西塞罗时代的希腊诗人安帝巴特咯斯，曾歌颂碾谷的水磨这种一切生产机器的最初形式的发明，把它看作是女奴隶的解放者和黄金时代的复兴者！“异教徒！哦，这些异教徒！”正像机智的巴师夏和在他以前的更聪明的Michael库洛喝已经发现的那样，这些古代人对政治经济学和基督教一窍不通。例如，他们不了解机器是延长工作日的最可靠的手段。他们也许会辩护说，一个人受奴役，是另一个人获得充分发展的手段，但是，要鼓吹群众受奴役，以便少数粗野的或者没有多少教养的暴发户成为“卓越的纺纱业主”“了不起的香肠制造业主”和“有实力的鞋有商人”“年度优秀企业家”“互联网叱咤风云人物”，那他们还缺少专门的基督教器官。 https://t.cn/z8A4oxN

“文物其实跟人是一样的。我们从过去最早的时候说，玉有六徳，以玉比君子。玉就是一块破石头，它有什么德性啊，但是中国人就能从上面看出德性来。所以中国人做一把椅子，就像在做一个人一样，他是用人的品格来要求这把椅子。中国古代人讲究格物，就是以自身来观物，又以物来观自己。所以古代故宫的这些东西都是有生命的。人在制物的过程中，总是要把自己想办法融到里头去。人在这个世上来了，走了一趟，虽然都想在世界上留点啥，觉得这样自己才有价值。其实不见得是这么一个简单的方面。他在修这个文物的过程中，他跟它的交流，他对它的体悟，他上面已经把自己融入到里头。文物是死的，要文物干什么。要文物的目的就是为了要让它传播文化。不是说文物就是为了保留一个物品放在那儿，那没有什么价值。”

——《#我在故宫修文物#》第二集，木器组，屈峰

莫迪里阿尼从1907年在巴黎参观过塞尚的回顾展之后，总是会随身携带一幅塞尚的《穿红马甲的男孩》的复制品，每当提起塞尚的名字，他都会把画拿出来并用力地亲吻它。有一次他对苏丁说道：“塞尚的人物像古代最美的雕塑一样，是看不到任何东西的。相反，我的能。他们具有视力，即使我没有画出他们的瞳孔。然而，正如塞尚笔下的人物，他们表达的仅仅是一种对生命静默的肯定。”