以此命可以有两个角度考虑。
第一，如果从日主角度看格局，可以看到贵。
第二，以乙木太极之后走气发现气最终到官杀，是为有权。看气之起点和终结，起点为太极，终点则为归宿，是官就是官，是求财就是求财，是贫就是贫，总得有个基本的盖棺定论，人生之归处。
案例3.癸酉 戊午 丙辰 甲午
丁巳 丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 壬子
丙火生午月午时，旺到极致是为灾。癸水一点润燥为用，这是守命之物，可惜，戊癸一合，其情化火为忌。恩成怨，吉神被合没了。年支酉金，本身是生癸之源，且旺火有酉，人生当有执，有念，有欲，有目标有方向，是还有生路和生气。且日主坐下辰合酉，拉近了日主和用神之间的距离，是为有情有意，可惜，午火离间，求合不成，怨从恩中起。
再看大运：一路南方转东方木运，继续旺起火势。本局大运都是天倾一方，地陷东南。是故“克三妻，克七子，遭回禄（火灾）四次，中年运夭亡”。
万般都是命，半点不由人，未来到底如何，多少人自己清楚，一切命运是偶然中的必然，也是必然中的偶然。所谓恩怨，救应，媒介也是格局本身的组合天然生成，后天如何能改？还是那句话，改变能量寄居，使得五行力量转移出某种忌神干支！此为改命之关键，远贤近德，远小人近良人。
在日常的生活中，亲近喜神，远离忌神多指代的事，人，能，物。言行做打要在喜神之上，不在忌神之上，是为真正的易命同行，悲智双运。悲欢是为世俗人生，智慧践行是为意识和觉醒。
把命运看成心性的修悟，而不是世俗的成败，一切就不一样了。
回到开头，普通凡人也许很多事情无法改变，但可以从某些日常的关系的改变中感受命运的造化变迁，有了关系界定，就有了言谈或沉默，也就有了来来，还有了去去。
2022年的今天，世界变化很快，我们的生活变化也很多，我们的心灵也在不断接受冲击。所有的困难终将过去，未来肯定会光明。
但是，在动态变化的社会中，我们是随波逐流式的狂欢，还是在守护内心的躁动，安静地等待？
面向未来的世界，既要超越恩怨，更要学会当一个闲神，理解那些无用之人，无用之物，无用之事，无用之情，给他们一定的位置和时间，也就给了我们彼此一个可能性的未来。
滴天髓阐微之恩怨篇。3月27日。#滴天髓#
“两意情通中有媒，虽然遥立意寻追；
有情却被人离间，怨起恩中死不灰”
中国社会对关系很重视，尤其是传统中国乃至计划经济时代，关系联结了权力和财富。现在很多中老年生意人的发家史里也可以读出“关系”的味道。其实，哲学问题本质上讲的是关系问题，以人为中心处理各种不同关系，人与自然，人与社会，人与自身。现象界的这种哲学表达比比皆是。所以，理解问题的本质，就是理解本质关系，搞清楚内在本质关系，利益勾连，情感牵扯也就清楚了。
命理体系中，干支关系，阴阳关系，年月日时关系，运年关系，生克制化关系，进气退气关系，寒暖燥湿等调侯关系，十神体系，神煞体系等等，都是关系。我们很多时候只是盯着自己或者盯着对象事物本身，我们对两者之间的关系，各种参数之间的关系经常忽略。理解了关系，就理解了立场，理解了位置，理解了自我表达和行动的逻辑。关系界定不清楚，所有言行都可能是无章法的，因为关系是纲，言行依托纲目才能有序有礼，无序无礼，秩序混乱，关系也就混乱。
总之，明白关系是第一步，明白彼此位置，明白彼此立场，明白彼此身份标签，不仅要明白，而且要始终明白，不断调整着明白，今日关系是否是明日关系，过去关系是否是今日关系。很多时候，物是，但人非，雕栏玉砌应犹在，朱颜已改。
滴天云：“两意情通中有媒，虽然遥立意寻追；有情却被人离间，怨起恩中死不灰”。此句甚是难以理解，前半部分表达了干支情通，中间有媒介传送，流通，比如甲木旺，需丙火转化，但甲木与丙火之间被层层土水阻隔，也就是“虽然遥远，阻隔”，但“立意，下决心要去追寻那个丙火”，盘面的意象要读懂，笔者多次讲究意象，趋势，干支属性（比如辛喜壬水洗涤，这种“喜”，就是辛的本质属性之一），就是说，要去看明白盘面本来展示给我们的样子。比如左右都是力量来克制，某个字上下左右毫无通道逃窜，那选择用神的时候如何选择？尊重盘面的意象。既然无处逃的象已经出来了，那就干脆制死，行运也要制死，即为好运。如果行运生此字，那就是和盘面意思悖反，当属凶运。至少是这个字代表的意象会为凶，是印，则印代表的人，事，地，物不吉利，是财，则财代表的人，事，地，物不吉。后句“有情却被人离间，怨起恩中死不灰”，大概意思是本来意在生丙，但路径被阻挡，被中间搅合，被小人中间离间掺和，恩人成仇人，是为“恩甚则怨生，爱多则憎至”。古往今来，这种因爱生恨，因恩生怨的事情不胜枚举，然何？还是上文所说，在关系没有界定清楚的时候，言行先行。不界定清楚的关系，言行就无法有共识的地方，自己以为是恩，对方可能认为是施舍，自己以为是爱，对方则认为是束缚。言行要以关系界定清楚为前提。要界定关系的本质，要界定关系的远近亲疏，要界定关系的目的和意义，要界定关系是否真的存在。
回到盘面中来，原注认为，喜神合神，两情相通，又有人引用生化，如有媒人，虽然隔阂分立，但情谊相和，恩有怨无，中间人引化得宜，媒人做得好，很幸运的遇到个左右圆和的，没遇到个八卦嚼舌根左右拉仇恨的。反过来，如果有忌神中间离间，求合不得，则终身多怨。世间很多悲剧来源于误解或是只听一面之词，或相信无脑之言，如同看武侠剧一样，一言不合就开打。很多江湖事，最初都是小事而已，但终究搞成门派之争，江湖腥风血雨。是故命理前辈给后人们一个告诫：至于可憎至神，远之为妙；可爱之神，近之尤切。远近依然是个关系问题，远则关系链条联系弱了，近则链条比较紧，利害关系明显。远近既是关系，也是利害轻重。古人讲亲疏远近，在某些极端情况下，是要连带的，比如诛杀九族与三族的区别，全是关系亲疏远近的考虑。
任氏归纳了几个原则，用在命理体系中。
1. 日主所喜之神，得合神化则近了。
2. 喜神远隔，得旁神引能相合好，则拉近。
3. 闲神忌神合化成喜神，成恩不成怨。
4. 喜神远隔，与日主虽然有情，但被阻隔，正好闲神忌神会和，化成喜神，因私情成牵合，是为恩事不是怨事。总而言之，有情，喜神与日主紧贴，无情，虽紧贴但被合化成忌神；再或者虽不紧贴，但被合近来，或虽紧贴但被合走合化成忌神，则无情而成怨。
举例：
日主喜丙火在时干，月透壬水为忌，年干丁火透出，合壬化木，不仅去掉了忌神壬水，而且化生成木，助生丙火喜神，这就是合而有恩不起怨。
另如日主喜庚金在年干，虽然有情，但庚毕竟在年，离日主中间有阻隔，好在月干乙木合庚，拉近了庚与日主的距离，意思是年上的庚被拉合到月干的位置了（合就是你中有我，我中有你），此乙木闲神化为喜神，乙木就是媒人，是为有恩之乙。
再比如日主喜火，局内无火，反而有癸水克火的坏神，然而，出现戊土透出，合癸水，化为喜神火，此为“邂逅相逢”，是为“戊土闲神以及癸水忌神合化为喜神”。
再如日主喜金，惟年支坐酉，与日主远隔，而且干支分野，一个天上一个地下。然后发现日主坐巳，依然是克金的巳，怎么办呢？这时候来了个丑字，巳丑拱酉，三合金局，私下地支会和，忌神巳与闲神丑再加上用神酉的“私情牵合”而由怨化为恩。
案例1.丁酉 甲辰 戊戌 戊午
大运：癸卯，壬寅，辛丑，庚子，己亥，戊戌。
戊生辰月，火土合，比肩帮，年印也长生。三月甲木气有，但已经逐渐走衰，疏土之力不足，要在顺土金之势，酉字发用。且丁火克酉，酉也需要日主戊土之生，面临被打击，自然需要后劲（土印）支撑，常识逻辑而已。此为“情意相通”。但日主与酉之间远，好在，辰酉合，拉近了酉与日主的距离。这种辰酉合，就是盘面组合的关键作用模式，不可情意破坏这种模式。这种组合和架构就类似建筑的柱子和横梁，不可轻易动架构和根基，否则全盘倒塌。人生也是如此，基本框架不能轻易改变，否则人生飘零，格局塌陷。
走癸卯壬寅运，解了辰酉之合，读书不顺，功名蹭蹬（不顺），困苦刑伤，用神不得力的时候一般都要遭遇点不顺。辛丑运，丑湿土合酉金，用神藏支透出到干头成辛字泄秀，连登科甲，真的是春风得意马蹄疾。庚子己亥戊戌运，西北土金之运，控制午火，不逆土势，水气能引发金气发用，“仕至尚书”。运到万木春，运去百草枯。
案例2.丁酉 乙巳 丁丑 丙午
大运：甲辰 癸卯 壬寅 辛丑 庚子 己亥
丁生巳月午时，比劫丙火透出并旺，木透出乙木生，年干见丁比肩。火势壮烈。年支财酉，养命之源，但遥远，鞭长莫及。且被丁火盖头克，酉字如何能用到？
最喜：最喜坐下丑土，湿土润局，降燥；邀巳酉合成金局，化劫巳，引酉入丑库，“归之库内”，情意相合，是为财来就我，又能泄秀，形成日主被土化，土转气到酉，土酉能化劫财，更能合来酉。格局纯粹，天干不见刑冲，地支不见冲战，浑然一体。且如果换太极，则乙木为 提携，如绳子搬提起来一串干支，立体感很强。是故“科甲，仕至藩臬，名利双全”。至于这种拎起来成串的盘面，日常见过很多，往往如果从丁日主去看，不太明显，但换个太极“乙木”则乙木为核心，天干（丙丁丁）全是食伤，直接转化乙木之气，食伤也有执行之意，是太极之下位，从木到火，然后所以的火转为丑土（土），然后这个土又发挥进一步作用，去掉多余的火（巳），然后全部转化为金气，金对于乙木来说，就是官杀了。所以此命可以有两个角度考虑。
第一，如果从日主角度看格局，可以看到贵。
第二，以乙木太极之后走气发现气最终到官杀，是为有权。看气之起点和终结，起点为太极，终点则为归宿，是官就是官，是求财就是求财，是贫就是贫，总得有个基本的盖棺定论，人生之归处。
案例3.癸酉 戊午 丙辰 甲午
丁巳 丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 壬子
丙火生午月午时，旺到极致是为灾。癸水一点润燥为用，这是守命之物，可惜，戊癸一合，其情化火为忌。恩成怨，吉神被合没了。年支酉金，本身是生癸之源，且旺火有酉，人生当有执，有念，有欲，有目标有方向，是还有生路和生气。且日主坐下辰合酉，拉近了日主和用神之间的距离，是为有情有意，可惜，午火离间，求合不成，怨从恩中起。
再看大运：一路南方转东方木运，继续旺起火势。本局大运都是天倾一方，地陷东南。是故“克三妻，克七子，遭回禄（火灾）四次，中年运夭亡”。
万般都是命，半点不由人，未来到底如何，多少人自己清楚，一切命运是偶然中的必然，也是必然中的偶然。所谓恩怨，救应，媒介也是格局本身的组合天然生成，后天如何能改？还是那句话，改变能量寄居，使得五行力量转移出某种忌神干支！此为改命之关键，远贤近德，远小人近良人。
在日常的生活中，亲近喜神，远离忌神多指代的事，人，能，物。言行做打要在喜神之上，不在忌神之上，是为真正的易命同行，悲智双运。悲欢是为世俗人生，智慧践行是为意识和觉醒。
把命运看成心性的修悟，而不是世俗的成败，一切就不一样了。
回到开头，普通凡人也许很多事情无法改变，但可以从某些日常的关系的改变中感受命运的造化变迁，有了关系界定，就有了言谈或沉默，也就有了来来，还有了去去。
2022年的今天，世界变化很快，我们的生活变化也很多，我们的心灵也在不断接受冲击。所有的困难终将过去，未来肯定会光明。
但是，在动态变化的社会中，我们是随波逐流式的狂欢，还是在守护内心的躁动，安静地等待？
面向未来的世界，既要超越恩怨，更要学会当一个闲神，理解那些无用之人，无用之物，无用之事，无用之情，给他们一定的位置和时间，也就给了我们彼此一个可能性的未来。
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