立秋，贴秋膘，讲真，看着爸妈做了一桌丰盛的饭，并不想吃太多，唯恐好不容易减的体重又涨回去，当然，每道菜都是雨露均沾，其实也没少吃[摊手]。每次回家，总有一种压力彻底放下的极度放松感，甚至午间小憩都比平日深沉了许多，我想，这就是港湾的力量吧。然而，还是古话说得好，距离产生美，不然还是会有摩擦与小矛盾[偷笑]，每次回家最爱跟家人畅快聊事业、军事、政治、财富等天南海北的时事话题，口无遮拦，爱咋说咋说，往往也会伴随着辩论与批判，现在的我们，更像是朋友，彼此依靠彼此信任，很难想象小时候的我一直是被严厉的压制，少不了的挨打与挨骂[打脸]，坚韧的环境造就了不走寻常路的我[污]，还好，珍惜当下，也是一种幸福。

首應獲得無我正見，緣彼而修止觀 (道次第摘錄)

☘就實修者來說，身輕安成辦的時候，實際上的一種感受，就是他具有一種身的堪能。當身變得極為輕盈的時候，當然這是因為在止住、一心專注的時候，它會帶動氣而導致的，或風所導致的。所以，它會讓身變得極為輕盈。因為身極為輕盈，所以，它就具有堪能性，對比我們平常是身粗重、沉重。

在止住的過程中，它主要要遮止的是沉沒和掉舉。當心裡完全去除了沉沒和掉舉以後，會阻擋我們修持善行的那股阻礙的力量就已經完全消除了，那個時候，要成辦善行變得非常地具有心力。心會變得非常有力量，因為已經完全去除沉沒和掉舉，這是心輕安的狀態。當提到身心輕安，雖然是一個法相名詞，如果沒有實際上的經驗和感受，在解釋的時候，難免不太容易精準的解釋、感受到。但是，這些名詞都是藉由修者真實體驗以後的一些內涵。

如果已經真實成辦毗缽舍那，再怎麼樣作觀察都會讓他的奢摩他更加的增盛而已，所以，不應該執 : 只要是觀察修都一定會令住分損減、讓止住衰損---不應該有這樣錯誤的執著。

☘要判斷是否已經成辦了緣如所有（緣空性）的止修或觀察修毗缽舍那（止修、觀修交替修持而成辦的）---要怎麼樣來判斷是否有在修緣空性的止住修、觀察修進而成辦毗缽舍那的標準呢?

是由在一開始的時候、最初的時候，有沒有針對於二種無我任一正見，獲得無謬清淨了解（有沒有獲得正確無誤地清淨緣二種無我任一的正見），緣彼而修，由這個角度來判斷，非餘能判（不是從其他的角度來判斷）。

既然說到不是其他的方式來判斷它是否有成辦緣空性的止修、觀修的毗婆舍那，所以，由其他什麼不能夠拿來判別呢?
他就生起這樣的疑惑---「為由何等不能判別?」意即是由什麼角度不能作為判別的標準呢? 後面就要說明 : 什麼情況不能拿來判別?

在修的過程當中，會達到一個現象，就是心、境（境和有境）二者，二顯粗分皆滅。也就是境和有境二者的粗分的顯現都遮滅，即二顯隱沒。
當境和有境粗分的二顯隱沒（滅除）之後，心會處在一個如同虛空已經完全沒有任何的雲霧，這時候的虛空是非常地清楚、「如淨虛空」（任何的雲霧都清淨的虛空），心具顯了澄淨差別（這時候心處在一個非常澄淨、清明的狀態），就好像燈燭沒有風吹動的時候，它非常的堅固，不動久住（燈完全不會散動）。在修的過程的確會出現這樣的一種現象，或狀態。此處提這一點是說 : 不能夠以這種現象來作為有成辦緣空性的止住修、觀察修，或者毗缽舍那，不是以這個角度來判斷。

不僅如此，他又提到修行的過程當中會有很多的現象，還有什麼現象呢?
還有在一心專注修持的過程，會漸漸地感覺到 : 意識所緣的不管是內在或者外在，看他是緣哪一個境，都開始感覺到如虹（像彩虹一般），非常漂渺，或者像薄煙一樣，久住彼相（可以長久的安住在這樣的狀態）。
或者意識一開始在緣某一個所取境、某一個境，專注觀察以後，慢慢地境就開始不忍觀察，因為它越來越不清晰，慢慢地就消失。
或者一開始是緣粗相外境，譬如色、聲等粗相外境顯現，後來專注繼續修的時候，心對於境的了別，或者是領觸（領納）的狀態，即了別那個境，或感受那個境開始漸漸地脫離。
這時候，心安住在原先色、聲等境上，開始沒有辦法安住了。因為它已經開始脫離了別或者是領納。

以上來說都不是作為判斷你有沒有緣二種無我的毗缽舍那，或者是止住修、觀察修的標準。

就算通達唯識宗所謂的二取空。因此，就對於外境現為杳茫，這時候他有外境空的一種顯現，亦全不能立為通達中觀所說如幻之義（也不能夠拿來安立為通達中觀宗所說的如幻之義）。
就唯識自宗來說，他會認為 : 通達二取空的正見以後，這時候，顯現諸境會現為杳茫，也就是外境有極為杳茫、虛妄，這是他所謂的通達如幻之義，但是，就中觀宗宗義的角度來講，不安立為中觀宗所說的通達如幻之義。

如果一開始沒有獲得正確的中觀正見，那麼，在後來修持的過程，不管是修任何的所緣，觀察修、止住修，都不能夠說是修空性的兩種修持（觀察修、止住修），也不能說修如幻之義。對於如所有性也好、對於如幻之義也好，都沒有正確的修持觀察修或止住修。

為什麼呢?
因為這樣的修持來說，並沒有辦法真正的對於煩惱的根本、煩惱的種子產生對治的能力，它能夠做到的僅僅只是讓煩惱沒有現行。就像剛剛在陳述這些修的現象，的確，在一心專注止住修持的時候，會有很多的現象產生，縱使今天只是緣瓶而想要成辦奢摩他，這個緣瓶的奢摩他成辦了以後，的確能夠壓伏欲界煩惱的現行，因為那個時候已經成辦了奢摩他，可是，對於欲界煩惱的種子卻沒有辦法能夠對治。
雖然欲界煩惱沒有現行，但是，不能因為這樣的修持就把它界定為是在修空性，或者是在修如幻之義，還是取決於一開始沒有獲得正確的中觀正見。

《庄子·人间世》----回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志！无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。”

颜回说：“请问什么是内心的斋戒呢？”孔子说：“专一你的心志，不要用耳朵去听，而要用心灵去体会，而要用气去感应。耳朵的作用仅限于听闻声响而已，心的思虑仅能与外物相合而已。至于气，乃是以虚空容万物的，真道唯聚于空明虚静的心境，这就是心斋的妙义。”

心斋，道教静功中的最高层次，称为“庄子心斋法”、“庄子听息法”，实指一种炼心（意念控制法）方式，宗旨是摒除欲念，断绝思虑，专志于道，坐忘，道教心法中物我两忘的境地，即“内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万念俱遣”。