商协会数字化转型有哪些价值?
#传统商协会##商协会云##传统商协会转型##数字化商协会# 商协会数字化转型是以价值创新为目的,用数字技术驱动业务变革的发展战略。它的重要任务是价值体系的优化、创新和重构。
互联网时代,对于商协会而言,为什么要数字化?能否数字化?我们从外部环境和内部转型优势两方面探讨一下。
国家正在大力建设以数字为核心的全新基础设施,很多企业已经开始重视数字化发展,商协会同样也开始转变思维和模式,响应国家的号召,开始数字化转型。
数字化转型升级的先导优势
所有的变革与转型都是以提升效率,创造更持续的价值为导向,商协会数字化转型能够为内部运营管理带来哪些好处呢?
数字化转型的重要意义
(1)提升运营效率
聚焦场景化建设,精准提取分析行业需求,提供差异化运营,降低人力成本。
(2)优质资源共创共享
携手各地方政府机构、商协会、企业,打造跨行业资源交流平台。
(3)加强信息安全管理效能
按国家标准,利用云计算技术及安全防护技术,对文件、图片、消息等全面加密,为数据安全保驾护航。
(4)提高部门服务水平
利用强大数字网络平台,实施一站式信息发布,构建科学、立体化的服务型社会组织。
(5)实现数字化创新
应用Ai+数据等前沿技术,加速商协会数字化转变进程,突破时空、地域、群体的局限,实现商协会智慧建设。 https://t.cn/z8GCdRd
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互联网时代,对于商协会而言,为什么要数字化?能否数字化?我们从外部环境和内部转型优势两方面探讨一下。
国家正在大力建设以数字为核心的全新基础设施,很多企业已经开始重视数字化发展,商协会同样也开始转变思维和模式,响应国家的号召,开始数字化转型。
数字化转型升级的先导优势
所有的变革与转型都是以提升效率,创造更持续的价值为导向,商协会数字化转型能够为内部运营管理带来哪些好处呢?
数字化转型的重要意义
(1)提升运营效率
聚焦场景化建设,精准提取分析行业需求,提供差异化运营,降低人力成本。
(2)优质资源共创共享
携手各地方政府机构、商协会、企业,打造跨行业资源交流平台。
(3)加强信息安全管理效能
按国家标准,利用云计算技术及安全防护技术,对文件、图片、消息等全面加密,为数据安全保驾护航。
(4)提高部门服务水平
利用强大数字网络平台,实施一站式信息发布,构建科学、立体化的服务型社会组织。
(5)实现数字化创新
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#玉骨遥#本人仔细阅读了一下九嶷山学院导师名单及授课内容,做了如下选择:魏无羡的魔道符咒本人颇感兴趣,但无奈酒量不好。唐三的魂环魂力很神秘,但本人不想过经费有限的生活。疾冲的骑射商管很实用,但无奈本人非白富美。言冰云的财会政史可以博古通今,但奈何本人智商不够。林修崖药理美妆都需细致,本人缺乏这个特质。顾一野所授课程本人估计无法考过。顾魏授课的内容很神圣,但本人不想让医学这个神圣的行业毁在本人手上。肖潘达的课程本人很感兴趣,但是本人唱歌五音不全,跳舞肢体不协调,综艺不会接梗。所以,综上所述,本人可选导师为:时影、北堂墨染。#肖战玉骨遥#
#文化尊黄:中国文化复兴纲领#
三 黄帝书与黄帝学说
黄帝学说的载体是黄帝书,黄帝书包括两类,一类是黄帝书原始文献,一类是春秋战国时期依据黄帝书原始文献所编纂的黄帝书。
《丹书》,黄帝书原始文献,见于《武王践祚》。上海博物馆藏战國楚竹書《武王踐阼》载“【武】王问于师尚父曰:不知黄帝、颛顼、尧、舜之道在乎?意微丧不可得而睹乎?师尚父曰:在《丹书》,王如欲观之,盍祈乎,将以书见”。《竹书纪年》载“(帝辛)四十二年,西伯发受《丹书》于吕尚”。《武王践祚》是武王时期的实录,这说明黄帝书原始文献在商末周初是以《丹书》的形式存在的。所谓丹书,就是用丹砂所书写的文献。从丹书受戒武王所刻的铭文来看,黄帝《金人铭》就载于《丹书》之中。
《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》,黄帝书原始文献,见于《左传》。《左传·昭公十二年》载“左史倚相趋过,王曰:是良史也,子善视之,是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”,这是楚灵王十一年东征伐徐,楚灵王对右尹子革说的话。孔颖达《尚书序》“伏羲、神农、黄帝之书,谓之《三坟》,言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书,谓之《五典》,言常道也”,“八卦之说,谓之《八索》,求其义也。九州之志,谓之《九丘》”,“《春秋左氏传》曰:楚左史倚相,能读三坟、五典、八索、九丘,即谓上世帝王遗书也”。《左传》的记载说明,到春秋末期,《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》这些黄帝书原始文献仍保存良好。
《金人铭》与《巾几铭》,《黄帝铭》六铭之二,黄帝书原始文献。《金人铭》文本见于刘向《说苑》、《孔子家语》等。《巾几铭》文本见于《左传》、《路史》。
《连山》与《归藏》,见于《周礼》。《周礼·春官宗伯》太卜“掌三《易》之法,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》”。《连山》首艮,为神农易,夏人用之。《归藏》首坤,为黄帝易,商人用之。
春秋战国时期所编纂的黄帝书包括《道悳经》、《黄帝四经》(1973年马王堆汉墓出土)、《黄帝内经》、《黄帝外经》(亡佚)、《黄帝铭》(存两铭)、《黄帝君臣》(亡佚)、《黄帝》(亡佚)、《黄帝阴阳》(亡佚)、《黄帝诸子论阴阳》(亡佚)等。上海博物馆藏战国楚竹书《恒先》、《曑悳》、《挏勿流型》等均是黄帝书。这些黄帝书均是楚人所编纂,可见是楚国学者根据王子朝带到楚国的周室典籍编纂而成的。
在黄帝时代,有一个被先秦诸子视为圣贤的黄帝诸子群体,他们是黄帝学说的重要组成部分,他们的代表性人物有力黑,又称力牧和力墨,《七略》有《力牧》一书,敦煌汉简《力墨》残简为黄帝与力墨的应对,马王堆汉墓帛书《黄帝四经·经》之《观》、《姓争》、《成法》、《顺道》等篇章阐述了力黑的思想,从这些篇章可以看出,力黑是黄帝时代极其重要的思想家;阉冉,马王堆汉墓帛书《黄帝四经·经·五正》阐述了阉冉的思想;果童,马王堆汉墓帛书《黄帝四经·经·果童》阐述了果童的思想;太山之稽,马王堆汉墓帛书《黄帝四经·经·正乱》阐述了太山之稽的思想。由《黄帝四经》可见,黄帝学说是由黄帝与黄帝诸子所共同创造的,是集体智慧的结晶。
《七略》所录署名黄帝的著作达25种188篇另300卷,是先秦最为浩瀚的体系。这些著作除少数几种外均已亡佚,其尽管编纂于春秋战国时期,但和黄帝书原始文献之间还是有千丝万缕的联系的,不纯然是后世的伪托,例如《黄帝内经》的基础理论阴阳原理就明确来自于黄帝时代。
对黄帝书中哪些内容来自黄帝书原始文献,哪些内容是后人编纂时所添加的,有一个重要的判断标准,就是口语原则。书面语言文言化是从西周时期开始的,西周以前没有文言一说,我们所看到的甲骨卜辞,均是口语的简省,也就是说,西周以前是没有文言文献的,全部是口语文献。西周以后,书面语言全部文言化,因此西周以后不再有口语文献。先秦时期只要是具有口语特征的,必定是西周以前之文献,如《金人铭》、《夏小正》;只要是文言文献,就必定是西周以后所编造之文献,如《虞书》、《夏书》、《商书》。书面语言尚未成熟的远古文献,必然是完全口语化的,它不可能掺入口语以外的成分。黄帝《金人铭》是纯粹的口语性质的文献,《道悳经》同样具有浓郁的口语特征,口语特征是黄帝书的共同特征,这说明这样的思想观念是来自上古口语时代的。
《淮南子·修务训》“世俗之人多尊古而贱今,故为道者必托于神农、黄帝而后能入说”,这句话被后人视为黄帝书伪托说的主要根据。把这句话作为黄帝书伪托说的根据是很可笑的,这句话并没有包含黄帝书是后人所托的意思,倒是说明了道是神农黄帝时代的遗产,是当时社会人所共知的共识,故世人尊古。以一句评论作为伪托说的根据,而不是直接根据黄帝书的内容作出判断,本身就是不合逻辑的。
我们知道,黄帝书的内容才是第一手资料,我们应直接根据内容这个第一手资料作出判断。由于黄帝书带有浓郁且纯粹的母权本位思想特征,我们据此判断黄帝书的思想内容来自母权本位时代,这个判断是毫无疑义的。父权本位的价值观念,与母权本位的价值观念,完全是针锋相对的,因此在父权本位时代,不可能孕育出母权本位价值观念。父权本位从起源到春秋战国,已有3000余年之久,春秋战国时期的学者哪里能够拥有母权本位时代才有的价值观念吗?这是完全不可能之事。
我们如果完全不顾黄帝书的内容事实,硬要指黄帝书是后人所托,这就是典型的作茧自缚,这不仅妨碍我们对中国文化的认识,而且也使我们永远走不出诸子的泥沼,文化复兴就只会是空谈和空想。
三 黄帝书与黄帝学说
黄帝学说的载体是黄帝书,黄帝书包括两类,一类是黄帝书原始文献,一类是春秋战国时期依据黄帝书原始文献所编纂的黄帝书。
《丹书》,黄帝书原始文献,见于《武王践祚》。上海博物馆藏战國楚竹書《武王踐阼》载“【武】王问于师尚父曰:不知黄帝、颛顼、尧、舜之道在乎?意微丧不可得而睹乎?师尚父曰:在《丹书》,王如欲观之,盍祈乎,将以书见”。《竹书纪年》载“(帝辛)四十二年,西伯发受《丹书》于吕尚”。《武王践祚》是武王时期的实录,这说明黄帝书原始文献在商末周初是以《丹书》的形式存在的。所谓丹书,就是用丹砂所书写的文献。从丹书受戒武王所刻的铭文来看,黄帝《金人铭》就载于《丹书》之中。
《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》,黄帝书原始文献,见于《左传》。《左传·昭公十二年》载“左史倚相趋过,王曰:是良史也,子善视之,是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”,这是楚灵王十一年东征伐徐,楚灵王对右尹子革说的话。孔颖达《尚书序》“伏羲、神农、黄帝之书,谓之《三坟》,言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书,谓之《五典》,言常道也”,“八卦之说,谓之《八索》,求其义也。九州之志,谓之《九丘》”,“《春秋左氏传》曰:楚左史倚相,能读三坟、五典、八索、九丘,即谓上世帝王遗书也”。《左传》的记载说明,到春秋末期,《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》这些黄帝书原始文献仍保存良好。
《金人铭》与《巾几铭》,《黄帝铭》六铭之二,黄帝书原始文献。《金人铭》文本见于刘向《说苑》、《孔子家语》等。《巾几铭》文本见于《左传》、《路史》。
《连山》与《归藏》,见于《周礼》。《周礼·春官宗伯》太卜“掌三《易》之法,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》”。《连山》首艮,为神农易,夏人用之。《归藏》首坤,为黄帝易,商人用之。
春秋战国时期所编纂的黄帝书包括《道悳经》、《黄帝四经》(1973年马王堆汉墓出土)、《黄帝内经》、《黄帝外经》(亡佚)、《黄帝铭》(存两铭)、《黄帝君臣》(亡佚)、《黄帝》(亡佚)、《黄帝阴阳》(亡佚)、《黄帝诸子论阴阳》(亡佚)等。上海博物馆藏战国楚竹书《恒先》、《曑悳》、《挏勿流型》等均是黄帝书。这些黄帝书均是楚人所编纂,可见是楚国学者根据王子朝带到楚国的周室典籍编纂而成的。
在黄帝时代,有一个被先秦诸子视为圣贤的黄帝诸子群体,他们是黄帝学说的重要组成部分,他们的代表性人物有力黑,又称力牧和力墨,《七略》有《力牧》一书,敦煌汉简《力墨》残简为黄帝与力墨的应对,马王堆汉墓帛书《黄帝四经·经》之《观》、《姓争》、《成法》、《顺道》等篇章阐述了力黑的思想,从这些篇章可以看出,力黑是黄帝时代极其重要的思想家;阉冉,马王堆汉墓帛书《黄帝四经·经·五正》阐述了阉冉的思想;果童,马王堆汉墓帛书《黄帝四经·经·果童》阐述了果童的思想;太山之稽,马王堆汉墓帛书《黄帝四经·经·正乱》阐述了太山之稽的思想。由《黄帝四经》可见,黄帝学说是由黄帝与黄帝诸子所共同创造的,是集体智慧的结晶。
《七略》所录署名黄帝的著作达25种188篇另300卷,是先秦最为浩瀚的体系。这些著作除少数几种外均已亡佚,其尽管编纂于春秋战国时期,但和黄帝书原始文献之间还是有千丝万缕的联系的,不纯然是后世的伪托,例如《黄帝内经》的基础理论阴阳原理就明确来自于黄帝时代。
对黄帝书中哪些内容来自黄帝书原始文献,哪些内容是后人编纂时所添加的,有一个重要的判断标准,就是口语原则。书面语言文言化是从西周时期开始的,西周以前没有文言一说,我们所看到的甲骨卜辞,均是口语的简省,也就是说,西周以前是没有文言文献的,全部是口语文献。西周以后,书面语言全部文言化,因此西周以后不再有口语文献。先秦时期只要是具有口语特征的,必定是西周以前之文献,如《金人铭》、《夏小正》;只要是文言文献,就必定是西周以后所编造之文献,如《虞书》、《夏书》、《商书》。书面语言尚未成熟的远古文献,必然是完全口语化的,它不可能掺入口语以外的成分。黄帝《金人铭》是纯粹的口语性质的文献,《道悳经》同样具有浓郁的口语特征,口语特征是黄帝书的共同特征,这说明这样的思想观念是来自上古口语时代的。
《淮南子·修务训》“世俗之人多尊古而贱今,故为道者必托于神农、黄帝而后能入说”,这句话被后人视为黄帝书伪托说的主要根据。把这句话作为黄帝书伪托说的根据是很可笑的,这句话并没有包含黄帝书是后人所托的意思,倒是说明了道是神农黄帝时代的遗产,是当时社会人所共知的共识,故世人尊古。以一句评论作为伪托说的根据,而不是直接根据黄帝书的内容作出判断,本身就是不合逻辑的。
我们知道,黄帝书的内容才是第一手资料,我们应直接根据内容这个第一手资料作出判断。由于黄帝书带有浓郁且纯粹的母权本位思想特征,我们据此判断黄帝书的思想内容来自母权本位时代,这个判断是毫无疑义的。父权本位的价值观念,与母权本位的价值观念,完全是针锋相对的,因此在父权本位时代,不可能孕育出母权本位价值观念。父权本位从起源到春秋战国,已有3000余年之久,春秋战国时期的学者哪里能够拥有母权本位时代才有的价值观念吗?这是完全不可能之事。
我们如果完全不顾黄帝书的内容事实,硬要指黄帝书是后人所托,这就是典型的作茧自缚,这不仅妨碍我们对中国文化的认识,而且也使我们永远走不出诸子的泥沼,文化复兴就只会是空谈和空想。
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