#世界佛教之论坛[超话]#感恩的心:
2019年最新版《楞严经讲记》卷二
❤️ 681 — 685
681.阿难！是诸幻触不从空来，不从掌出。如是，阿难！若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空选择来触。若从掌出，应非待合；又掌出故，合则掌知，离则触入，臂、腕、骨、髓，应亦觉知入时踪迹，必有觉心知出知入，自有一物身中往来，何待合知要名为触？是故当知，受阴虚妄，本非因缘，非自然性。
682.是诸幻触不从空来，不从掌出：「不从空来」，这个感受不是自然的，也就是说没有因缘和合，我们自性里的那种感受它不会跑出来让你来感受；没有我们的种种的造业，没有这个缘分它不会跑出来，它是随缘显现出来。「不从掌出」，自性里没有那个东西，你手掌再摸一摸，它有没有啊？自性里如果没有苦乐种种的感受，你造种种业有没有苦乐的感受啊？它一定是自性里本来就存在。
683.所以佛在这个破除五蕴、六入、十二处、十八界的时候往往司空见惯——不从空来，不从自来，不从哪里来。实际上讲到根本的就两句话：第一，本来就有，你造业也有，不造业它也有；第二个，虽然本来就有，你不造业它也不能现前。明白这个道理，我们就得心应手。
684.若空来者，既能触掌，何不触身：我们整个人的身体都包在虚空之中，难道空还会只选择触你的掌，而不触你的头顶？要触的话，他是连头顶都得触一下。就像风一样，绝对不会只吹你的手掌，而不吹你的脑袋，是不是？这个道理很明白，这就是在讲这个受阴怎么样而来。不应虚空选择来触：如果虚空选择来触还能叫虚空吗？虚空就变成有情了。
685.若从掌出，应非待合：如果从掌出来的话，还需要你两个掌合起来吗？那就不用触，他就有一种感受了嘛。如果两个手不触，能不能感觉到？不能。我们不是用这个触掌来破受阴吗？比如我们眼睛看了这个电灯产生刺激的感受，这个刺激是从哪来的呢？如果是灯的话，为什么只刺激眼睛，不刺激耳朵？如果是眼睛来的话，为什么眼睛没有看灯的时候，就没有这个刺激？所以我们学佛要学活，佛依法而讲，我们就依样画葫芦，你就能把它画好。
感恩的心:
2019年最新版《楞严经讲记》卷二
❤️ 686 — 690
686.又掌出故，合则掌知；离则触入，臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹：这个法讲得太细了，那么这个感受也是涩、滑、冷、热之感受，如果你讲这个感觉是从掌出来的，那合的时候知道，离开的时候是不是还应该回到掌里来啊？那再搓手的时候就又出来了，离开的时候就又没有了，没有了到哪里去啦？明明从掌里出来的嘛，是自己掌里的东西。那么「离则触入」，入到哪里呢？从手到手腕，这个应该是告诉你，从手腕到手臂到骨髓，你应该知道有个东西进去啊？这个「踪迹」，就是自己感觉有一种动，像气压一样的动。大家应该知道，我们搓了以后有没有这个感觉？没有。
687.必有觉心知出知入，自有一物身中往来，何待合知要名为触：如果这样讲的话，一定有个触从手掌出来再进去，也就是说一定有一个觉性，它专门知道这个触，知道有个东西在身上来来往往。如果是这样的话，何必还要等到两手掌合起来才叫触呢？这是佛讲的话，讲得很客气，也非常实在。所以我们为什么讲要打破《楞严经》是天书这个神话？《楞严经》就是我们的心法，就是讲的我们本身周边的事情与生活中密切相关一切的环境，他有什么听不懂？所以佛感到众生可怜，就这么简单的事情，并不复杂，只是由于我们贪、嗔、痴，而让我们应该明白的东西不去搞明白。
688.是故当知，受阴虚妄，本非因缘，非自然性：这就是明心见性之说。那最后多加一句，「是故当知，受阴本如来藏妙真如性」。破除了受阴的话呢，也就等于破除了见浊。见浊，就是我们对当人当下以及对这个周边环境，在认知上发生了根本的颠倒。所以当你生烦恼的时候，就说明你这个受阴还没有破，你还有喜怒哀乐那种感受。我们在看到别人受痛苦、别人在迷惑颠倒的时候，我们也会生烦恼，甚至生嗔恨心，但是这种烦恼心、嗔恨心有功德，因为他那种烦恼心不是为自己。
689.阿难！譬如有人谈说酢梅，口中水出；思蹋悬崖，足心酸涩。想阴当知，亦复如是。谈说酢梅，口中水出：现在谈到、想到酢梅，你们嘴里是不是口水生出来了？佛智慧无比，常常用日常生活中的事情来教化我们。思蹋悬崖，足心酸涩：「思」，是回想，如果没有蹋过悬崖的人，能不能想起来啊？往往在登高时，腿是不是有点软呢？
690.想阴当知，亦复如是：以此来比喻说明这个想阴是怎么形成的。《楞严经》里把想阴说成是融通妄想。怎么融通呢？心里就通过头脑中的回忆，是不是这个意根对法尘啊？
2019年最新版《楞严经讲记》卷二
❤️ 681 — 685
681.阿难！是诸幻触不从空来，不从掌出。如是，阿难！若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空选择来触。若从掌出，应非待合；又掌出故，合则掌知，离则触入，臂、腕、骨、髓，应亦觉知入时踪迹，必有觉心知出知入，自有一物身中往来，何待合知要名为触？是故当知，受阴虚妄，本非因缘，非自然性。
682.是诸幻触不从空来，不从掌出：「不从空来」，这个感受不是自然的，也就是说没有因缘和合，我们自性里的那种感受它不会跑出来让你来感受；没有我们的种种的造业，没有这个缘分它不会跑出来，它是随缘显现出来。「不从掌出」，自性里没有那个东西，你手掌再摸一摸，它有没有啊？自性里如果没有苦乐种种的感受，你造种种业有没有苦乐的感受啊？它一定是自性里本来就存在。
683.所以佛在这个破除五蕴、六入、十二处、十八界的时候往往司空见惯——不从空来，不从自来，不从哪里来。实际上讲到根本的就两句话：第一，本来就有，你造业也有，不造业它也有；第二个，虽然本来就有，你不造业它也不能现前。明白这个道理，我们就得心应手。
684.若空来者，既能触掌，何不触身：我们整个人的身体都包在虚空之中，难道空还会只选择触你的掌，而不触你的头顶？要触的话，他是连头顶都得触一下。就像风一样，绝对不会只吹你的手掌，而不吹你的脑袋，是不是？这个道理很明白，这就是在讲这个受阴怎么样而来。不应虚空选择来触：如果虚空选择来触还能叫虚空吗？虚空就变成有情了。
685.若从掌出，应非待合：如果从掌出来的话，还需要你两个掌合起来吗？那就不用触，他就有一种感受了嘛。如果两个手不触，能不能感觉到？不能。我们不是用这个触掌来破受阴吗？比如我们眼睛看了这个电灯产生刺激的感受，这个刺激是从哪来的呢？如果是灯的话，为什么只刺激眼睛，不刺激耳朵？如果是眼睛来的话，为什么眼睛没有看灯的时候，就没有这个刺激？所以我们学佛要学活，佛依法而讲，我们就依样画葫芦，你就能把它画好。
感恩的心:
2019年最新版《楞严经讲记》卷二
❤️ 686 — 690
686.又掌出故，合则掌知；离则触入，臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹：这个法讲得太细了，那么这个感受也是涩、滑、冷、热之感受，如果你讲这个感觉是从掌出来的，那合的时候知道，离开的时候是不是还应该回到掌里来啊？那再搓手的时候就又出来了，离开的时候就又没有了，没有了到哪里去啦？明明从掌里出来的嘛，是自己掌里的东西。那么「离则触入」，入到哪里呢？从手到手腕，这个应该是告诉你，从手腕到手臂到骨髓，你应该知道有个东西进去啊？这个「踪迹」，就是自己感觉有一种动，像气压一样的动。大家应该知道，我们搓了以后有没有这个感觉？没有。
687.必有觉心知出知入，自有一物身中往来，何待合知要名为触：如果这样讲的话，一定有个触从手掌出来再进去，也就是说一定有一个觉性，它专门知道这个触，知道有个东西在身上来来往往。如果是这样的话，何必还要等到两手掌合起来才叫触呢？这是佛讲的话，讲得很客气，也非常实在。所以我们为什么讲要打破《楞严经》是天书这个神话？《楞严经》就是我们的心法，就是讲的我们本身周边的事情与生活中密切相关一切的环境，他有什么听不懂？所以佛感到众生可怜，就这么简单的事情，并不复杂，只是由于我们贪、嗔、痴，而让我们应该明白的东西不去搞明白。
688.是故当知，受阴虚妄，本非因缘，非自然性：这就是明心见性之说。那最后多加一句，「是故当知，受阴本如来藏妙真如性」。破除了受阴的话呢，也就等于破除了见浊。见浊，就是我们对当人当下以及对这个周边环境，在认知上发生了根本的颠倒。所以当你生烦恼的时候，就说明你这个受阴还没有破，你还有喜怒哀乐那种感受。我们在看到别人受痛苦、别人在迷惑颠倒的时候，我们也会生烦恼，甚至生嗔恨心，但是这种烦恼心、嗔恨心有功德，因为他那种烦恼心不是为自己。
689.阿难！譬如有人谈说酢梅，口中水出；思蹋悬崖，足心酸涩。想阴当知，亦复如是。谈说酢梅，口中水出：现在谈到、想到酢梅，你们嘴里是不是口水生出来了？佛智慧无比，常常用日常生活中的事情来教化我们。思蹋悬崖，足心酸涩：「思」，是回想，如果没有蹋过悬崖的人，能不能想起来啊？往往在登高时，腿是不是有点软呢？
690.想阴当知，亦复如是：以此来比喻说明这个想阴是怎么形成的。《楞严经》里把想阴说成是融通妄想。怎么融通呢？心里就通过头脑中的回忆，是不是这个意根对法尘啊？
最近總是在懷念小時候、人生好像走到了一個十字路口、年齡使然吧、人生不一定都是美好吧、你們是不是也有這樣的狀態呢、茶不能使人安靜、心若真正靜時、做什麼都是充實自信的！
昔年十四五。志尚好诗书。被褐怀珠玉。颜闵相与期。开轩临四野。登高望所思。丘墓蔽山冈。万代同一时。千秋万岁后。荣名安所之。乃悟羡门子。噭噭令自嗤。 https://t.cn/zRSxEtH
昔年十四五。志尚好诗书。被褐怀珠玉。颜闵相与期。开轩临四野。登高望所思。丘墓蔽山冈。万代同一时。千秋万岁后。荣名安所之。乃悟羡门子。噭噭令自嗤。 https://t.cn/zRSxEtH
情满玉渡山
生在北京，便深深地爱着北京，爱着北京的山山水水，爱着北京的一草一木。京郊玉渡山便是我深深爱着的地方。在我心目中，它美若一枚翡翠，又若天宫仙落的一粒珍珠，也许很少有人发现，但却实实在在镶嵌在瑰丽巍峨的燕山山脉深处。
造访玉渡山，纯属偶然。那日清晨，在京郊柳沟吃完“豆腐宴”的四家邻居决定前往古崖居探秘。8点出发，一路风洗蓝天，白云朵朵，尽显天高地阔。车行驶在玉渡山风景区的柏油路上，望窗外山色忽而葱翠，忽而黛青，神奇的天光云影，将玉渡山幻变得宛若仙境。我心晴朗，便于车上思忖，如此美的气象，我们何不登高望远，坐看云起，一览众山，尽赏美景呢？
得玉渡山“近水”，谁还顾古崖居“远景”？一行共识，买票，车进景区……欢歌挽着笑语，改朝玉渡山佳境处疾驰而去。前方有美景：“高峡出平湖”。车行山弯处，偶见山间一面蓝丽绿美的湖水尽显眼前。距湖岸50米处，一座牌楼高高矗立，牌楼的横匾上写“忘忧湖”三字。近湖观赏，见天水一色，蓝绿交映，朵朵白云游弋湖面。岸边花木扶疏，蒲苇丛生，蜂飞蝶舞。湖面蜻蜓戏水，鱼影穿梭，涟漪阵阵。我临岸惊叹，在北京的大山深处，竟有如此神奇的一汪湖水。
立于岸边，深吸一口气，顿感清爽袭击心扉。我心想，若是一人于日出或日落时在湖边走走，或是阅读，或是品茗，或是垂钓，或是饮酒……人生多好，何堪有忧？
其实，最让人忘忧的去处，该是湖边的一处茵茵绿色的草甸了。登高远望，该有高尔夫球场一般大。近观草甸一角，桑格花轻盈绽放，那白色的、红色的、粉色的花儿如蝶，在低空曼舞。又如碟，被细细欣长的绿颈托举着，演绎着大自然最美妙的碟技。蜜蜂于花蕊采蜜，彩蝶在花间纷飞，恋人们在花簇中镜记着爱情的幸福，邻里中的漂亮女孩儿陈晨，也笑在花丛，定格着比花儿还美的青春。
在草地中央，邻里中的帅小伙儿们，则是在草甸上跳跃着，滚打着，疯闹着……也有五颜六色的人群，抑或嬉戏着，抑或素面朝天，沐浴在清澈明媚的阳光里。最夺人眼目的是一个小男孩儿在草甸上蹒跚学步，两个花朵般女孩儿，在采摘着蒲公英的种子。小男孩儿的父母呵护着他们的天使，而两个女孩儿则吹飞着一朵朵白色的小伞。小伞在天空飞舞着，似乎在寻找着自己那方希望的土地。我冥冥中感觉，仿佛一朵朵快乐的梦想在灵动，在绽放……于此我想，孩子们如此幸福的童年，因缘在祖国的不断强盛，因缘在祖国的日益富庶，因缘是他们生活在阳光普照的青山绿水中……
我真的醉了，因草甸上充满了无限的快乐，又因快乐让我感到忘忧湖畔这一绿色的区域是那样宁静。于是我躺在地上，睁大眼睛看蓝天白云，闭上眸子只想静静休憩，什么也不去想，只想在这美景和光影里沉醉，而醒来时，依然是天空绚烂，白云悠悠。
嗨！柳沟喝的酒还没醒吗？我睁大眼睛，看到的是邻里在高丘上向我招手高喊。
车，继续前行，不过5分钟，便到了玉渡山下。下得车来，映入眼帘的便是满山的美景，扑鼻而来的便是沁人心脾的花香。
跨溪进入山间小路，曲曲弯弯的路旁铺满了浓浓的绿，在山坡和溪流边，到处是形色各异的花草，白色的圣洁，黄色的耀眼，淡紫色的暖情……一朵朵、一簇簇争奇斗艳，尽放芬芳。
再往里面走，植被更加茂密，高处的乔木林遮天蔽日，低处的灌木密密匝匝。我等登临山顶，伸手可摘仙云。又行走于山谷，踏溪可溅树木光影。聚众嬉于溪边，清凉于手足又透骨爽心。
然而玉渡山于我感受最深的该是那里的松了。山顶山门遗址的一棵，高大阳刚，却临山门而立，尽显热情好客，其名曰“迎客松”。进山门南向峭壁一棵，树冠青葱繁茂，侧首深情望着下山的山道尽显恋恋不舍，其名曰“送客松”。于山顶俯望数十米，一山坡三棵松笔直等距离齐高而立，其名曰“三炷香”。我感叹这松的景观，仿佛释放着厚德载物和天人合一的深刻寓意。
记忆也钟情玉渡山之美在于静谷。那日行于静谷景佳处，只见蝶蜂曼舞，翠鸟鸣啭，溪流飞瀑，花草竞妍，光影婆娑……动中尽显的清幽和宁静，诠释着“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”的诗情画意。我们穿行其间，任凭氧离子鱼贯于口，爽透身心。我们坐于茵茵绿地，透过枝繁叶茂的树木仰望蓝天，深深感到心胸豁然开朗。置身其中，我真情感受到玉渡山是北京自然资源最原始的记忆，是城市人久住樊笼，复得自然的最佳去处。
那天时至中午，我们溪水般自景区欢快流出，但我依然在久久回望。我沉醉在宛若世外桃源的美景之中不能释怀，只能心说，玉渡山，等我再来！
生在北京，便深深地爱着北京，爱着北京的山山水水，爱着北京的一草一木。京郊玉渡山便是我深深爱着的地方。在我心目中，它美若一枚翡翠，又若天宫仙落的一粒珍珠，也许很少有人发现，但却实实在在镶嵌在瑰丽巍峨的燕山山脉深处。
造访玉渡山，纯属偶然。那日清晨，在京郊柳沟吃完“豆腐宴”的四家邻居决定前往古崖居探秘。8点出发，一路风洗蓝天，白云朵朵，尽显天高地阔。车行驶在玉渡山风景区的柏油路上，望窗外山色忽而葱翠，忽而黛青，神奇的天光云影，将玉渡山幻变得宛若仙境。我心晴朗，便于车上思忖，如此美的气象，我们何不登高望远，坐看云起，一览众山，尽赏美景呢？
得玉渡山“近水”，谁还顾古崖居“远景”？一行共识，买票，车进景区……欢歌挽着笑语，改朝玉渡山佳境处疾驰而去。前方有美景：“高峡出平湖”。车行山弯处，偶见山间一面蓝丽绿美的湖水尽显眼前。距湖岸50米处，一座牌楼高高矗立，牌楼的横匾上写“忘忧湖”三字。近湖观赏，见天水一色，蓝绿交映，朵朵白云游弋湖面。岸边花木扶疏，蒲苇丛生，蜂飞蝶舞。湖面蜻蜓戏水，鱼影穿梭，涟漪阵阵。我临岸惊叹，在北京的大山深处，竟有如此神奇的一汪湖水。
立于岸边，深吸一口气，顿感清爽袭击心扉。我心想，若是一人于日出或日落时在湖边走走，或是阅读，或是品茗，或是垂钓，或是饮酒……人生多好，何堪有忧？
其实，最让人忘忧的去处，该是湖边的一处茵茵绿色的草甸了。登高远望，该有高尔夫球场一般大。近观草甸一角，桑格花轻盈绽放，那白色的、红色的、粉色的花儿如蝶，在低空曼舞。又如碟，被细细欣长的绿颈托举着，演绎着大自然最美妙的碟技。蜜蜂于花蕊采蜜，彩蝶在花间纷飞，恋人们在花簇中镜记着爱情的幸福，邻里中的漂亮女孩儿陈晨，也笑在花丛，定格着比花儿还美的青春。
在草地中央，邻里中的帅小伙儿们，则是在草甸上跳跃着，滚打着，疯闹着……也有五颜六色的人群，抑或嬉戏着，抑或素面朝天，沐浴在清澈明媚的阳光里。最夺人眼目的是一个小男孩儿在草甸上蹒跚学步，两个花朵般女孩儿，在采摘着蒲公英的种子。小男孩儿的父母呵护着他们的天使，而两个女孩儿则吹飞着一朵朵白色的小伞。小伞在天空飞舞着，似乎在寻找着自己那方希望的土地。我冥冥中感觉，仿佛一朵朵快乐的梦想在灵动，在绽放……于此我想，孩子们如此幸福的童年，因缘在祖国的不断强盛，因缘在祖国的日益富庶，因缘是他们生活在阳光普照的青山绿水中……
我真的醉了，因草甸上充满了无限的快乐，又因快乐让我感到忘忧湖畔这一绿色的区域是那样宁静。于是我躺在地上，睁大眼睛看蓝天白云，闭上眸子只想静静休憩，什么也不去想，只想在这美景和光影里沉醉，而醒来时，依然是天空绚烂，白云悠悠。
嗨！柳沟喝的酒还没醒吗？我睁大眼睛，看到的是邻里在高丘上向我招手高喊。
车，继续前行，不过5分钟，便到了玉渡山下。下得车来，映入眼帘的便是满山的美景，扑鼻而来的便是沁人心脾的花香。
跨溪进入山间小路，曲曲弯弯的路旁铺满了浓浓的绿，在山坡和溪流边，到处是形色各异的花草，白色的圣洁，黄色的耀眼，淡紫色的暖情……一朵朵、一簇簇争奇斗艳，尽放芬芳。
再往里面走，植被更加茂密，高处的乔木林遮天蔽日，低处的灌木密密匝匝。我等登临山顶，伸手可摘仙云。又行走于山谷，踏溪可溅树木光影。聚众嬉于溪边，清凉于手足又透骨爽心。
然而玉渡山于我感受最深的该是那里的松了。山顶山门遗址的一棵，高大阳刚，却临山门而立，尽显热情好客，其名曰“迎客松”。进山门南向峭壁一棵，树冠青葱繁茂，侧首深情望着下山的山道尽显恋恋不舍，其名曰“送客松”。于山顶俯望数十米，一山坡三棵松笔直等距离齐高而立，其名曰“三炷香”。我感叹这松的景观，仿佛释放着厚德载物和天人合一的深刻寓意。
记忆也钟情玉渡山之美在于静谷。那日行于静谷景佳处，只见蝶蜂曼舞，翠鸟鸣啭，溪流飞瀑，花草竞妍，光影婆娑……动中尽显的清幽和宁静，诠释着“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”的诗情画意。我们穿行其间，任凭氧离子鱼贯于口，爽透身心。我们坐于茵茵绿地，透过枝繁叶茂的树木仰望蓝天，深深感到心胸豁然开朗。置身其中，我真情感受到玉渡山是北京自然资源最原始的记忆，是城市人久住樊笼，复得自然的最佳去处。
那天时至中午，我们溪水般自景区欢快流出，但我依然在久久回望。我沉醉在宛若世外桃源的美景之中不能释怀，只能心说，玉渡山，等我再来！
✋热门推荐