（图文无关，画的自己，自说自话
今天我看了一个访谈，采访了一位女士，几十年的经历。
然后我有一种说不出来的感觉。
突然感觉人从幼年、少年、青年、中年、老年
的这个变化，脆弱又直接。
人生的变化是不可逆的，心态也好，样貌也好，甚至连气味也是。
我并不排斥随着年龄的转变所导致的心态上的转变，这是人必然要接受的一样东西，就好像总会有一天脸上会长皱纹，我不害怕自己变老，但是也许自己真的变老了那一天，我会又一种不可言说的感觉。没有恐惧，而是一种变化。变化需要有一个适应期。走过了河，桥段了，再也没有回头路。
也不一定非得走回头，只是事实证明，停不下来。
必然要接受的一件事情就是，在我看来活着就是一种消耗，消耗细胞、活力、青春的容颜、健康。但是这种观点是否必然是正确的，“新鲜”与否这件事，从年龄样貌思维上，不可轻易判断，毕竟这是一个很主观性的定义，我不在乎变化之后的结果，我在乎的是，变化这件事。
在我发现其实每次变化之后都没有回头路，那种感觉会有点可怕，大概是一种，走着走着，转头，发现身后大概是万丈深渊，所有的回忆坠落，而前方又是一片茫然。
但是变化也会有积极的一面，我们称之为成长。但本质上都是变化的分支。
其实那个访谈并没有那么哀伤，只能说是一个契机吧，我接受每个阶段的自己，我知道也许也会有好的一天，但是事实证明是，我是一个很悲观主义的人，我也并不认为这会对我造成怎么样的伤害，某种意义上我更多存在的形象是一个积极的悲观主义者，但有时候又不然。可能只是一个，消极的悲观主义者，但是我并不认为我需要做何改变，因为这样活着就好像骨头就是这样长的，我改变不了，别人更改变不了。
我看到的那位女性也在接受着每个阶段的自己，每个阶段都勇敢、干脆、坚持。
但是又有一部分在慢慢地磨损，亦或是说，另一样属于中年人的东西冉冉升起，这意味着属于少年的、青年的一部分又在慢慢消失。
但是主体还是自己，坚持还在、勇敢还在，但是就是，又不是同一份了，大概是我还是喜欢番茄炒蛋，但是环境变了、调味料变了、也许我的口味也变了。
热爱一种食物，突然感觉自己口味变了，在这个“变化”里，我就会陷入这种思考中。生活处处是变化，桥在一步步断，但前路，还是能走。
我必须要去接受这件事情，因为我没有很强烈的希望。但是我又需要用理念去解释它，好让它被我接受。
我很喜欢听别人的人生经历，也许这是我的一种乐趣，收集各种不同人的生活状态。我没有很强烈的道德观念和善恶观，我喜欢站在边缘，我喜欢当旁观者，我喜欢沉默。因为我知道我很自私，我也知道我对太多事情都不是特别在乎。
生活的激情是存在的，但是我本质又认为它们是虚无的。激情刹那，甚至我还感受不到激情，我就会开始去了解，为何我会感到激情，比起泡沫更像泡沫的，大概是我的激情和快乐。在那种状态下我是无需顾虑虚无的，我只是一个人，但在现在这种状态下，我觉得我是个人，又不是一个人，大抵是我和我身为人的身份的认可程度是脱节的，我从心里不接受。
我感觉自己时常身份很割裂，就像列车的两个站，没有中途下站，有时候我很积极，阳光、小狗、美好的话语，是很好的。我爱它们，像孩子一样，我恨不得把心捧出来给它们，像童年的吹的泡泡一样，何等赤诚地期待着。
但我又会质疑这种爱。
即便我知道有的泡泡也会飞很远，但是它总会破，可是它会飞很远，我见到过。
其实人生搞不懂的东西还是有很多，我知晓不是万物都有得解释，大概我如此热爱解释，只是因为只有解释能给我一种理由，理由所以劝说自己。
如何改变我这种观念，我不想，从本质上我不愿意，也觉得没必要。我不认为这是一种所谓的内耗，大概是因为一个人之所以会这么想，会这么决定事物，大抵是因为，那个人立足于这样东西，我不畏惧悲观，也不向往乐观，我必须要承认的是，事物大抵如此。
而我乐意这样活着。
今天我看了一个访谈，采访了一位女士，几十年的经历。
然后我有一种说不出来的感觉。
突然感觉人从幼年、少年、青年、中年、老年
的这个变化，脆弱又直接。
人生的变化是不可逆的，心态也好，样貌也好，甚至连气味也是。
我并不排斥随着年龄的转变所导致的心态上的转变，这是人必然要接受的一样东西，就好像总会有一天脸上会长皱纹，我不害怕自己变老，但是也许自己真的变老了那一天，我会又一种不可言说的感觉。没有恐惧，而是一种变化。变化需要有一个适应期。走过了河，桥段了，再也没有回头路。
也不一定非得走回头，只是事实证明，停不下来。
必然要接受的一件事情就是，在我看来活着就是一种消耗，消耗细胞、活力、青春的容颜、健康。但是这种观点是否必然是正确的，“新鲜”与否这件事，从年龄样貌思维上，不可轻易判断，毕竟这是一个很主观性的定义，我不在乎变化之后的结果，我在乎的是，变化这件事。
在我发现其实每次变化之后都没有回头路，那种感觉会有点可怕，大概是一种，走着走着，转头，发现身后大概是万丈深渊，所有的回忆坠落，而前方又是一片茫然。
但是变化也会有积极的一面，我们称之为成长。但本质上都是变化的分支。
其实那个访谈并没有那么哀伤，只能说是一个契机吧，我接受每个阶段的自己，我知道也许也会有好的一天，但是事实证明是，我是一个很悲观主义的人，我也并不认为这会对我造成怎么样的伤害，某种意义上我更多存在的形象是一个积极的悲观主义者，但有时候又不然。可能只是一个，消极的悲观主义者，但是我并不认为我需要做何改变，因为这样活着就好像骨头就是这样长的，我改变不了，别人更改变不了。
我看到的那位女性也在接受着每个阶段的自己，每个阶段都勇敢、干脆、坚持。
但是又有一部分在慢慢地磨损，亦或是说，另一样属于中年人的东西冉冉升起，这意味着属于少年的、青年的一部分又在慢慢消失。
但是主体还是自己，坚持还在、勇敢还在，但是就是，又不是同一份了，大概是我还是喜欢番茄炒蛋，但是环境变了、调味料变了、也许我的口味也变了。
热爱一种食物，突然感觉自己口味变了，在这个“变化”里，我就会陷入这种思考中。生活处处是变化，桥在一步步断，但前路，还是能走。
我必须要去接受这件事情，因为我没有很强烈的希望。但是我又需要用理念去解释它，好让它被我接受。
我很喜欢听别人的人生经历，也许这是我的一种乐趣，收集各种不同人的生活状态。我没有很强烈的道德观念和善恶观，我喜欢站在边缘，我喜欢当旁观者，我喜欢沉默。因为我知道我很自私，我也知道我对太多事情都不是特别在乎。
生活的激情是存在的，但是我本质又认为它们是虚无的。激情刹那，甚至我还感受不到激情，我就会开始去了解，为何我会感到激情，比起泡沫更像泡沫的，大概是我的激情和快乐。在那种状态下我是无需顾虑虚无的，我只是一个人，但在现在这种状态下，我觉得我是个人，又不是一个人，大抵是我和我身为人的身份的认可程度是脱节的，我从心里不接受。
我感觉自己时常身份很割裂，就像列车的两个站，没有中途下站，有时候我很积极，阳光、小狗、美好的话语，是很好的。我爱它们，像孩子一样，我恨不得把心捧出来给它们，像童年的吹的泡泡一样，何等赤诚地期待着。
但我又会质疑这种爱。
即便我知道有的泡泡也会飞很远，但是它总会破，可是它会飞很远，我见到过。
其实人生搞不懂的东西还是有很多，我知晓不是万物都有得解释，大概我如此热爱解释，只是因为只有解释能给我一种理由，理由所以劝说自己。
如何改变我这种观念，我不想，从本质上我不愿意，也觉得没必要。我不认为这是一种所谓的内耗，大概是因为一个人之所以会这么想，会这么决定事物，大抵是因为，那个人立足于这样东西，我不畏惧悲观，也不向往乐观，我必须要承认的是，事物大抵如此。
而我乐意这样活着。
2017.11.25反观自性（一）
（一）问：顶礼老师！感恩老师！今天，我想祈请老师再给我们大众，开示一下《心经》，好吗？感恩老师。
老师：我也是很长时间没有跟大家见面了，我也不知道该说些什么。修行有两句话，叫“慧多定少，增长无明；定多慧少，增长邪见。”什么叫慧呢？慧，从我们能够理解到的人性的这一面来讲，就是质疑。真理，永远在质疑当中诞生。
虚云老和尚修行了一生，那真是功德彪炳的，佛教史上像是里程碑一样的人物。他到晚年的时候，给他的弟子们说：修佛，无非就是“疑情”，疑情到深处，疑情到极深的地方，你就可以见到你的自性。这是什么意思呢？我们人活着，是我们的思想、意识和我们的体验、感受相续而成，带动我们心灵的觉知，形成了我们内在的自我和自我认知的世界。现在，此时此刻坐在这个讲堂当中的每一个人，我们实际上都是生活在无明当中，都是无明的妄想在延续着我们的生活。
修行是一个不断的自我觉醒的过程。自我觉醒，自证圣智是名觉者，觉者就是佛。所谓的佛，就是觉悟者的意思。觉者，首先的前提条件是要有“慧”。慧是什么呢？是在我们无明深处，不断地离幻即觉，剔除这些无明妄想的过程。
一切无明，我们一切的思想、记忆、感受、体验，包括我们的欲望、贪婪、自我存在感的凝固，全部是源自于我们心灵极深处的贪爱。所以说，命因欲有——我们的生命是因为我们的欲望而产生的。这个欲望，是如何延伸的呢？是心灵对于自我存在的体验。因为有了体验，心灵被体验凝固了之后，就产生了对体验的认知，这个认知就是想——色受想行识的想。这个想又摄取了我们眼耳鼻舌身意六根，形成了我们内在的色声香味触法六尘。人的内心深处的极其细腻的觉知，被觉受所带动、所凝固的这种想，就是自我。自我和色受想行识、眼耳鼻舌身意的相互轮转，形成了十八界，也就是我们所说的六道轮回。
在我们整个修行过程当中，真正的方向，一定是在我们内心深处，而不在于外界。我们读佛经，是为了什么呢？我们每天大量的修行佛经，是为了长熏成种。当我们的思想不断的接受到大乘佛法经义的时候，时间长了之后，经义里面的概念、义理，形成了我们对于人生的新的概念观念和认知角度的时候，这种角度携带的观念，就会形成正相续，这个叫长熏成种。这个种子，会在我们内心的，对于佛法无上渴望的信仰当中，不断地落实信仰的自我清净内心体验的过程当中，就会形成了种子的生根、发芽、开花、结果。最终这个果，就是我们所说的自证圣智、离幻即觉的佛果。
一切的思想，一切的思维意识，根本上源自于我们内心的觉知，我们心灵的愿望，带动了我们心灵的觉知，形成了我们命运的轨迹。咱们现在都是修行的人，修行的人跟凡夫，跟常人有什么区别呢？我们对于生命，对于生活，对于我们这一世人生的方向是不同的，就是我们内心渴望的，跟凡夫俗子渴望的方向是不一样的。凡夫俗子只渴望满足现有的这个肉体身心、自我意识和情感觉受的快乐，满足于自己欲望的获得；而我们，是渴望在借助人体的这个过程当中，能够向心灵内在走，找到我们生命那个不生不灭、不垢不净、不来不去的本来面目。
所以说，修行不在外在，不在于表现形式，而在于我们内心的朝向。是你的内心朝向，决定了你生命的性质，是一个真正的修道的人呢，还是一个随着你往世的善恶业，去完成你今生的善果和恶果，这么一个因果循环的过程。
现在你的智慧程度，受到你内心体验的拘束，还是比较深刻、比较牢固的。你下一步的修行，就在于不断地去放宽你的心量。你要知道，虚空是承载万物的，一切万物在虚空当中生成，成住坏空，虚空是不坏的。而你的生命的本质，你心灵原始的面貌，就跟这个虚空性是一样的。衪不是虚空相，虚空相是因为有生灭相而有虚空相，而虚空性是在生灭相当中，也是无染无挂、无来无去的。所以，那个无染无挂，无生无灭，无来无去的当下的觉醒，那个是你心灵本来的面目。
针对于每个人修行，有每个人不同的特质。你的特质在什么地方呢？你的特质就是在于你的心灵深处，对于佛法的信心不足。你所修行的这么多年，无论你是讲法也好，弘扬法也好，还是禅定也好，还是做一些善事功德也罢，你都是秉持着一颗善良的心，秉承着一颗利益众生的慈悲心在做。这个，我能看得到，诸佛菩萨也能看得到。但是，我还是想给你指出你的不足，因为这个机缘是很难得的。我不看一个人的表现形式，我看到的是，你心灵深处、灵魂深处对于佛法的信心不足。它的表现在什么地方呢？表现在你在做一切善功德的时候，内心深处还存在着获得的这种觉受。你的心中有丝毫渴望获得的觉受，就一定有一个可以获得福报和体验、未来果位的你，而这个你，就是你的心灵无法解脱的原因。
最根本的原因在什么地方呢？在于你的心灵对于佛法，对于修行，没有一个彻彻底底的，一种决定性的信任感。如果你真的，真的相信，有神佛的存在，有诸大菩萨的存在，这些生命和你的生命一样，是真实的、具体的、立体的，那么，你对于诸佛菩萨，对于真理的无上虔诚和彻底的虔诚，就一定是可以大过于你的自我获得、自我体验、自我保护，这些内心极深、极深层次的思虑。
什么叫神？什么叫佛？衪不在外界，衪全部在我们的身心深处。你现在要做的事情，就是要去见证衪，你现在就好像是一个瞎眼的人，时间太长了，从你出生的时间眼睛就瞎了，一直瞎到几十岁。但是你听过睁眼的人，眼睛好的人，讲述过光明，讲述过世界，你内心很渴望，内心很向往这种光明，但是你确实没有见到它。没有见到衪，光明和世界，生命的真相、实相，仅仅在于你内心的这种渴望、愿望和思维的分别当中，你并没有真正见到衪。你没有见到衪，你对衪的信心就会打折扣，“我付出这么多，你看我做了这么多事情，我对佛菩萨，我对真理，也是无上的虔诚的。”
可是，这种虔诚，你并没有真正的见证衪，就会落在你的情感和你的思维分别当中，这种虔诚，实际上是无明的延续。时间长久；你是突破不过去的，如果时间长久，你还是见证不到自性光明的时候，建立在你情感的信心，和思维理解到的法义，是不足以让你心灵深处的那个清醒，抵抗你累世的烦恼和无明的，你抵抗不住的。抵抗不住了之后，会出现什么情况呢？再过几年，你的修行就会落入表面。什么叫落入表面呢？你就会将念经、禅修、放生，组织一些弘法的活动，当成了修行，这个叫抱桩摇橹，缘木求鱼，是不可能的事情的。
所以，我今天到了这个地方，我就要跟你们讲一些最根本的，能够让你们自己受益的东西。吃饭，一定要吃到肚子里面去，你才能够亲身体验到饭可以产生能量，可以供给你生命的需求。饭，永远不要仅仅是去看菜单，你知道这个饭怎么做，你知道那个饭怎么做，你听了很多做饭的方子，但是你一口饭都没有吃到。那样的话，久而久之，你对吃饭的这件事情失去信心之后，你就会把背菜单，背这些做饭的方法，当成了修行。这个是一件很可怕的事情。从古至今以来，很多很多修行的人，就是因为自己没有能够亲口吃到那一口自性的甘露，而最终将自己的修行，流入这些表面形式当中。
修行，是一件很质朴的事情，是个非常简单的事。只是针对人内心深处的自我，去不断的分解自我，去不断的减轻构成自我的贪欲和妄想。构成自我的贪欲，在于你内心的体验和对体验的执迷当中；构成自我的妄想，在于你的意识分别形成的记忆和逻辑当中。这两样东西相续，会形成一种境界，这种境界将你内心深处的觉知，和你的肉体，眼耳鼻舌身意六根，牢牢地结合在一起，你就会错误地认为，这个肉体就是我，是我看到，是我听到，是我想到，是我触到，是我尝到，是我闻到。实际上，能尝、能听、能见、能闻、能触的，只是心灵深处那不生不灭、不垢不净的见性。（续）
（一）问：顶礼老师！感恩老师！今天，我想祈请老师再给我们大众，开示一下《心经》，好吗？感恩老师。
老师：我也是很长时间没有跟大家见面了，我也不知道该说些什么。修行有两句话，叫“慧多定少，增长无明；定多慧少，增长邪见。”什么叫慧呢？慧，从我们能够理解到的人性的这一面来讲，就是质疑。真理，永远在质疑当中诞生。
虚云老和尚修行了一生，那真是功德彪炳的，佛教史上像是里程碑一样的人物。他到晚年的时候，给他的弟子们说：修佛，无非就是“疑情”，疑情到深处，疑情到极深的地方，你就可以见到你的自性。这是什么意思呢？我们人活着，是我们的思想、意识和我们的体验、感受相续而成，带动我们心灵的觉知，形成了我们内在的自我和自我认知的世界。现在，此时此刻坐在这个讲堂当中的每一个人，我们实际上都是生活在无明当中，都是无明的妄想在延续着我们的生活。
修行是一个不断的自我觉醒的过程。自我觉醒，自证圣智是名觉者，觉者就是佛。所谓的佛，就是觉悟者的意思。觉者，首先的前提条件是要有“慧”。慧是什么呢？是在我们无明深处，不断地离幻即觉，剔除这些无明妄想的过程。
一切无明，我们一切的思想、记忆、感受、体验，包括我们的欲望、贪婪、自我存在感的凝固，全部是源自于我们心灵极深处的贪爱。所以说，命因欲有——我们的生命是因为我们的欲望而产生的。这个欲望，是如何延伸的呢？是心灵对于自我存在的体验。因为有了体验，心灵被体验凝固了之后，就产生了对体验的认知，这个认知就是想——色受想行识的想。这个想又摄取了我们眼耳鼻舌身意六根，形成了我们内在的色声香味触法六尘。人的内心深处的极其细腻的觉知，被觉受所带动、所凝固的这种想，就是自我。自我和色受想行识、眼耳鼻舌身意的相互轮转，形成了十八界，也就是我们所说的六道轮回。
在我们整个修行过程当中，真正的方向，一定是在我们内心深处，而不在于外界。我们读佛经，是为了什么呢？我们每天大量的修行佛经，是为了长熏成种。当我们的思想不断的接受到大乘佛法经义的时候，时间长了之后，经义里面的概念、义理，形成了我们对于人生的新的概念观念和认知角度的时候，这种角度携带的观念，就会形成正相续，这个叫长熏成种。这个种子，会在我们内心的，对于佛法无上渴望的信仰当中，不断地落实信仰的自我清净内心体验的过程当中，就会形成了种子的生根、发芽、开花、结果。最终这个果，就是我们所说的自证圣智、离幻即觉的佛果。
一切的思想，一切的思维意识，根本上源自于我们内心的觉知，我们心灵的愿望，带动了我们心灵的觉知，形成了我们命运的轨迹。咱们现在都是修行的人，修行的人跟凡夫，跟常人有什么区别呢？我们对于生命，对于生活，对于我们这一世人生的方向是不同的，就是我们内心渴望的，跟凡夫俗子渴望的方向是不一样的。凡夫俗子只渴望满足现有的这个肉体身心、自我意识和情感觉受的快乐，满足于自己欲望的获得；而我们，是渴望在借助人体的这个过程当中，能够向心灵内在走，找到我们生命那个不生不灭、不垢不净、不来不去的本来面目。
所以说，修行不在外在，不在于表现形式，而在于我们内心的朝向。是你的内心朝向，决定了你生命的性质，是一个真正的修道的人呢，还是一个随着你往世的善恶业，去完成你今生的善果和恶果，这么一个因果循环的过程。
现在你的智慧程度，受到你内心体验的拘束，还是比较深刻、比较牢固的。你下一步的修行，就在于不断地去放宽你的心量。你要知道，虚空是承载万物的，一切万物在虚空当中生成，成住坏空，虚空是不坏的。而你的生命的本质，你心灵原始的面貌，就跟这个虚空性是一样的。衪不是虚空相，虚空相是因为有生灭相而有虚空相，而虚空性是在生灭相当中，也是无染无挂、无来无去的。所以，那个无染无挂，无生无灭，无来无去的当下的觉醒，那个是你心灵本来的面目。
针对于每个人修行，有每个人不同的特质。你的特质在什么地方呢？你的特质就是在于你的心灵深处，对于佛法的信心不足。你所修行的这么多年，无论你是讲法也好，弘扬法也好，还是禅定也好，还是做一些善事功德也罢，你都是秉持着一颗善良的心，秉承着一颗利益众生的慈悲心在做。这个，我能看得到，诸佛菩萨也能看得到。但是，我还是想给你指出你的不足，因为这个机缘是很难得的。我不看一个人的表现形式，我看到的是，你心灵深处、灵魂深处对于佛法的信心不足。它的表现在什么地方呢？表现在你在做一切善功德的时候，内心深处还存在着获得的这种觉受。你的心中有丝毫渴望获得的觉受，就一定有一个可以获得福报和体验、未来果位的你，而这个你，就是你的心灵无法解脱的原因。
最根本的原因在什么地方呢？在于你的心灵对于佛法，对于修行，没有一个彻彻底底的，一种决定性的信任感。如果你真的，真的相信，有神佛的存在，有诸大菩萨的存在，这些生命和你的生命一样，是真实的、具体的、立体的，那么，你对于诸佛菩萨，对于真理的无上虔诚和彻底的虔诚，就一定是可以大过于你的自我获得、自我体验、自我保护，这些内心极深、极深层次的思虑。
什么叫神？什么叫佛？衪不在外界，衪全部在我们的身心深处。你现在要做的事情，就是要去见证衪，你现在就好像是一个瞎眼的人，时间太长了，从你出生的时间眼睛就瞎了，一直瞎到几十岁。但是你听过睁眼的人，眼睛好的人，讲述过光明，讲述过世界，你内心很渴望，内心很向往这种光明，但是你确实没有见到它。没有见到衪，光明和世界，生命的真相、实相，仅仅在于你内心的这种渴望、愿望和思维的分别当中，你并没有真正见到衪。你没有见到衪，你对衪的信心就会打折扣，“我付出这么多，你看我做了这么多事情，我对佛菩萨，我对真理，也是无上的虔诚的。”
可是，这种虔诚，你并没有真正的见证衪，就会落在你的情感和你的思维分别当中，这种虔诚，实际上是无明的延续。时间长久；你是突破不过去的，如果时间长久，你还是见证不到自性光明的时候，建立在你情感的信心，和思维理解到的法义，是不足以让你心灵深处的那个清醒，抵抗你累世的烦恼和无明的，你抵抗不住的。抵抗不住了之后，会出现什么情况呢？再过几年，你的修行就会落入表面。什么叫落入表面呢？你就会将念经、禅修、放生，组织一些弘法的活动，当成了修行，这个叫抱桩摇橹，缘木求鱼，是不可能的事情的。
所以，我今天到了这个地方，我就要跟你们讲一些最根本的，能够让你们自己受益的东西。吃饭，一定要吃到肚子里面去，你才能够亲身体验到饭可以产生能量，可以供给你生命的需求。饭，永远不要仅仅是去看菜单，你知道这个饭怎么做，你知道那个饭怎么做，你听了很多做饭的方子，但是你一口饭都没有吃到。那样的话，久而久之，你对吃饭的这件事情失去信心之后，你就会把背菜单，背这些做饭的方法，当成了修行。这个是一件很可怕的事情。从古至今以来，很多很多修行的人，就是因为自己没有能够亲口吃到那一口自性的甘露，而最终将自己的修行，流入这些表面形式当中。
修行，是一件很质朴的事情，是个非常简单的事。只是针对人内心深处的自我，去不断的分解自我，去不断的减轻构成自我的贪欲和妄想。构成自我的贪欲，在于你内心的体验和对体验的执迷当中；构成自我的妄想，在于你的意识分别形成的记忆和逻辑当中。这两样东西相续，会形成一种境界，这种境界将你内心深处的觉知，和你的肉体，眼耳鼻舌身意六根，牢牢地结合在一起，你就会错误地认为，这个肉体就是我，是我看到，是我听到，是我想到，是我触到，是我尝到，是我闻到。实际上，能尝、能听、能见、能闻、能触的，只是心灵深处那不生不灭、不垢不净的见性。（续）
#年轻人为什么都去房车露营了# 露营，是一种美好的生活方式；
帐篷，是生活的一座移动城堡；
没有年轻人能拒绝露营，
毕竟这是向往美好生活的开始。
房产露营可以自助烧烤、自冲咖啡，自己烧水泡茶.....
在触手可及的自然中，
沏壶清茶，共谈风月~
白天游湖玩水，
夜晚就露营看星星，在星空下入眠......
星空银河美如画
抬头就可欣赏浪漫星空，
低头是茵茵草坪，
呼吸的是山野间清新的空气......睡在苍穹星空之下，
眠于群山环抱之中
以地为床，以星河为被
在暗夜里和银河相遇
清早与太阳一起醒来，
感受第一缕阳光
回归自然，感受纯粹的快乐
帐篷，是生活的一座移动城堡；
没有年轻人能拒绝露营，
毕竟这是向往美好生活的开始。
房产露营可以自助烧烤、自冲咖啡，自己烧水泡茶.....
在触手可及的自然中，
沏壶清茶，共谈风月~
白天游湖玩水，
夜晚就露营看星星，在星空下入眠......
星空银河美如画
抬头就可欣赏浪漫星空，
低头是茵茵草坪，
呼吸的是山野间清新的空气......睡在苍穹星空之下，
眠于群山环抱之中
以地为床，以星河为被
在暗夜里和银河相遇
清早与太阳一起醒来，
感受第一缕阳光
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