大愿法师!人生没有明心见性之前是个迷惑的人生,充满种种的痛苦和烦恼,因为无始无明,所以我们起烦恼,迷惑了。迷惑了之后我们就会去造种种的业:善业、恶业、无记业,种种的行为,种种的业。因为业就会招感六道轮回的苦果,所以我们的生命在没有解脱之前,总是处在惑、业、苦,这个循环之中,不得自由,不得自在,感受到三苦、八苦、无量诸苦。
释迦佛觉悟证道的时候说:大地众生皆具如来智慧德相,但以妄想执著不能证得。因为妄想就会有烦恼障,因为执著就会有所知障;因为有烦恼障和所知障,我们就迷惑了;迷惑了就会造业,造业就会有业障;造业以后就要感苦果,就要受报,那就有报障,也就是苦障,受苦了,所以我们说愿消三障诸烦恼。
释迦佛觉悟证道的时候说:大地众生皆具如来智慧德相,但以妄想执著不能证得。因为妄想就会有烦恼障,因为执著就会有所知障;因为有烦恼障和所知障,我们就迷惑了;迷惑了就会造业,造业就会有业障;造业以后就要感苦果,就要受报,那就有报障,也就是苦障,受苦了,所以我们说愿消三障诸烦恼。
当处出生,随处灭尽
《首楞严经》后面有讲到一个非常好的窍诀。“当处出生,随处灭尽。”这里告诉我们一个修法,一般讲经的法师不会把这个说透。所以你不要认为金刚乘是很秘密的东西,其实不是,你要有那个缘分,有那个传承,金刚乘是最显明的东西。为什么?她非常细致地给你讲解了。《首楞严经》倒是真正秘密的,她几个字你不知道说什么,理上好像明白了,他没有很细致地说,你还是不知道说什么的。
刚才讲了这么多,三个问题:色法为障、心为之扰、了悟心色不二,障碍自消,又要了悟念与法身不二、了悟本体色法非二。讲了两个小时,归纳起来,就讲四个字“修证了义”。题目上的如来密因修证了义,就在这个经题上面。这四个字如果再要说具体修行方法,说得很细很细,讲一天都可以。不过我有时间讲,你也没心情听:这师父好啰嗦。
所以呢,你看我们今天讲半天,就讲这四个字“修证了义”呀。再归纳就是一个字:修。了义地修,最究竟地修,最高地修,怎么修啊?你知道了如来密因,怎么去修?就是修证了义。
所以你不要认为金刚乘好像很秘密,你没有那个缘分当然就很秘密了。有这个缘分它是最显明的东西,给你很透彻、很细致地讲出来。我们这个《首楞严经》、《楞伽经》倒是真正秘密的。
《楞伽经》不知道大家看过没有?那确实是很难懂的!没有人讲,你绝对看不懂。性宗、相宗全部根本的理论精华根本都在里面,我们说法相唯识、法性空慧,包括本经所说的法界圆觉,法相、法性、法界的核心心要都包含在《楞伽经》里面,《楞严经》里面也包括了。所以说说透了并不秘密,没有说透,你就这么听,但是不能用这个方法来讲,如果我们用这个方法讲,那还得了?讲十天还讲不了一页,那就麻烦了。
所以我只是说到最后一天我们圆满了,不管你是修禅、修净土、修密,不管你修什么,都给大家通一线消息,让大家“始信有奇特事在”,这中间还是有她很具体、很深入细致的修法。你不要迷迷糊糊说“万法唯心,心包万法。”口里会念,你知道是说什么?怎么修吗?听了十天只会心里有个影子,这个影子还是六尘缘影心。
我们归纳一下,怎么修呢?刚才说到《楞严经》上的“当处出生,随处灭尽。”这八个字很重要!这八个字就是修行的心要。你面对境界如梦幻泡影,面对境界如何修?你就用这八个字去修,念头才生起来,你就照它;念头是本觉光明,你照它是始觉光明。念头一生起,你马上照它,一照它马上就灭掉了,灭掉它就没有痕迹了,这就叫做“当处出生,随处灭尽。”
所以对于念头,对于妄念,你不要去灭它,你压这个妄念干什么?你说:“哎呀,我念佛好多妄念,我很烦恼。”你这个妄上加妄,错了!所以念头起灭同时的。我们说个比方:好像一个水塘,我在水塘上面画一个圆圈,我念头一起,就等于我在我心水的大海里画了一个圆圈,明白吗?然后“当处出生,随处灭尽。”我手指头一拿起来,水上的圆圈在哪里?没有。对不对?即绘即消,念头自灭。就等于你在水上画一个圆圈,过后就了无痕迹,“事如春梦了无痕”。中国的慧业文人写的诗很有诗意,很有文采,但是没有证道。过后痕迹都没有了,所以即绘即消,本皆清净。
这样我们才能够明白释迦牟尼佛说,吾说法四十九年,而实际上没有说过一个字。没有吧?佛陀你说了四十九年的法,三藏十二部,两万多卷经,要放在一间房子还装不下,怎么会没说一个字呢?现在就可以明白什么叫做没有说一个字。确实是没有说一个字!你认为他说了很多,那是执文字相。“当处出生,随处灭尽”,所以念头起灭同时,随画随消,好像我们在水面上画圆圈一样。
祖师说:“青山原不动,白云自去来。”真如本体如如不动,没有来去,你妄念在来来去去,你要理它干什么?照它就好。
——节选大愿法师《大佛顶首楞严经学记》
《首楞严经》后面有讲到一个非常好的窍诀。“当处出生,随处灭尽。”这里告诉我们一个修法,一般讲经的法师不会把这个说透。所以你不要认为金刚乘是很秘密的东西,其实不是,你要有那个缘分,有那个传承,金刚乘是最显明的东西。为什么?她非常细致地给你讲解了。《首楞严经》倒是真正秘密的,她几个字你不知道说什么,理上好像明白了,他没有很细致地说,你还是不知道说什么的。
刚才讲了这么多,三个问题:色法为障、心为之扰、了悟心色不二,障碍自消,又要了悟念与法身不二、了悟本体色法非二。讲了两个小时,归纳起来,就讲四个字“修证了义”。题目上的如来密因修证了义,就在这个经题上面。这四个字如果再要说具体修行方法,说得很细很细,讲一天都可以。不过我有时间讲,你也没心情听:这师父好啰嗦。
所以呢,你看我们今天讲半天,就讲这四个字“修证了义”呀。再归纳就是一个字:修。了义地修,最究竟地修,最高地修,怎么修啊?你知道了如来密因,怎么去修?就是修证了义。
所以你不要认为金刚乘好像很秘密,你没有那个缘分当然就很秘密了。有这个缘分它是最显明的东西,给你很透彻、很细致地讲出来。我们这个《首楞严经》、《楞伽经》倒是真正秘密的。
《楞伽经》不知道大家看过没有?那确实是很难懂的!没有人讲,你绝对看不懂。性宗、相宗全部根本的理论精华根本都在里面,我们说法相唯识、法性空慧,包括本经所说的法界圆觉,法相、法性、法界的核心心要都包含在《楞伽经》里面,《楞严经》里面也包括了。所以说说透了并不秘密,没有说透,你就这么听,但是不能用这个方法来讲,如果我们用这个方法讲,那还得了?讲十天还讲不了一页,那就麻烦了。
所以我只是说到最后一天我们圆满了,不管你是修禅、修净土、修密,不管你修什么,都给大家通一线消息,让大家“始信有奇特事在”,这中间还是有她很具体、很深入细致的修法。你不要迷迷糊糊说“万法唯心,心包万法。”口里会念,你知道是说什么?怎么修吗?听了十天只会心里有个影子,这个影子还是六尘缘影心。
我们归纳一下,怎么修呢?刚才说到《楞严经》上的“当处出生,随处灭尽。”这八个字很重要!这八个字就是修行的心要。你面对境界如梦幻泡影,面对境界如何修?你就用这八个字去修,念头才生起来,你就照它;念头是本觉光明,你照它是始觉光明。念头一生起,你马上照它,一照它马上就灭掉了,灭掉它就没有痕迹了,这就叫做“当处出生,随处灭尽。”
所以对于念头,对于妄念,你不要去灭它,你压这个妄念干什么?你说:“哎呀,我念佛好多妄念,我很烦恼。”你这个妄上加妄,错了!所以念头起灭同时的。我们说个比方:好像一个水塘,我在水塘上面画一个圆圈,我念头一起,就等于我在我心水的大海里画了一个圆圈,明白吗?然后“当处出生,随处灭尽。”我手指头一拿起来,水上的圆圈在哪里?没有。对不对?即绘即消,念头自灭。就等于你在水上画一个圆圈,过后就了无痕迹,“事如春梦了无痕”。中国的慧业文人写的诗很有诗意,很有文采,但是没有证道。过后痕迹都没有了,所以即绘即消,本皆清净。
这样我们才能够明白释迦牟尼佛说,吾说法四十九年,而实际上没有说过一个字。没有吧?佛陀你说了四十九年的法,三藏十二部,两万多卷经,要放在一间房子还装不下,怎么会没说一个字呢?现在就可以明白什么叫做没有说一个字。确实是没有说一个字!你认为他说了很多,那是执文字相。“当处出生,随处灭尽”,所以念头起灭同时,随画随消,好像我们在水面上画圆圈一样。
祖师说:“青山原不动,白云自去来。”真如本体如如不动,没有来去,你妄念在来来去去,你要理它干什么?照它就好。
——节选大愿法师《大佛顶首楞严经学记》
智慧之家~大愿法师生命寄语
第一句话“非圣勿执”,勿执就是不要执著,就是告诫我们说一切不执著,对于念头不要执著,对于一切相不要执著,一切都不要执著。
如果你没有办法做到一切不执著,那就怎么样?那就去执著奉行圣道,你只可以执著一点,就是你执著于坚定地奉行圣道,求解脱修佛道。
第二句“离悟无欲”,就是你什么欲望都不要生,生了欲望就放下;如果做不到,你就把它引导成为一种悟的欲望、解脱的欲望。如果你做不到的话,就引导它成为开悟解脱的欲望吧。
既然你离不开欲望,那就干脆找一个终极的欲望。你看,你本来就可以得到整个的大海,为什么你死死地,只是去抓住大海中间的一个小小的水泡不放呢?而且这个小小的水泡很脆弱,随时可能破灭。
第一句话“非圣勿执”,勿执就是不要执著,就是告诫我们说一切不执著,对于念头不要执著,对于一切相不要执著,一切都不要执著。
如果你没有办法做到一切不执著,那就怎么样?那就去执著奉行圣道,你只可以执著一点,就是你执著于坚定地奉行圣道,求解脱修佛道。
第二句“离悟无欲”,就是你什么欲望都不要生,生了欲望就放下;如果做不到,你就把它引导成为一种悟的欲望、解脱的欲望。如果你做不到的话,就引导它成为开悟解脱的欲望吧。
既然你离不开欲望,那就干脆找一个终极的欲望。你看,你本来就可以得到整个的大海,为什么你死死地,只是去抓住大海中间的一个小小的水泡不放呢?而且这个小小的水泡很脆弱,随时可能破灭。
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